真情真知真理 立德立功立言

劉亞勤

“心生而言立，言立而文明。”古人將自己的人生感悟、事理思考、情感體驗等訴諸筆墨，留下了許多優(yōu)秀的散文名篇。這些佳作名篇包含著大量的歷史文化知識，蘊(yùn)藏著豐富深邃的智慧，展現(xiàn)出古人的美好品格和崇高的思想境界，是中國古代文學(xué)殿堂中的瑰寶，閃耀著永恒的藝術(shù)魅力。

高中語文統(tǒng)編教材選擇性必修下冊第三單元專門設(shè)置了“古代散文”內(nèi)容，選取了魏晉到明代的六篇經(jīng)典散文，它們時代不同、文體不一、風(fēng)格各異，所抒發(fā)的感情也各有不同：有無法割舍和忘懷的親情，有回歸田園的樂趣，有寄情山水的幽情，有對民生疾苦的體察，有對生死大事的感慨，有對生活事理的哲思。這些文章或娓娓道來、質(zhì)樸自然，或卷舒自如、辭暢韻諧，或委婉深雋、耐人尋味……它們都是古人真情實感、真知灼見的自然流露，并通過其豐富多彩的形式技巧和優(yōu)美生動的語言文采，達(dá)到了言語和情感的完美融合。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家一起品鑒這些散文佳作，領(lǐng)悟古人深邃的人文思想，感受其人格魅力，從中習(xí)得可貴的人生經(jīng)驗和深遠(yuǎn)的文化意義，并從寫作角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以期能讓大家提升自己的文化素養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)，以及對現(xiàn)實生活、對未來產(chǎn)生更清晰的認(rèn)識和更堅定的信念。

尊奉孝道 眷戀家園

中國文化在社會生活方面的一個特點就是家庭本位，重視家人之間的親密關(guān)系，“尊奉孝道，眷戀家園”乃中華民族的文化基因。李密的《陳情表》標(biāo)舉孝道，情真意切。“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝”的古語，點出了這篇文章所承載的孝文化觀念。歸有光的《項脊軒志》表現(xiàn)了對親人的深厚感情，把一段悲喜交加、令人感喟不已的親情呈現(xiàn)在僅“方丈”大的書齋微縮舞臺上。這兩篇文章所展現(xiàn)出“孝老愛親”的傳統(tǒng)文化價值觀念，體現(xiàn)了人之為人的倫理性與社會性。下面，我們就以李密的《陳情表》為例，一起來體悟情真意切的孝文化。

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陳情表（節(jié)選）

李 密

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病……外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病……

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

作者簡介

李密，一名虔，字令伯，犍為武陽（今四川省眉山市彭山）人。祖父李光曾為蜀國朱提太守。父早亡，母何氏改嫁，祖母劉氏親自撫養(yǎng)。及長，侍奉祖母極為孝順。李密師事譙周，尤長于《春秋左氏傳》，譙周之門人認(rèn)為其很有才華，把其和孔子的弟子子游、子夏并列。曾任蜀漢尚書郎，曾出使吳國，吳人稱其有才辯。所著被后人輯為《李密集》，其中以《陳情表》《述理論》最為知名。

寫作背景

蜀國滅亡后，李密屏居鄉(xiāng)里，累舉不應(yīng)。泰始三年，晉武帝立太子，征李密為太子洗馬，詔書累下，他為此上《陳情事表》，即《陳情表》。在此表中，李密陳述自己與祖母相依為命，暫時不能應(yīng)詔的苦衷，把祖孫間真摯深厚的感情和兩難的處境寫得婉轉(zhuǎn)凄惻。武帝覽表感動，命郡縣供其祖母奉膳。劉氏死后，李密服喪期滿，應(yīng)征為太子洗馬、尚書郎，出為溫縣令。李密為政清慎，有才能，常望回朝廷任職，而朝廷無援，乃遷漢中太守。后因忤逆武帝而免官，卒于家。

全文賞析

《陳情表》自問世以來，以其高超的陳情藝術(shù)而備受矚目，“情”是其文眼。

1.凄婉真摯的孝情。文章以作者李密和祖母的苦情展開。開篇即先敘自己出生以來的各種不幸遭遇：慈父亡故，母親再醮；體弱多病，微弱孤單；家門衰微，伶仃孤苦。作者幼年失去恃怙確實讓人同情，而幸得祖母劉氏憐憫撫養(yǎng)，直至長大成人。行文間既洋溢著作者身世之心酸與悲苦，也有祖孫二人相依為命的凄楚情狀，更是表達(dá)了作者對祖母養(yǎng)育之恩的感激之情。再敘祖母久患疾病，常年臥床，需要自己侍奉，不能離開；況祖母年老病重，氣息奄奄，人命危淺，朝不保夕。祖母晚景凄涼，不能沒有自己的照顧，自己是祖母晚年唯一的生活依靠和精神支柱。這里既有祖母晚景凄楚哀婉、惻然動人的真情實狀，又有依戀祖母、不能廢養(yǎng)而遠(yuǎn)離的報答之情，表明“盡孝”的情況屬實，并非托詞，以消除晉武帝的疑惑。最后搬出晉武帝以“孝”治國的施政綱領(lǐng)，為孝敬祖母找到理論依據(jù)。

2.感恩戴德的忠情。作為蜀漢舊臣，李密首先表達(dá)了對晉武帝的頌揚和感恩。謂晉為“圣朝”，稱蜀漢舊國為“偽朝”，一“圣”一“偽”，態(tài)度鮮明。況圣朝教化清明，以“孝”之大義治國，愛惜人才，多次征召和提拔自己，器重和眷愛自己，可謂君圣臣賢、政治清明、眷顧舊臣，而自己“辭不就職”的隱情只是“劉病日篤”的實情，在盡忠與盡孝的兩難處境中，自己實在狼狽。這幾句情真意切而含蓄精當(dāng)?shù)臄⑹?，句句入情入理，使人信服。其次，他提出了一個盡孝與盡忠的折中辦法——先盡孝，后盡忠。用自己只重名利的說辭，借“報養(yǎng)劉之日短也”的事實和對晉武帝“結(jié)草銜環(huán)”的忠心之情，通過環(huán)環(huán)相扣的懇請和入情入理的分析，最終取得了晉武帝的認(rèn)同和支持。

學(xué)習(xí)札記

表達(dá)與文氣

“氣”是中國美學(xué)史上一個基礎(chǔ)而寬泛的概念，經(jīng)曹丕、劉勰、韓愈、蘇轍、劉大櫆等古代文論家的一系列論述，逐漸完善為一個獨立的理論體系，內(nèi)容涵蓋創(chuàng)作主體之“氣”和藝術(shù)作品之“氣”。在此，筆者重點談?wù)勊囆g(shù)作品之“氣”中的氣勢和風(fēng)格特征。

藝術(shù)作品之“氣”，需憑借獨特的技巧和言語來表達(dá)。如明人歸有光的散文《項脊軒志》，作者借“百年老屋”的幾經(jīng)興廢，表達(dá)對家道中落的無限惋惜及對祖母、母親和妻子的深切懷念，寄寓了作者平生功業(yè)無成的感嘆。作者善于抓住生活中的典型細(xì)節(jié)和場面，如祖母看望和勉勵自己的一個感人場景?！拔醿海貌灰娙粲?，何竟日默默在此，大類女郎也”，語氣親切、詼諧，生動貼切地表現(xiàn)出祖母對孫子的疼愛與關(guān)心。臨去，“以手闔門，自語曰：‘吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！’”一個輕輕的動作，幾句喃喃自語，更細(xì)致入微地表露了祖母的喜悅以及對孫子的贊許和期望。隨后，用一象笏來激勵孫子為改變家庭狀況而奮發(fā)學(xué)習(xí)。作者抓住這些看似平常、實則感人肺腑的細(xì)節(jié)和語言，運用傳神之筆，一方面使祖母、母親、妻子的言談舉止，甚至復(fù)雜的心理活動，全都躍然紙上；另一方面則是情感的層層渲染和表達(dá)過程，由文章開頭“借書滿架，偃仰嘯歌”的讀書之喜，到“余泣，嫗亦泣”的懷念感傷，再到“令人長號不自禁”的恣肆奔放，最終到枇杷樹“亭亭如蓋也”的回腸蕩氣。歸有光多寫生活瑣事，用簡潔樸素的敘事技巧表達(dá)溫婉內(nèi)斂的情感，形成了一種“于無意間感人”、溫潤典麗的文氣特征。

表達(dá)與文氣互為文章的表里——表達(dá)體現(xiàn)文氣，文氣決定表達(dá)。每一篇文章自有其文氣特點。散文如是，其他文學(xué)形式亦如是。比如，杜甫后期律詩多是對山水、云天、風(fēng)月、鳥獸、舟船等眾多宏大壯闊類與渺小孤寂類意象進(jìn)行組合，從章法上形成了一種宏闊與逼仄相襯托的意境特點，用大自然的波瀾壯闊襯托個體生命的飄零孤寂之悲，從而形成了一種沉郁頓挫的詩歌美學(xué)風(fēng)格。

體悟自然 感悟生命

對人與自然關(guān)系的認(rèn)識、對生命的沉思是人類文明史上的永恒話題。魏晉時期“是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命色彩的一個時代”（宗白華），既是“人”的覺醒時期，又是“文學(xué)的覺醒”時代。動蕩的時代和多難的人生共同促成了當(dāng)時文人對生命的沉思和著意的保護(hù)。王羲之的《蘭亭集序》直面人生苦短、終有盡時這一令人無比痛苦的事實，徹底否定老莊“齊生死”的觀點，樹立自己的生命意識。陶淵明的《歸去來兮辭》敘寫田園生活風(fēng)貌和樂趣，文字背后飽含作者從官場退出后的沉痛反思和過來人的切身感悟。下面，我們就以《蘭亭集序》為例，一起來感受魏晉時期的文人是怎樣體悟自然、感悟生命的。

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蘭亭集序

王羲之

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

作者簡介

王羲之，字逸少，東晉瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人，著名文士。祖父王正，官至尚書郎；父王曠，曾任淮南太守。王羲之為人率真、灑脫，有傲骨，雖出身名門，卻性情恬適、不樂仕進(jìn)，三十五歲即辭官歸隱。曾官拜右軍將軍，世稱“王右軍”。好隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂。家學(xué)淵博，幼時即從父輩學(xué)習(xí)書法，稍長師從衛(wèi)夫人，后精研書法，博取眾長，獨創(chuàng)一體。其書法筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，被譽(yù)為“古今之冠”，有“書圣”之稱。

寫作背景

東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽、王彬之及其子王凝之、王徽之等四十一人，在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會。此次聚會名流薈萃，規(guī)模宏大。聚會的目的是欣賞山水，飲酒賦詩。王羲之、謝安、孫綽等十一人作五言詩、四言詩各一首，王豐之等十五人各成詩一首，謝瑰等十六人作詩不成而罰酒三巨觥，共成詩三十七首，編為《蘭亭集》。王羲之因而作序，以記其事，并抒感懷。

全文賞析

《蘭亭集序》共四段，由景入情、因情說理、推理作結(jié)，是行文的最大特點。

第一段著意表現(xiàn)蘭亭風(fēng)光的清雅。開頭兩句點明集會的時間、季節(jié)、地點、事由、參加者。接下來的三個短句寫蘭亭之景——崇山峻嶺的山景、茂林修竹的竹景、清流急湍的水景，緊接著于“流觴曲水，列坐其次”的“一觴一詠”中引出人物行為。與其說是清雅的景致將人帶入了深邃、微妙、自如的境界，足以暢快地抒發(fā)深遠(yuǎn)高雅的情思，不如說是作者用內(nèi)心的嫻雅自如、從容不迫點染了蘭亭的客觀之景。對山水質(zhì)樸簡潔的描寫語言，雖無絲竹之樂的清雅，卻能使讀者感受到群賢對自然的灑脫、超然的深情。

第二段抒發(fā)游目騁懷的愉快之情。作者從寫具體的景物氛圍轉(zhuǎn)向整體的天氣、環(huán)境，從列坐山水之間，到暢觀宇宙萬物，文章的境界陡然變得開闊。

第三段抒發(fā)人生有限的深邃體悟。作者先言包蘊(yùn)“趣舍萬殊”“靜躁不同”的個性和追求（即使能達(dá)到“快然自足”的境界，也會厭倦和感慨），后抒生命短暫有終、聽?wèi){造化的悲痛。作者沒有沉浸在死亡可怕的悲痛與恐懼中，而是真切地直面“死生”問題，思考如何認(rèn)識這一終要降臨的大事。本段由樂而嘆，由樂而悲，悲中含有一種理性的清醒認(rèn)知。

第四段訴說文學(xué)永恒的真誠感受。作者認(rèn)為莊子把生與死、長壽與短命等同的一味達(dá)觀的“生死觀”是虛誕和妄造的，進(jìn)而闡述自己在閱覽古人對生死發(fā)生感慨的詩文時，時常會發(fā)出“若合一契”的“臨文嗟悼”，最后回到序文的正題上來——將這次詩會的作品集結(jié)起來，以期“后之覽者”也來體悟生命的生與死、樂與痛的矛盾。

學(xué)習(xí)札記

文學(xué)評點對高中語文學(xué)習(xí)的積極作用

文學(xué)評點，簡稱評點，始興于宋代，是古代的一種文學(xué)批評樣式，是古人品析詩文的常用方法，是閱讀作品時將自己的心得體會和感悟，以短小精悍、生動活潑、富有個性化的語詞批注在文本中的一種品評方式。

評點的內(nèi)容既可包括對文章的整體把握，也可包括具體分析。文章的思想情感、內(nèi)容選材、章法結(jié)構(gòu)、起承轉(zhuǎn)合、遣詞造句、藝術(shù)特色等皆可評點。評點的具體方式是批語、圈批、抹畫相結(jié)合，以批語為主，有總批、讀法、眉批、側(cè)批、夾批等。評點法是我國古代文人讀書的傳統(tǒng)方法，對今天高中生的語文學(xué)習(xí)依然能起到積極的作用。

首先，促進(jìn)閱讀。有的評點是基于全篇的，對文本做提綱挈領(lǐng)式的精要評述，往往對文本的理解起著綱舉目張的作用。如清人梅曾亮在對《項脊軒志》的評點中說：“借一閣以記三世之遺跡也?！边@樣的評點能讓閱讀者迅速把握文章“記物以敘述、抒情”的特點，從作者看似平淡的敘述中體悟到其對與項脊軒相關(guān)的親人的深切懷念和對家庭、家族的珍視。有些評點能廓清文本解讀的障礙和難點，將凌亂的內(nèi)容有機(jī)整合，增強(qiáng)文本內(nèi)容甄選的有效性，使閱讀過程清晰而有序，凝練而深入。有些評點隨著經(jīng)典的文學(xué)作品而具有了更鮮活的生命力，如金圣嘆評《水滸傳》，脂硯齋評《紅樓夢》等，它們都達(dá)到了評點者與作者的心靈融合，使閱讀者能更細(xì)致、更全面地理解作品的旨意與妙處。還有些名家評點相互碰撞、各有千秋，能起到提升讀者辯證思維能力的作用。

其次，提升寫作。評點者從各個方面對作品進(jìn)行評點，不僅要關(guān)注文本“寫了什么”，也要關(guān)注“怎么寫的”“寫得怎樣”等問題。所以，閱讀評點的過程，也能積累更多的寫作知識，提升表達(dá)能力。如清人林云銘《古文析義》中評點《石鐘山記》云：“篇中辯駁過而敘事，敘事過而議論，議論過而斷制，按節(jié)而下，其起落轉(zhuǎn)換，融成一片，無跡可尋?！币簿褪钦f，閱讀者閱讀《石鐘山記》，除了可以學(xué)習(xí)敘議有效融合的手法外，還可以學(xué)習(xí)如何寫作駁論文。

關(guān)注民生 質(zhì)疑求實

中國的知識分子，從孔子發(fā)端，一直都保有關(guān)注民生疾苦、格物致知的求實精神，這是中國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)和立世準(zhǔn)則。柳宗元的《種樹郭橐駝傳》規(guī)諷為政不可擾民，主張順應(yīng)自然，讓百姓休養(yǎng)生息，既切中時弊，又含有作者對“養(yǎng)民之術(shù)”的深切感悟；蘇軾的《石鐘山記》圍繞“石鐘山因何得名”的問題，因懷疑前人的說法而親自探究其得名原因，體現(xiàn)了作者重視直接認(rèn)識，不滿足于間接認(rèn)識的思想，表現(xiàn)了作者的質(zhì)疑求實精神。下面，我們就以柳宗元的《種樹郭橐駝傳》為例，一起來體悟古代知識分子的人文情懷，思考政治與民生的關(guān)系。

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種樹郭橐駝傳（節(jié)選）

柳宗元

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。

作者簡介

柳宗元，字子厚，河?xùn)|（現(xiàn)山西省運城永濟(jì)一帶）人。唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家。柳宗元出身河?xùn)|柳氏（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官。世稱“柳河?xùn)|”“河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。與韓愈并稱“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣，有《河?xùn)|先生集》。

寫作背景

柳宗元自幼對朝廷的腐敗無能、社會的危機(jī)與動蕩都有所見聞和感受，后曾參加王叔文的政治革新運動。柳宗元倡導(dǎo)“古文”運動，他所寫的一些關(guān)于社會政治的文章，是他的政治思想的具體反映。中唐時期，豪強(qiáng)地主兼并掠奪土地日益嚴(yán)重，“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”。僅有一點土地的農(nóng)民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅?！斗N樹郭橐駝傳》可能是柳宗元早年在長安任職時期，針對當(dāng)時地方官吏擾民、傷民的現(xiàn)象而作的。

全文賞析

《種樹郭橐駝傳》表面上看是一篇人物傳記，實質(zhì)上是兼有寓言性質(zhì)的人物散文。作者柳宗元借郭橐駝種樹之法闡明了治民之道在于順民之性，無為而治；為政者不可政多令煩，以致擾民生禍。本文突出的藝術(shù)技巧有二：

1.以寓言的方式寫作，說理簡明而形象。全文共五段，分為兩部分。第一部分是前三段，展現(xiàn)了郭橐駝“順應(yīng)自然”的生活智慧和“順木之性”的種植技術(shù)。郭橐駝身有殘疾、身份低微，甚至連原名都不可知，但他能淡然接受自己生理的不足，能坦然面對他人“橐駝”的輕視和嘲諷，顯然是一位樂觀豁達(dá)的智者。他憑借“順木之天，以致其性”的種樹技藝，種出“碩茂”且“早實以蕃”的果木，令他植者“窺伺效慕”卻“莫能如也”。第二部分是后兩段，把種樹之理移向政務(wù)。寫做官者政多令煩，與第一部分中他植者的“愛之太恩，憂之太勤”的做法如出一轍，而百姓卻深受其擾、疲憊不堪。寫法上，從“養(yǎng)樹”說到“養(yǎng)人”，讓道理寄寓其內(nèi)，出乎其中。

2.采用多重對比襯托，凸顯主題，生動有趣。第二段概寫郭橐駝種樹與他人種樹結(jié)果的不同。第三段詳細(xì)而生動地描繪郭橐駝與他植者種樹之法的區(qū)別，突出郭橐駝種樹，讓根舒展，把土培平，多帶舊土，搗土結(jié)實，“勿動勿慮，去不復(fù)顧”“順木之天，以致其性”的種植之法。第四段寫做官者與不善種樹者相同，前后構(gòu)成對應(yīng)。這一段用一連串的排比句，把官吏神氣活現(xiàn)地促民、督民、擾民、害民的情景寫得幾乎可見可聞，其本質(zhì)與不善種樹者是一致的，都是“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，凸顯了無論種樹或治民都要“順天致性”的道理。

學(xué)習(xí)札記

于“立言”中“立德”

——文章與中國傳統(tǒng)文人的文化人格

中國歷史中有一種獨特的文化現(xiàn)象，即凡經(jīng)久不衰、深入人心的文學(xué)作品，其作者必然經(jīng)歷了一個群體理想的失落與個體價值的探索過程。換句話說，中國傳統(tǒng)文人“立言”，大多源自“立功”的失落，不得已才在“立言”中重塑“德行”。

中國傳統(tǒng)的文人階層有一種獨特的文化理想，其核心是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。這其間充滿了政治與生活、理想與現(xiàn)實的博弈，結(jié)局往往是：或懷有文化的良知，肩挑歷史的責(zé)任和使命，在力所能及中革弊興利，造福于民；或?qū)ふ倚撵`的凈土，孤傲超然，或僧或道或隱，雖生活清貧，然精神富足；或在以上兩者中，徘徊掙扎，彷徨苦痛……這種博弈結(jié)局最終塑成了中國傳統(tǒng)文人獨特的生活人格、處事人格、政治人格和文化人格。

文化人格決定文學(xué)品格。從孔孟發(fā)軔的儒學(xué)人格形成的中國傳統(tǒng)文化人格必定是關(guān)注現(xiàn)實、洞察歷史、憂國憂民的，中國的文學(xué)品格也從來不失“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的博大情懷和高尚追求。從屈原《離騷》中上下求索的美好理想和“雖九死其猶未悔”的不同流俗，到司馬遷《報任安書》中人之死或重于泰山或輕于鴻毛的人生領(lǐng)悟和“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的人生抱負(fù)；從王羲之內(nèi)心“死生亦大”的感慨和魏晉風(fēng)流中潛藏的共同“幽情”，到陶淵明隱逸詩和田園詩中實現(xiàn)的精神超脫和寄情菊酒精神家園背后的倔強(qiáng)與孤獨；從李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的堅決不妥協(xié)和“天生我材必有用”的人生自信，到杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的崇高理想和“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民；從蘇軾“早生華發(fā)”的現(xiàn)實苦痛和共享“清風(fēng)明月”的超然曠達(dá)，到魯迅“橫眉冷對”的堅決不屈和“俯首甘為孺子?！钡母试阜瞰I(xiàn)……這些都已然超越了藝術(shù)作品和創(chuàng)作主體的時空情感，散發(fā)出文化的光輝，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人格魅力。這里，道德人格的感染力和文字文化的魅力交相輝映，赫然立世。中國文人在“立言”中“立德”，因“德行”而不朽。

技法延伸

高中語文寫作如何“說真話，抒真情”

古人言，好文章應(yīng)當(dāng)是“寓目寫心，因事而作”，也就是以記敘真實的經(jīng)歷和抒發(fā)真實的感受為目的。寫作的“真”與“誠”，意味著作者要坦誠地吐露自己的心聲，真實地記述自己的所思所感，可以說，“說真話，抒真情”是一切作文的基本要求。而高中語文寫作中的“說真話，抒真情”應(yīng)另有內(nèi)涵。

1.閱讀經(jīng)典，汲取智慧

經(jīng)典作品，博大精深。閱讀經(jīng)典，能汲取智慧、豐盈心靈，體會作品中富含文化意味的真話、真情、真理、真知。高中生閱讀經(jīng)典的途徑有二，其一是教材中的經(jīng)典作品，其二是課外拓展的經(jīng)典作品。

閱讀高中教材中的經(jīng)典作品，能獲得人生啟示，能發(fā)現(xiàn)并孕育美好的情感，從而成為能“說真話，抒真情”的健全的人。人們熱愛經(jīng)典作品，源自作品包蘊(yùn)的真情。如陶淵明《歸去來兮辭》中對自由生活的向往，歸有光《項脊軒志》中刻骨銘心的親情、愛情記憶，等等。它們雖歷經(jīng)千百年，但人們?nèi)匀荒芨惺艿阶髡叩恼嬲\。

積極有效的課外拓展性閱讀，能有效彌補(bǔ)知識的單一化，改變認(rèn)識的粗淺化。比如，學(xué)習(xí)有關(guān)蘇軾“赤壁”題材的作品時，就應(yīng)該補(bǔ)充閱讀有關(guān)蘇軾的其他不同題材、不同時期的詩文作品。除此之外，還應(yīng)該去讀林語堂的《蘇東坡傳》以及余秋雨的文化散文《東坡突圍》，等等。這樣才能更深刻、更全面地認(rèn)識蘇軾其人，才能感受到蘇軾超然瀟灑的生活智慧以及超曠閑逸的文化品格。

2.閱讀生活，開闊眼界

生活是寫作的源泉，是獲得寫作靈感的不二法門。高中生閱讀生活也有兩種途徑，一是自己的生活，二是他人的生活。

（1）挖掘自我生活。高中生的生活里有父母之愛、師長之情、朋友之義、自然之理、宇宙之妙，不過高中作文的境界是要將這些內(nèi)容放在歷史的長河、社會的發(fā)展與生活的哲理中去感悟和體認(rèn)，要讀出深度的生活之美。對樸素的生活素材進(jìn)行沉淀，讓生活的維度多元起來，讓站位高起來，進(jìn)而逐漸挖掘出樸素生活縱向的刻度和橫向的長度。

（2）放眼社會生活。社會生活是寫作廣闊而豐富的素材庫，高中生的學(xué)習(xí)生活不能只局限于學(xué)校和家庭，大家不僅要讀“圣賢書”，更要敞開心懷，放開眼界，去發(fā)現(xiàn)他人的生活之美、人性之光：一次次不求回報的熱心幫扶和救助，一項項利民、惠民的政府舉措，一股股甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)陌駱恿α浚粓鰣錾钊腱`魂、陶冶情操的文娛活動，一個個鼓舞人心、促進(jìn)發(fā)展的技術(shù)革新……真情、真話、真知就藏在這些通過各種社會活動和人際關(guān)系所表現(xiàn)出來的社會之美中。關(guān)注這些超越世俗和功利的社會之美，就能獲得心靈的慰藉和精神的鼓舞。只有參與和見證生活，心靈才能被豐盈、被凈化，從心底流淌出來的文字才能保有真摯和純潔。

3.細(xì)致刻畫，表現(xiàn)真實人性

劉勰在《文心雕龍》中說：“情者文之經(jīng)?！币馑际牵挥杏蔑枬M的情感直叩讀者心扉，文章才能具有內(nèi)在的魅力。

飽滿而真摯的情感一般可以從自身的真實生活中取材：寫自己的情感故事，選取自己生活中最能觸動心靈的人和事；訴說自己的喜怒哀樂，選取自己親身經(jīng)歷的事，表現(xiàn)親情、友情等。但是，這種真實的生活取材畢竟是有限的，作文的最高境界是既來源于生活，又借助文學(xué)意義上的合理虛構(gòu)讓作品高于生活。高中生的寫作，應(yīng)重點傾向于后者。

飽滿而真摯的情感還可以借作品中的人物來抒發(fā)。經(jīng)典作品中的人物形象多是飽滿而立體、復(fù)雜而多樣的。寫出美好的人性固然是永恒的主題，但能表現(xiàn)人性的復(fù)雜、選擇的艱難、成長的磨難等更符合生活的真實。表現(xiàn)真實的人性，更貼合生活的本真；表現(xiàn)普通人真實的生活處境，展現(xiàn)小人物的成長領(lǐng)悟、痛苦掙扎等更能打動人心。如下面這幾段文字：

“媽媽，她確診了……陽性……”

轟！腦袋一陣眩暈和劇痛，那一刻，我失去了知覺，大腦一片空白?！芭尽?，冰涼的地板上，手機(jī)屏幕如蛛絲般裂開。幾個月的強(qiáng)撐瞬間崩塌，四肢無力、身體虛脫的我跌坐在地上。我從不愛哭，但淚水與汗水已浸透了臉部的面罩；我從不是沖動的人，可母親的病意味著什么，我再清楚不過了，她年紀(jì)大了，恐怕……喉部的嗚咽讓人窒息。

我，一個奮戰(zhàn)在一線的抗疫專家、人們口中的白衣天使，逆天改命地挽救了那么多人，而關(guān)鍵時刻，我卻做不了母親的天使。痛苦使我只能閉上雙眼，任由愧疚、絕望在心中游走。

醫(yī)院成了無聲的戰(zhàn)場，窗外凄厲的寒風(fēng)將這無盡詭異的夜色逐漸吞沒，森白的燈光逐漸逼迫到角落，將那瑟瑟震顫的身影吞沒。病人的呻吟似是在吹響新戰(zhàn)役的號角，樓道的盡頭，那是母親嗎？此刻她躺在哪里？……堅守還是回家，堅持或是放棄，個人抑或國家，關(guān)鍵時刻、關(guān)鍵抉擇，我又該何去何從？那一夜，有過掙扎，有過遲疑，可是母親啊，對不起，我只能做出這樣的抉擇。

在這幾段文字中，作者合理地虛構(gòu)疫情中“可能發(fā)生的事”，通過細(xì)膩的心理、行為刻畫和環(huán)境的有力烘托，展現(xiàn)出普通醫(yī)護(hù)人員可能面臨的“真實生活”中的艱難處境和抉擇，從而表現(xiàn)出廣大抗疫逆行者的崇高品質(zhì)和人性的光輝，具有打動人心的力量。

4.多面挖掘，表達(dá)獨到見解

在作文中，怎樣才能做到敢說、能說、會說，說得好、說得真、說得透呢？除了觀察生活外，還要深入地思考和感悟生活。對生活中發(fā)生的事件，要培養(yǎng)自己的關(guān)注點和興趣點，對見聞中的各種現(xiàn)象進(jìn)行多角度分析、思考和評論。獨到的贊美、鞭撻和評論，才能體現(xiàn)對生活的獨特思考和感悟，只有這樣，情感和認(rèn)識才會不知不覺地趨向成熟和深刻。說實在話，說自己想說的話，表達(dá)自己成熟的情感和深刻的認(rèn)識，自然就能說得好、說得真、說得透了，從而避免說假話、空話、套話。要想做到這一點，可從以下兩個方面著力：

（1）深刻挖掘教材文章或其他經(jīng)典作品中提供的事實、觀點和思想。語文教材中有很多經(jīng)典篇目，可利用的素材也是多方面的。因此，要從經(jīng)典作品中挖掘真誠的表達(dá)和獨到的見解。例如，可從陶淵明的詩歌《歸園田居（其一）》中挖掘出歸隱與回歸、笑看生活、固窮與任真、藝術(shù)的境界、文人品格等角度。如下面這段文字：

藝術(shù)的最高境界都不在熱烈。陶淵明歸田園后的生活是恬淡的，他終于離開了他所厭惡的黑暗官場，回到自己所向往的生活中去了。榆樹和柳樹、桃花和李花，使這八九間草屋素淡而絢麗；極目遠(yuǎn)眺，炊煙融入暮靄；側(cè)耳諦聽，依稀得犬吠、雞鳴，整個田園寧靜而安詳。犬吠、雞鳴都是最平常不過的鄉(xiāng)村景象，卻讓整個畫面有了自然的生活氣息。如此幽美、恬淡、自由的生活正是陶淵明所喜愛和追求的。“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，物我兩忘，讓陶淵明的詩具有了一種自然、樸素之美；陶淵明率真而超脫世俗的人生追求和理想，讓他的詩歌藝術(shù)渾然天成。

在這個文段中，作者既有對文本的準(zhǔn)確解讀和對作者的深入理解，又有自己準(zhǔn)確真誠的表達(dá)和獨到的見解。

（2）多面挖掘現(xiàn)代社會熱點中的熱詞、時事和現(xiàn)象。社會熱點和時事類材料時效性強(qiáng)，貼近生活，內(nèi)容豐富，是高中生喜聞樂見的作文素材，而且，寫作中經(jīng)常會遇到時事類材料作文題。多角度、深入地挖掘時事類材料，既利于增長生活經(jīng)驗，也可以拓寬認(rèn)識的廣度、提升思維的深度。同一事件從正面、反面、側(cè)面等多角度分析，才能找到自己的興趣點和發(fā)揮點，才能有話可說，有真情可抒，吐露的才能是心聲。如，《人民日報》從三個方面評論某品牌廣告引發(fā)的“瞇瞇眼”爭議：“從產(chǎn)品角度看，充分尊重受眾，才能贏得市場；從審美角度看，要培養(yǎng)健康審美情趣，涵養(yǎng)強(qiáng)大審美自信；從傳播角度看，要堅持效果導(dǎo)向，也要避免‘扣帽子’?！边M(jìn)行多角度深入的分析，才能提高辯證思維能力，才能用獨到的見解代替不著邊際的空談。

寫作示范

課本原題

高中時代，我們會面臨重要的選擇，比如選擇什么高考科目、未來從事什么職業(yè)等。給友人寫一封信，談?wù)勛约旱倪x擇及理由。要求說真話，抒真情，以理服人，以情動人。

思路點撥

這一寫作任務(wù)緊貼高中生的生活實際，旨在引領(lǐng)高中生思考學(xué)習(xí)的意義、規(guī)劃職業(yè)的方向、探尋人生的價值，是體現(xiàn)高中生世界觀、人生觀、價值觀的基礎(chǔ)性題目。選材上要體現(xiàn)“高中時代”“重要的選擇”，重點突出“重要的選擇”是什么、選擇的原因、選擇的意義及其價值，以及如何選擇，等等。寫作時，可以自由表達(dá)，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度陳述作為高中生的所思所想，表達(dá)對社會生活的觀察，展現(xiàn)自己豐富的人生體驗。根據(jù)文體和對象的要求，要用第二人稱，并符合書信的格式和語體要求；觀點明確，內(nèi)容充實，布局合理，表達(dá)自己的真情實感，以理服人，以情動人。

佳作示例

在練就過硬本領(lǐng)中成長、成才

文/任 重

親愛的嘉偉：

你好！

感謝你的生日祝福和禮物，今天我也正式邁入了成人的行列。半年前參加你的成人生日宴，我當(dāng)時只感受到了大家的快樂心情和生日宴的熱鬧氛圍；而今天，雖然因為疫情我們暫時不能相聚，但在家中長輩的陪伴下，我收到了屬于十八歲生日的別樣祝福，也體會到了當(dāng)時你所說的“成年意味著責(zé)任”這句話背后的深意。

上次來信，你向我詢問高考填報志愿的事情，當(dāng)時我的想法并不成熟，未予以回復(fù)。此刻，我想我可以就此事和你交流了。

現(xiàn)在，我們共同奮戰(zhàn)在備考高考的戰(zhàn)場上，我們剛剛慎重地選擇完自己喜歡的高考科目，又即將面臨報考哪所大學(xué)和填報什么樣的專業(yè)的重要選擇，我們已進(jìn)入要自己深入思考和慎重做出選擇的人生階段了。

我想，無論做出什么樣的選擇，但至少現(xiàn)在我們只有抓住青春年華，下一番苦功夫，練就過硬“內(nèi)功”，蓄滿青春的能量，才能走好以后的人生之路。

我們身處的時代，既為我們施展才華、實現(xiàn)理想提供了廣闊的舞臺，也對我們提出了更高的要求。不斷加快的知識更新和層出不窮的技術(shù)革命，催促著我們要努力學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)知識，提高內(nèi)在素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)。從中國空間站的成功建設(shè)，到航天員身著我國自主研制的“飛天”艙外服出艙活動；從成功研制新冠特效藥物，到科技助力冬奧盛會……你說，哪一項事業(yè)的成功不得益于知識的助力、科技的進(jìn)步和時代的發(fā)展呢？我想，通過學(xué)習(xí)，思維開闊了，觀念更新了，認(rèn)知提升了，能力增強(qiáng)了，我們才能有底氣和自信做出無悔的選擇。

你曾經(jīng)說“成年意味著責(zé)任”，今天，十八歲的我從你的話中突然明白了：青年人應(yīng)該胸懷祖國和人民，超越小我，融入大我，這樣工作才會有意義，事業(yè)才會有價值，我們才能收獲更豐盈的人生。因為，青年人從事什么樣的工作和事業(yè)，既是個人的選擇問題，也能彰顯一代人的胸懷與境界，更能決定國家和民族的發(fā)展高度。

歷史證明，從五四運動中力挽狂瀾的愛國青年，到新中國成立初期“到祖國最需要的地方去”的墾荒青年，再到新時期“一切為了祖國”的科技青年，一代又一代的青年人用自己過硬的本領(lǐng)、以滿腔的熱血，為祖國建設(shè)添磚加瓦，為民族復(fù)興鋪路架橋。今天，無數(shù)年輕的駐村干部、運動健兒、科研學(xué)者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者的無悔選擇和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，已經(jīng)定義了我們的成長坐標(biāo)。

生逢其時、重任在肩的我們，正處于學(xué)習(xí)的黃金時期，應(yīng)該把積蓄青春能量、練就過硬本領(lǐng)作為當(dāng)前的首要任務(wù)，把學(xué)習(xí)放到更高層面上來，以一個更高遠(yuǎn)的目標(biāo)來激勵自己。人生有了理想就不會迷航，也就不會為報考哪所大學(xué)和填報什么樣的專業(yè)而迷惘了。

最后，借用冰心先生的話來表達(dá)我此刻的心情：“青年人，珍重的描寫罷，時間正翻著書頁，請你著筆！”

期待你的回信。祝：

冬安！

你的朋友 任重

2022年1月1日

/點評/

這篇文章有這樣幾個亮點。1.選材恰切，符合題意。圍繞高三志愿填報中報考大學(xué)和選擇專業(yè)等展開，符合“高中時代”“重要的選擇”這一要求。2.內(nèi)容充實，重點突出。本文觀點明確，雖未言明所選大學(xué)以及專業(yè)的名稱，但志愿填報的依據(jù)是具體而明確的，重點談原因和做法。3.立意高遠(yuǎn)，多維思考。文章分論點有二，一是練就過硬本領(lǐng)是報考大學(xué)和選擇專業(yè)的底氣，二是國家和民族的發(fā)展是報考大學(xué)和選擇專業(yè)的依據(jù)。文章立意超越小我，胸懷家國，立意高遠(yuǎn)，多維思考。4.文體明確，言辭得體。格式符合書信體，言辭脫離稚嫩化，體現(xiàn)了新時代高三學(xué)子的胸襟和追求，情理并具。