復(fù)興傳統(tǒng)文化語境下的陜西千陽布藝衍生品設(shè)計研究

王辰華 袁 軍 西京學院

1 千陽布藝的文化內(nèi)涵

千陽布藝的文化內(nèi)涵無疑是深深地植根于中國傳統(tǒng)文化中的。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀,通過民間美術(shù)的表現(xiàn)形式逐漸滲透到人民生活的衣食住行與養(yǎng)生喪死中,表達勞動人民對美好生活的祝愿和向往。勞動人民結(jié)合自身的生產(chǎn)生活,從傳統(tǒng)文化中的儒釋道思想、民間神話傳說、民間習俗等文化中汲取營養(yǎng),通過相應(yīng)的文字、色彩、材質(zhì)、造型等元素的組合,創(chuàng)造出豐富多彩的民間美術(shù)作品。這些民間美術(shù)作品往往是中國傳統(tǒng)文化中吉祥文化的體現(xiàn)。比如文字的吉祥寓意轉(zhuǎn)化,福、祿、壽、喜、文昌、財、官、多子多福、連年有余等文字和蝙蝠、鹿、桃子、喜鵲、寶塔、白菜、棺材組合。天人合一,石榴、青蛙、蓮花、錦鯉等動植物形態(tài)的呼應(yīng)。陰陽五行學說的應(yīng)用也極為廣泛,比如黑與白、凹與凸代表陰與陽,紅、黃、綠、黑、白與火、土、木、水、金對應(yīng),從形狀上三角形為火,正方形為土,長方形為木,波浪形為水,圓形為金。通過龍、鳳、虎、獅、五毒(蟾蜍、蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎)等形態(tài)體現(xiàn)趨吉避兇的祝愿。

千陽布藝造型獨特,內(nèi)涵深刻,運用造型和色彩充分體現(xiàn)當?shù)氐奈幕蛯徝?是關(guān)隴地區(qū)民間藝術(shù)的典型代表[1]。從藝術(shù)表現(xiàn)來看,它通過藝人主觀情感的表達,賦予民間美術(shù)作品以個人情感和群體審美意識,形成獨特的藝術(shù)造型[2]。千陽布藝有著深厚的文化底蘊,其豐富多彩的藝術(shù)形態(tài)與當?shù)厝罕姷纳詈惋L俗緊密結(jié)合。它成為具有豐富的文化內(nèi)涵,寄托美好愿望的重要物件,其藝術(shù)樣式同時具有極強的實用功能。

2 千陽布藝的吉祥元素

2.1 傳統(tǒng)吉祥紋樣的應(yīng)用

千陽布藝對吉祥紋樣的應(yīng)用非常廣泛,往往建立在對主體形象的襯托和完整構(gòu)圖的需要基礎(chǔ)上。比如十字形耳洞 、梅花點 、萬字紋 、壽字紋 、囍字紋、陰陽魚 、八卦、如意云頭 、佛手、石榴等。這些吉祥圖案除了襯托主體形象和完整構(gòu)圖的需要外,還與吉祥的寓意相契合。比如梅花點代表梅花香自苦寒來,表達努力奮進的精神;萬字紋“卍”作為火或者太陽的象征,是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的紋樣,在佛教中意為“吉祥之所集”,有吉祥、萬福和萬壽之寓意;壽字紋代表長壽安康;囍字紋在中國傳統(tǒng)文化中代表雙喜臨門和婚慶的和合之美;陰陽魚和八卦在傳統(tǒng)觀念中有辟邪和趨吉避兇作用;如意紋代表萬事如意的美好愿望;佛手、石榴則代表多子多福,體現(xiàn)傳統(tǒng)的門第傳承觀念。這些紋樣組成了儒釋道吉祥文化的一個集成和縮影。

2.2 傳統(tǒng)吉祥形態(tài)的應(yīng)用

千陽布藝的形態(tài)豐富,包括動植物、人物、器物等內(nèi)容。其中以“虎”(圖1)和“五毒青蛙”(圖2)的形象最為突出。

圖1 布老虎(圖片來源于中國文藝網(wǎng))

圖2 五毒青蛙(圖片來源于搜狐青城范兒)。

老虎被賦予鎮(zhèn)宅、辟邪的作用,在這里主要是希望通過百獸之王的威猛強壯,震懾一切威脅到孩子健康成長的邪惡力量,同時又不能讓老虎的兇惡臉龐驚嚇到孩子,便賦予了老虎憨實可愛的形象。五毒一般作為青蛙耳枕、魚枕等身上的裝飾物出現(xiàn),是民間“以毒攻毒”說法的體現(xiàn),期望五毒能辟除病害,保護孩子康健的體魄。青蛙則象征生命的繁衍,寓意生生不息。二者的巧妙結(jié)合不僅體現(xiàn)了人們對生命的贊許,更加包含了尊重自然、敬畏自然的心理特征[3]。左漢中在其《中國民間美術(shù)造型》中說千陽刺繡中的五毒馬甲反映了“陰陽相合生萬物,萬物永生不息”的傳統(tǒng)哲學觀念。其中馬甲的九個方格有“五行四方之象 ”,馬甲的中心繡有蟾蜍 ,四方則為蜈蚣、壁虎、蛇和蜘蛛,四方繡有八卦紋,上方兩側(cè)繡有太陽鳥,代表天,下方兩側(cè)是幾何山紋,代表地,底邊為黑白鋸齒形水紋。小小的馬甲上反映出民間的一種博大的宇宙時空觀,同時也體現(xiàn)出人類相克相生、生生不息的生殖崇拜觀念[4]。

2.3 傳統(tǒng)吉祥色彩的應(yīng)用

千陽布藝中紅色與古人對火、太陽的崇拜、敬畏不無關(guān)系。寶雞民間稱炎帝為太陽之神,古人崇拜與太陽同色的紅色,中國人從古至今把它看作喜慶、吉祥、神圣、熱烈的象征。此外,紅、黃、藍、綠、黑、白的傳統(tǒng)民間美術(shù)用色在千陽布藝中得以傳承,使人感覺到鮮亮豁朗的情感和明達的風格?；パa色是色彩對比中最為強烈的對比色,而綠色作為紅色的補色,肯定是其最好的搭配。根據(jù)色彩原理,人們看到某種色彩時會下意識地尋求其補色,加之綠色易于提取,它更多地出現(xiàn)在古老的西秦刺繡中便順理成章[5]。

2.4 傳統(tǒng)吉祥寓意的應(yīng)用

陜西千陽布藝作品中有對愛情美好期望的“連理枝” “同心結(jié)” “并蒂蓮”等題材;有寄托長壽愿望的“松鶴延年” “蟠桃獻壽”等題材;有表達對富裕生活期望的如“金玉滿堂” “五谷豐登” “連年有余”(圖3)等題材;還有表達老百姓對平安生活期望的“馬上平安”“竹報平安”“歲歲平安”等題材?？傊?這些寄托千陽地區(qū)勞動人民美好期望的布藝創(chuàng)作題材是千陽人民對未來生活的美好祝愿與期待,直接反映了千陽人民勤勞質(zhì)樸、熱愛生活的性格和品質(zhì),具有其內(nèi)在的民族精神和審美價值。以五毒中的蝙蝠為例,因為蝙蝠的“蝠”字與幸福的“?！弊滞?所以它代表著幸福的寓意,一起形成了千陽布藝的精神之美[6]。

圖3 連年有余(圖片來源于搜狐千陽刺繡)

3 千陽布藝的品類

3.1 布藝瑞獸系列

如布藝老虎、布藝獅子。包括老虎枕、虎頭帽、虎頭鞋、 布老虎等,顏色以紅、黃、黑為主 , 紅老虎主喜慶, 黑老虎主威嚴 ,黃老虎主吉祥 ,用途多為兒童滿月及過歲的禮物 , 表達希望孩子虎頭虎腦的愿望。獅子自古賦予鎮(zhèn)宅作用,也是生殖崇拜的一種象征物,種類有獅頭鞋、布獅、獅子滾繡球掛片等。

3.2 布藝花鳥魚蟲系列

如五毒青蛙、魚戲蓮、蜘蛛八卦系列。千陽民間公認的五毒是蟾蜍、蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎。以青蛙為主體,其余四毒圍繞排布,寓意以毒攻毒,防止毒物侵犯。通過五種顏色象征五行生克循環(huán)不息之意,品類有五毒壁掛、五毒錢包、五毒八卦、五毒馬甲、青蛙枕、耳枕等。魚在民間文化中寓意吉祥且應(yīng)用廣泛,有吉慶有余(魚)、連(蓮)年有余(魚)、魚水相連(蓮)的含義,品類有雙魚掛片、魚戲蓮、魚嬉圖、魚包、蓮里生子、雙魚雙蝶聯(lián)袂圖等,造型飽滿生動。蛛諧音珠,是民間美術(shù)中珠寶的符號,蜘蛛織網(wǎng)自成八卦圖,這類作品有蜘蛛八卦壁掛、八卦鏡、八卦五毒掛片等。

3.3 布藝動物系列

如牛、豬、雞、羊系列。寶雞是炎帝故里,傳說炎帝是牛頭人身,并且牛的品行純良、踏實肯干,深得民眾喜愛。豬的憨態(tài)可掬形象通過布藝豬、豬頭鞋、豬頭帽等,寓意孩子健康成長。羊有陽、吉祥的寓意,契合成語三陽開泰、洋洋得意等。雞類布藝取意吉祥、吉慶。包括有雞枕、布雞等。

3.4 其他刺繡制品系列

如刺繡枕、鞋、裹肚、煙袋、衣物、飾物、萬民傘、百花帳、千花帳單等。其中萬民傘、百花帳、千花帳為大制作,多以人物故事戲曲故事和吉祥圖案為繡品內(nèi)容,由眾人制作,集民間藝術(shù)之大成[7]。

4 藝術(shù)衍生品的價值

藝術(shù)衍生品的價值首先體現(xiàn)在藝術(shù)價值與實用價值的結(jié)合。藝術(shù)衍生品是藝術(shù)作品藝術(shù)價值的延伸,同時具備商品屬性,特別是民間藝術(shù)衍生品在設(shè)計時往往和某種具有實用價值的產(chǎn)品相結(jié)合。其次是文化價值。藝術(shù)衍生品的文化價值體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的傳承以及當代文化的延續(xù)性。再次是市場價值。藝術(shù)衍生品和藝術(shù)品相比,衍生品能被大批量生產(chǎn)并且被生活化,對于受眾審美層次要求局限性相對較小,因此消費市場更廣闊、受眾更多。而且無論受眾基于什么樣的購買目的,藝術(shù)衍生品既已成為商品。

5 千陽布藝衍生品設(shè)計現(xiàn)狀及設(shè)計建議

藝術(shù)衍生品就是從藝術(shù)家原創(chuàng)的藝術(shù)作品中派生出來的藝術(shù)品,派生的這一過程賦予了衍生品一定的藝術(shù)附加值,并和產(chǎn)品的商品性質(zhì)緊密聯(lián)系[8]。

5.1 千陽布藝衍生品設(shè)計缺乏地域文化特色當代審美的結(jié)合。

千陽布藝及衍生品是促進陜西民間美術(shù)輸出的一個窗口,也是帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的有效途徑。但在衍生品的設(shè)計上問題突出,多年來發(fā)展緩慢,設(shè)計粗糙、生搬硬套。這種產(chǎn)品在很大程度上降低了消費者的購買熱情,無法很好地刺激游客消費需求。并且在布藝衍生品設(shè)計中,沒有很好的提煉和二次設(shè)計,只是對原有布藝進行初級加工,缺乏地域文化特色與當代審美的結(jié)合。因此,掌握千陽布藝的文化符號及審美內(nèi)涵顯得尤為重要。千陽布藝衍生品設(shè)計是由千陽布藝衍生而來,設(shè)計師必須具備對千陽布藝文化元素符號的提煉能力,這樣才能設(shè)計出既血統(tǒng)純粹又結(jié)合當代人審美需求的產(chǎn)品。

5.2 包裝缺乏特色沒有吸引力,簡單粗陋檔次較低。

消費者選擇產(chǎn)品的驅(qū)動力一方面是產(chǎn)品本身,另一方面來源于精美的包裝設(shè)計。好的包裝設(shè)計可以有效激發(fā)消費者的購買欲,精美的包裝也是作為禮品贈送的主要條件。但是,千陽布藝衍生品中缺乏有檔次和獨具特色的產(chǎn)品包裝,一些好的衍生品僅僅搭配了簡陋的包裝盒,甚至沒有包裝,無法達到收藏品應(yīng)有的包裝水準。這種情況不僅造成當?shù)匾恍﹥?yōu)秀的衍生品無法得到消費者認可,同時還會造成民俗文化輸出的流失,對于保護地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有起到很好的助力。因此,不僅要重視產(chǎn)品的質(zhì)量保證,同時還要注重商品的包裝,為更好宣傳地方特色,吸引更多消費者到該地旅游打下堅實的基礎(chǔ)。因此,作為成熟的商業(yè)模式,產(chǎn)品定位必須滿足不同年齡層、不同購買力、不同審美觀的消費群體,才能最大限度地挖掘市場,實現(xiàn)商業(yè)價值,提高民間手工藝者的收入。

5.3 千陽布藝衍生品設(shè)計理念較為落后,不能緊跟社會時尚的發(fā)展。

時尚從本質(zhì)上講是一種社會現(xiàn)象,因此時尚在實際的設(shè)計創(chuàng)作中可以從社會的各個方面汲取最新元素,再將其運用到產(chǎn)品設(shè)計中,這樣便能將時尚潮流中某一領(lǐng)域的熱點轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域中,從而延展流行的廣度[9]。在千陽布藝及衍生品的設(shè)計過程中,設(shè)計理念是衍生品的靈魂,是體現(xiàn)當?shù)匚幕厣闹匾憩F(xiàn)形式。但是,目前市場上對千陽布藝衍生品的設(shè)計理念還比較落后,不能很好地緊跟社會發(fā)展需求,設(shè)計出來的衍生品難以代表文化特色和地域特色,很大程度影響到產(chǎn)品的銷售。在設(shè)計中可突顯衍生品設(shè)計的趣味性與互動體驗性,通過一些巧妙有趣的衍生品設(shè)計,延展原有民間美術(shù)作品的趣味性與互動體驗性,在受眾與傳統(tǒng)民俗文化之間搭建一個溝通渠道,讓受眾在產(chǎn)品的趣味性體驗中感受民俗文化的內(nèi)涵。同時,藝術(shù)性與實用性的結(jié)合既是吸引消費者的重要手段,也是衍生品設(shè)計的重要任務(wù),二者結(jié)合的產(chǎn)品對于消費者來說才更具吸引力。

6 結(jié)束語

故宮博物院前任院長單霽翔先生提出:“當今信息社會,傳播決定影響。誰的傳播能力強大,誰的文化理念和價值觀念就能廣為流傳。”[10]因此,要傳播千陽布藝文化就不能故步自封,而千陽布藝衍生品設(shè)計與新產(chǎn)品的開發(fā)就顯得尤為重要。通過對陜西千陽地區(qū)的布藝調(diào)研及深入研究,對衍生品的文化定位及注入新的設(shè)計理念,從而達到對陜西千陽布藝的再創(chuàng)作,最終呈現(xiàn)出符合現(xiàn)代審美、具有設(shè)計感的千陽布藝文化衍生品。這對陜西千陽布藝體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化,打造陜西文化名片有著重要意義。