李三祥
讀《二十五史.隋書(shū)卷一“帝紀(jì)第一”》,知隋塔與隋文帝楊堅(jiān)有關(guān)。楊堅(jiān)的父親楊忠追隨北周太祖起義關(guān)西,賜鮮卑姓普六茹。楊堅(jiān)出生時(shí),有女尼來(lái)自河?xùn)|,對(duì)他的母親說(shuō)“你這個(gè)兒子生來(lái)不凡,不能在世俗人家長(zhǎng)大?!庇谑桥釒x開(kāi)楊家,另外找到一個(gè)地方,由她親自撫養(yǎng)。楊堅(jiān)的母親有一次抱起自己的兒子,忽然看見(jiàn)這孩子頭上長(zhǎng)出龍角,渾身有鱗片。母親見(jiàn)此受到驚嚇,懷里抱的孩子掉到了地下。正在這時(shí),女尼從外面進(jìn)來(lái),看到這情景說(shuō)“你這下把我兒驚嚇到了,你這一摔,是會(huì)影響他的運(yùn)氣,會(huì)使他將來(lái)晚得天下。”楊堅(jiān)為人龍顏,額頭上有五柱通天之象,目光炯炯有神,手掌上天生有“王”字,自小就擁有貴為帝王的天縱資質(zhì)。后以禪讓代周稱帝,以武功平定天下,思文治以弘德教,延集學(xué)徒,崇建庠序,開(kāi)進(jìn)仕之路,以為國(guó)家選拔賢俊之才。不僅如此,還倡導(dǎo)佛事,因念女尼養(yǎng)育之恩,特封女尼為尼姑,概以釋家慣例,凡剃度信徒,稱男性僧人為比丘(即和尚),女性為比丘尼,尊尼為姑,故有尼姑之謂,因世俗所稱姑與母同輩,本意即在以姑母一般對(duì)待,是有抬高之意。比丘尼稱尼姑,就是從隋文帝開(kāi)始的。楊堅(jiān)賜姓普六茹,小名那延羅,即金剛力士的意思。史載,文帝于仁壽二年(602)六月乙丑日,頒舍利于諸州。據(jù)考,當(dāng)時(shí)全國(guó)有十七個(gè)州獲得舍利,秦州有幸,名列其中,這當(dāng)與其十五歲時(shí),被封為成紀(jì)縣公這一情結(jié)有關(guān)。南郭寺隋塔緣起,從此可知矣。
山頭南郭寺,水號(hào)北流泉。老樹(shù)空庭得,清渠一邑傳。秋花危石底,晚景臥鐘邊。俯仰悲身世。溪風(fēng)為颯然。唐肅宗乾元二年(759)秋天,杜甫流寓秦州期間,在《秦州雜詩(shī)》二十首中,留下了這首吟詠南郭寺的燦爛詩(shī)篇。南郭寺始建年代無(wú)考,但據(jù)推斷大致當(dāng)為創(chuàng)建于南北朝姚萇創(chuàng)立的后秦前后時(shí)期。民間傳說(shuō)的“漢柏(后經(jīng)考古鑒定為春秋柏)”“唐槐”“隋塔”“唐佛”早已被文字記載和現(xiàn)存實(shí)物資料所證實(shí)。寺內(nèi)現(xiàn)存的前蜀乾德(919—924)年間的經(jīng)幢,宋代神宗熙寧(1068—1077)年間石碣記和清代石碑記載的內(nèi)容,可知?dú)v代修復(fù)情況的詳細(xì)記載。現(xiàn)存寺院多為清代順治、乾隆和光緒年間的建筑。整個(gè)寺院坐南朝北,有東、中、西三個(gè)山門。主山門是靠近兩棵大槐樹(shù)中間的西山門,進(jìn)去即為天王殿和大雄寶殿所在的中寺院。東寺院內(nèi)“靈湫池”,即杜甫詩(shī)文中的水號(hào)北流泉的“一邑傳”,泉以詩(shī)顯,就是現(xiàn)在人們知道的北流泉。又據(jù)清乾隆年間編纂的《直隸秦州新志》載,在南郭寺西寺院,原有臥佛殿五間,也叫涅槃殿。殿前面的院中聳立著隋代始建宋代重修的五級(jí)磚塔,即舍利塔。塔形為六角亭閣式建筑,造型簡(jiǎn)潔,氣勢(shì)雄偉。塔身頂原嵌一小石碣,上面鐫刻有李白五言律詩(shī)一首:“自此風(fēng)塵遠(yuǎn),山高月夜寒。東泉澄澈底,西塔頂連天。佛座燈常燦,禪房香半燃。老僧三五眾,古柏幾千年”。此詩(shī)收錄在乾隆版直隸秦州志藝文卷里,令人惋惜的是,方志中提到的古隋塔與涅槃殿建筑,一起毀于1920年的海原大地震。殘余的塔體和磚石,后來(lái)被民國(guó)時(shí)期主政天水的軍閥孔繁錦拆毀,補(bǔ)了造幣廠用材的缺。南郭寺隋塔,就這樣消失在了人們的視野當(dāng)中?!扒镲L(fēng)昨夜至,秦塞多清況,千里何蒼蒼,武陵郡相望”。這是高適的詩(shī)句?!案邩?biāo)跨蒼穹,烈風(fēng)無(wú)時(shí)休?!┮暤粴猓赡鼙婊手??”這是杜甫《同諸公登慈恩寺塔》的詩(shī)。從詩(shī)句里,讓人追隨詩(shī)人身影,感受到慈恩寺塔的高聳入云,登臨其上,看暮色蒼茫混沌一片,皇城宮殿不可分辨的盛唐氣象與繁華。在岑參的筆下,“塔勢(shì)如涌山,孤高聳天宮”,這是一種“登臨出世界”挺拔雄壯之美。千古帝都,秦川沃土,文人薈萃,笑傲秋風(fēng)。透過(guò)唐代詩(shī)人的吟誦,讓我們捕捉到大唐的風(fēng)華絕代與非凡氣象,甚至可以傾聽(tīng)到來(lái)自這些英年才俊心跳。文化的根脈,在時(shí)代人文氣息與傳統(tǒng)建筑的融合里,物化為一種飽含著智慧與光芒的審美載體,賡續(xù)著一種歷久而彌新精神源流。作為一種風(fēng)景的點(diǎn)綴,塔在供人登臨望遠(yuǎn)的同時(shí),開(kāi)闊著人們的視野,也為后世留下了與過(guò)去那個(gè)時(shí)代意氣相沿的記憶。
1937年,從歐洲留學(xué)十年后應(yīng)邀回國(guó)的常書(shū)鴻,當(dāng)時(shí)已是北平國(guó)立藝術(shù)??茖W(xué)校的西畫(huà)系主任。有一次帶學(xué)生到北海公園畫(huà)畫(huà),當(dāng)時(shí)他告訴自己的學(xué)生,北海最顯眼的標(biāo)志,就是位于公園瓊?cè)A島上的白塔。而對(duì)常書(shū)鴻來(lái)說(shuō),在當(dāng)時(shí)的北平,只有北海公園,也正是最能讓他想起西湖的地方。也許是眼前湖面與塔影掩映相依的情景,激起了他對(duì)故鄉(xiāng)杭州的思念情懷,還有頭腦里關(guān)于過(guò)去十多年前的故事和記憶。在這里,他突然想起了杭州西湖畔的雷峰塔倒掉的情景。時(shí)間是1924年9月25日,那是一個(gè)天氣晴好的早晨,畢業(yè)于浙江省立甲種工業(yè)學(xué)校(浙江大學(xué)前身)織染科的常書(shū)鴻,當(dāng)時(shí)他正在帶領(lǐng)都錦盛生紋工場(chǎng)的一班學(xué)生在西湖寫(xiě)生,湖對(duì)面清楚地矗立著雷峰塔。同學(xué)們都選擇好了自己的角度,當(dāng)然,無(wú)論從哪一個(gè)角度,雷峰塔都是最醒目的景點(diǎn)。忽然一陣煙霧彌漫,雷峰塔竟然轟轟隆隆地倒塌了。
西湖迷人的風(fēng)光,雷峰塔的形象,通過(guò)傳統(tǒng)文人的筆觸,經(jīng)過(guò)一番文學(xué)抒發(fā)和藝術(shù)點(diǎn)綴,便喬裝打扮出一折傳統(tǒng)戲曲《白蛇傳》,在白娘子和許仙的愛(ài)情故事,把“西湖山水還依舊”的凄美與驚艷,刻畫(huà)在斷橋與行舟上,扎根在民間沃土里,讓一代又一代的人們,于觀看戲劇舞臺(tái)藝術(shù)的表演之際,感受高臺(tái)教化的文藝力量,在心底里留下難以忘卻的美好記憶!
誠(chéng)然,雷峰塔作為一種西湖風(fēng)景的點(diǎn)綴,在特定的歷史條件下,已然不僅是一種單純的古典建筑和象征,與塔相伴相生的,還有曾經(jīng)的歷史滄桑,以及與之共生的民族情感和文化積淀。如果說(shuō),在常書(shū)鴻的眼里,因?yàn)榕既坏挠龊?,使其親眼見(jiàn)證了當(dāng)時(shí)雷峰塔轟然倒塌的那個(gè)瞬間,那是曾經(jīng)發(fā)生在西子湖邊的一段個(gè)人記憶。而當(dāng)他和自己的學(xué)生們,聽(tīng)到耳畔不時(shí)傳來(lái)“轟、轟、轟轟”的炮彈炸裂聲的時(shí)候,才知曉那是來(lái)自盧溝橋的炮擊聲,當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切,在這里,已然是一種事關(guān)民族危亡的悲情與沉痛教訓(xùn)。
2021年8月20日下午,隨秦州區(qū)作家協(xié)會(huì)組織部分成員,趁著假日之便,前往位于郭寺大景區(qū)的南郭寺遺址博物館(隋塔)開(kāi)展文學(xué)采風(fēng)活動(dòng)。到這里來(lái)觀光,對(duì)我而言,應(yīng)該說(shuō)是這處點(diǎn)綴性景點(diǎn)從破土開(kāi)工,到封頂以至開(kāi)放后的第一次,其中原委,大概也是與自己頭腦里隱約固有的好古而孜孜以求的保守觀念相關(guān)。多年來(lái),在涉足文學(xué)和創(chuàng)作游記的寫(xiě)作歷程中,訪古尋蹤的心思,促成了在有生之年,盡最大的努力,做一些有價(jià)值有意義的實(shí)地探訪活動(dòng),游歷各地,在遍訪山水人文的道路上,邊讀書(shū)邊行萬(wàn)里路,以期開(kāi)闊自己的眼界,同時(shí)為寫(xiě)作積累素材和激發(fā)靈感。幾年來(lái),圍繞著這樣的思緒,登過(guò)嘉峪關(guān)城樓、永濟(jì)鸛雀樓,閬中古城華光樓,武漢黃鶴樓,曾經(jīng)的足跡,游歷過(guò)垣曲的舜帝陵、橋陵、泰陵,也去過(guò)婁山關(guān)、劍門關(guān)等這些飽含歷史文化底蘊(yùn)的名物勝跡,但對(duì)于登塔這樣的活動(dòng),無(wú)疑還是有生以來(lái)的第一次。
說(shuō)到登塔與塔的素材,對(duì)于塔文化的認(rèn)識(shí),無(wú)疑也就成了一個(gè)繞不開(kāi)的話題。東漢以前,中國(guó)大地上沒(méi)有塔。作為一種文化現(xiàn)象,塔是隨著佛教的傳入,逐漸融入古代建筑的行列。
塔在古代佛經(jīng)中被譯為“窣堵坡”或“塔婆”“浮屠”,是古印度梵文或巴利文的音譯,原本是保存或掩埋佛教創(chuàng)始人釋迦摩尼佛骨“舍利”的一種建筑物。塔就是梵文“墳?!?。到漢明帝白馬馱經(jīng)以后,伴隨著佛法東傳,印度形式的塔也來(lái)到中土。在當(dāng)時(shí)人的心目中,它本身就是一種宗教的形式。據(jù)清代學(xué)者阮元的考證,塔字首見(jiàn)于葛洪的《字苑》《魏書(shū)·釋老志》中記載:塔,猶如宗廟也,故世稱塔廟。閣樓式塔是我國(guó)辦最早建筑的塔形,來(lái)源于傳統(tǒng)的建筑中的樓閣。由于木塔容易壞,故早期留下來(lái)的塔均為磚石結(jié)構(gòu),到了現(xiàn)代,發(fā)展成鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。最早的彩畫(huà)圖案素材多以藻類水生植物,蓋水能克火,有精神消防的意味。
南郭寺博物館所在的建筑物南山隋塔,是一處新開(kāi)辟的人文景景觀建筑,從遠(yuǎn)處處看,高聳突兀,所謂“浮屠尖書(shū),有類于文筆,且固鎮(zhèn)不搖,足以收攝地氣”,有一種洋溢出世俗與人情的詩(shī)意與溫情。
站立在地面,抬頭而望,眼前拔地而起的南郭寺遺址博物館,那一塔高聳,擎天而立的身影,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,頓時(shí)讓人感覺(jué)到有一種震懾人心的恢弘氣象,撲面而來(lái),頂部矗立的塔剎,沖擊著盈目的天空,讓人想起了穿云射斗這樣的美妙字眼,美不勝收。
登上塔基地面,看新建成的南郭寺遺址博物館,結(jié)構(gòu)包括地下兩層、地面臺(tái)基和塔身主體組成。建筑工程啟動(dòng)時(shí)間是2016年6月20日,由靖遠(yuǎn)古建公司承建,經(jīng)過(guò)為期一年的施工建設(shè),到2017年5月,地面以下兩層的施工任務(wù)基本完成。后由華夏建筑公司接手,完成地面以上的臺(tái)階和主體建筑施工任務(wù)。據(jù)參與工程建設(shè)全過(guò)程的知情人介紹,新建成的南郭寺遺址博物館主體工程,建筑造型設(shè)計(jì),為典型的傳統(tǒng)古建筑類型中的閣樓式塔體結(jié)構(gòu)。其中臺(tái)階面積的規(guī)模大小,長(zhǎng)寬均為20米。塔身主體直徑21米。建筑主體依據(jù)傳統(tǒng)遺規(guī),結(jié)構(gòu)構(gòu)架為九級(jí)層疊由下向上收緊的閣樓體制,建筑主體高度為81米,其中九層塔身高度為69米,頂部的塔剎12米。整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),以現(xiàn)代化的鋼筋混凝土為原料構(gòu)建,外觀為仿木八面形制,塔檐平座都有錯(cuò)落默契的斗拱承托,各個(gè)構(gòu)件仿照傳統(tǒng)古建風(fēng)格,將塔身連接成一個(gè)渾然緊湊的整體。每一層塔體的四圍墻面,都開(kāi)辟有窗戶和通往塔身內(nèi)外的門道,在人行走廊的外圍設(shè)有護(hù)欄,結(jié)構(gòu)復(fù)雜出挑的層檐,層層抬升疊壓的結(jié)體,重量由分布合理的108個(gè)柱體承擔(dān)。外部形姿古樸雄渾,層層相疊,蔚為壯觀。
前來(lái)參加采風(fēng)活動(dòng)的10多位作家詩(shī)人,在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)取和了解情況之后,興致勃勃地登上九層塔頂,縱目四望,可盡情飽覽展現(xiàn)在眼前的大好河山,美麗的秦州城,沿著藉河?xùn)|西延伸的流向,看南北兩山莽莽萬(wàn)重,起伏回落,中間川流如帶,滿城樓市,在綠樹(shù)掩映中,點(diǎn)綴得萬(wàn)家煙火,呈現(xiàn)出一派繁華生動(dòng)的氣象。登臨其上,回顧四望間,不由人感慨于秦州城區(qū)現(xiàn)代化城市建設(shè)的壯觀畫(huà)面,讓人生發(fā)出會(huì)當(dāng)凌絕頂?shù)臒o(wú)限感慨。
——選自西部散文網(wǎng)