俞友清和《靈巖山志》

南田

俞友清是常熟人，卻寫了兩本蘇州內(nèi)容的書：《蘇州指南》和《靈巖山志》，還有一本與蘇州大有關(guān)系的《紅豆集》。

這里來講講他寫的《靈巖山志》。

要先提到蘇州的出版家羅季眉。

我在《〈秋羅〉雜志的故事》一文中曾提到過羅季眉，他是文新印刷公司的經(jīng)理，同時他還是文新出版社的經(jīng)理，一個機構(gòu)兩塊招牌，既承攬印刷，又經(jīng)營出版。他看到俞友清在1925年在常熟出版的一冊導游手冊《虞山小志》后，決定請時在萃英中學任教的俞友清來修訂《蘇州指南》。

《蘇州指南》是1921年朱揖文編訂的蘇州導游手冊，最初叫《游蘇備覽》，再版時改名《蘇州指南》，后來又修訂并再版過很多次，在蘇州很有影響。時移世易，到了上世紀30年代，蘇州的情況已經(jīng)有了很大的變遷，特別是交通變得更加通暢，旅館、餐飲業(yè)迭代加快，亟須剔除陳舊過時的信息，及時融入新的內(nèi)容。羅季眉覺得俞友清是做這件事的不二人選。

☉《靈巖山志》書影

羅季眉和俞友清一談，他果然一口應承下來，并很快交了卷。1935年1月經(jīng)俞友清增訂后的《蘇州指南》出版，市場反響很好，很快再版。羅季眉很有商業(yè)眼光，想著木東公路即將竣工，一旦通車，交通便利后，從蘇州城郊附郭，到周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如木瀆、東山、光福一帶的旅游風景名勝之地，必將引來旅游高峰。處在木瀆鎮(zhèn)西北的靈巖山，也將成為旅游的首選之地，必然需要一冊專門的導游和介紹書籍來填補空缺。于是，羅季眉再次找上了俞友清，請他利用暑假的閑暇趕快寫一本《靈巖山志》以應市。

學校正逢暑假，有的是閑暇時間，俞友清不假思索，馬上答應了下來。

木瀆永寧莊的紅豆樹

雖然是虞山人，這時候，俞友清的另一個身份卻是木瀆女婿。1925年12月，俞友清和木瀆范家之女范德（字振華）成婚。范德是知識女性，教會學校畢業(yè)，婚前曾任教會女校教員。她自幼生長在木瀆，在《靈巖山志》一書中，她應丈夫的要求，為該書寫了一個跋。跋中寫道：“予生長于香水溪畔，靈巖勝跡，木瀆風景耳熟能詳。”俞友清的姨母就嫁在木瀆，很可能他和范德的婚姻就是這個姨母牽的絲蘿。婚后，他們夫妻經(jīng)常要到木瀆的香溪畔山塘街住一住，所以俞友清對木瀆和靈巖山都不陌生。

時間閃回到1931年夏，因為水災，俞友清回不得常熟，就偕妻兒住到了木瀆姨母家里，后來又搬到岳母租住的木瀆山塘街中段的永寧莊（在嚴家花園以東）。

在這里，俞友清意外發(fā)現(xiàn)了一棵紅豆樹。俞友清從小就對紅豆感興趣，小時候在常熟南門內(nèi)范公橋宅邸的院子里，就生長著一棵高過樓檐的紅豆樹，他每天在樹下讀書、生活，紅豆樹成了他相依相伴的童年伴侶。

木瀆山塘街永寧莊，原是一處苧麻交易場所。木瀆鎮(zhèn)在清末民初苧麻業(yè)極盛，苧麻是夏布織造的原料，村婦往往用苧麻織夏布作為農(nóng)閑的副業(yè)，夏布可以用作夏布帳子和夏布汗衣的原料。后來洋布涌入，沖擊了苧麻行業(yè)，永寧莊生意停了，房子改成住家，它的名稱被附近居民叫順了，保留了下來，就如木瀆東街有個遂初園，在居民口中，卻叫做小開檔（小開是少掌柜的代稱）。永寧莊當時屬薛家所有，里面有個書廳，書廳前有個院子，有一處假山和幾棵大樹。俞友清一家住在書廳后的軒中，推開軒窗，是一個天井，種植了一些花卉和南天竹，幽雅可愛。永寧莊的墻外有一棵大樹，枝繁葉茂，從墻頭探進來，正好為天井遮陰?！皹涓叨?，巍然而立，百年古木也”，俞友清觀察樹葉，懷疑是紅豆樹，但一時又不敢肯定，就去請教鄰居：這是什么樹？鄰居瞪大了眼睛，搖頭回答說不知道。

“不久而老樹著花，花色淡白，累然滿枝，香味撲鼻，濃郁不遜于梅花。拾朵視之，形如豌豆花”（《永寧莊紅豆樹記》），看了花朵，這回俞友清可以確定了，確實是紅豆。

俞友清興奮到不行，馬上告訴妻子：這棵樹就是紅豆啊。

他又把自己的發(fā)現(xiàn)告訴了鄰居丁老太。丁老太不像此前的那個鄰居，倒也見多識廣，對俞友清說：“我們把這棵樹叫做鐵樹，已經(jīng)好久沒開花結(jié)實了。有一年深秋結(jié)實，莢里的籽鮮紅奪目，扁圓如棋子，我們叫它鐵樹子?！?/p>

這年秋天，俞友清又到山塘永寧莊，只見紅豆樹掛滿了豆莢，他采了很多，剖開一看，果然是紅豆，和虞山老家的一模一樣。

這是木瀆有記載的唯一的一棵紅豆樹。俞友清嘆息說：“太可惜了，很少有人知道，只有他這么一個知音?！?/p>

順便說一句，山塘街永寧莊的紅豆樹，木瀆人確實都叫它鐵樹，結(jié)的紅豆就叫鐵樹子。我的母親就藏著兩顆“鐵樹子”，是60多年前她住在山塘街的小學同學送給她的，當年的鮮紅色如今已經(jīng)黯淡。這是上世紀50年代初的事了，可見那時這棵紅豆樹還在，且還在開花結(jié)實。

1936年5月，俞友清在常熟琴社結(jié)集出版《紅豆集》，記載了他和蘇州程思白醫(yī)生關(guān)于紅豆之爭的前后經(jīng)過。程思白是蘇州名中醫(yī)，也是小說家、劇作家程彼德的父親。上世紀50年代末，程思白被弄到東北改造，后來死于黑土地。

1900年，俞友清生于虞山黃葉村，名琴，字友清，號友紅豆室主，又號我愛紅豆室主，晚號迂叟。1934年，俞友清遭遇喪明之痛，6個子女中有幾個子女先后病逝（一種說法是：這年里，他的兩子兩女相繼病逝），編集《賺淚集》以作紀念。俞友清在抑郁沉哀中決定離開常熟，把家搬到蘇州。這時，他已經(jīng)在萃英中學擔任了幾年國文教師。

作者家母所藏永寧莊紅豆樹的紅豆

萃英中學在閶門外上塘街義慈巷，今第五中學，是一家教會學校，教師的待遇比一般國立、私立學校要高出很多。金松岑孫子就在萃英就學，俞友清還做過他的老師。

1935年7月，俞友清接受了羅季眉的邀約，就著手準備，趁暑假之便，要仔仔細細地到靈巖山踏訪一番。他在寫于8月13日的《靈巖山志》序中說：“值此暑氣初退，秋涼漸至，駕言出游，其樂彌極。遂招友三四，清晨入山，薄暮而歸，終日據(jù)山中，攝風景，尋碑碣，歸而搜聚志乘筆記及前人詩集，以補我之不足?！?/p>

7月11日，俞友清約集了陳蕃、陳貽謀和任鐘祥三個朋友，一起到靈巖山考察。四個人各有分工，陳貽謀剛從北京來蘇，主要以游覽為主，任鐘祥負責抄寫對聯(lián)、詩句、碑文，陳蕃是英華女校教師，擅長攝影，主要負責風景名勝的攝影，而俞友清以考察所得，來核實過去記載的正誤。

這天早上7點，4人分別乘黃包車來到胥門碼頭會聚。時間尚早，他們一起到附近的易安茶社喝茶進點心。易安茶社是勞工、苦力喝茶的地方，他們混在里面，安之若素。7點45分，他們上了光福班輪船。8點啟碇，一路西行，踏上了去木瀆的旅程。

輪船載著大家走胥江，出橫塘，過西跨塘到木瀆東街，路過法云寺和敵樓，又駛過熱鬧的街市，來到了山塘街。他們在木瀆碼頭上了岸，來到永寧莊小憩，看了隔壁那棵紅豆樹，請陳蕃拍了照。然后往西到了嚴家花園，因為看門人索要兩角的開門錢，他們說我們是在蘇州看過留園、獅子林的，這個端園哪看得上眼？大家決定園子不進去了，就這樣和嚴家花園失之交臂。這件事，俞友清還不忘把它寫進《靈巖山志》的正文：

雙毫就是兩個銀角子，兩角錢。雖然園子沒進，在《靈巖山志》中，俞友清還寫了一首《游嚴園題壁》詩，放在嚴園的介紹之后，以作雪泥鴻爪之痕。

這首詩是這樣的：“名園在昔詩人宅，欲吊吟魂到草堂。一角畫樓殘照里，數(shù)行垂柳拂池塘?！庇腥艘詾椋嵊亚鍥]進嚴家花園，怎么有題壁詩，還寫到園子里的景致？這不是作假么？其實，所謂題壁詩，不過是這么一說，真正題壁的并不多，得有壁讓題，有壁可題，還要有筆墨在手，條件齊備才行。很多所謂的題壁詩相當于“口占一絕”，也不排除俞友清此前就游過嚴家花園，因為離他以前住的永寧莊很近。

這天他們細細踏訪了整座靈巖山，還到山巔寺廟里向靈云上人（這個靈云上人大概是靈巖寺當年的知客僧，專門負責接待各方檀越信眾的）討要了一些山中古跡資料，吃了廟里招待的素齋。他們從不吃素，這次大熱天在廟里吃粉皮、豆腐和蔬菜，倒也別有風味。下午1點半，4人下了山，在迎笑亭小憩，一身熱汗，就買了個西瓜來解暑。亭子里乞丐很多，爭搶他們啃過的瓜皮，他們看著于心不忍，就剩了一些西瓜留給乞丐們吃，這些知識分子看不得貧窮和沒有尊嚴的生活，滿懷著惻隱之心。他們再去看了韓蘄王祠和韓世忠墓碑，已經(jīng)廢棄的蔣園（原畢沅的靈巖山館），山腳下延伸到太湖的采香涇。然后回永寧莊岳母家，再到乾生元買松子棗泥麻餅，到石家飯店吃飯。老板石仁安的女兒是英華女校的學生，聽到陳蕃老師來了，出來接待。有時候，做個教師真好，不時會有學生冒出來，一如古人筆下的“他鄉(xiāng)遇故知”。當年到石家飯店吃飯，如果是預約團隊旅游，價錢非常優(yōu)惠，每桌2元6菜連飯，或1元6角5菜連飯，足供一桌人吃飽吃好。

飯后，他們到木瀆的東街走了一遭，在殷家弄有一處古跡怡泉亭，陳蕃也去攝了一張照片。如今的怡泉亭和怡泉井已經(jīng)整體搬遷到山塘街嚴家花園的路對面，把分散的古跡整合起來也是一種旅游發(fā)展思路。

4點15分，他們一起乘蘇木線集成輪返蘇，6點鐘到達胥門。

這是俞友清為了寫《靈巖山志》而游木瀆和靈巖山最主要的一次。

作為佛教名山的靈巖山，很早就有專志，如宋代朱長文的《琴臺志》（靈巖山最高處為琴臺，相傳西施鼓琴處），明代黃習遠的《吳中靈巖山志》，退翁和尚（弘儲）和殊致和尚合作的《靈巖紀略》，清代沈釗的《靈巖新書》，王鎬的《靈巖志略》。這些都是在俞友清的《靈巖山志》之前，可以作為修志的參考。俞友清的《靈巖山志》出版后，還有張一留的《靈巖山志》（1943年）和妙真法師的《靈巖小志》（1947年）相繼出版。

處在中間位置的俞友清《靈巖山志》，大概三四萬字的篇幅，據(jù)他自己講，連訪帶寫，“旬日后而稿成”，只花費了他暑假中的十來天時間，站在前人的肩膀上可以省力不少。不過，這本俞著《靈巖山志》定位還是屬于導游書性質(zhì)，而算不得真正的地方志書籍。

俞友清的《靈巖山志》于1935年9月于文新印書館初版，當時文新印書館已經(jīng)搬遷到新開辟的景德路上?！鹅`巖山志》書前有金松岑的題詩：“棹盡香溪水不香，青山頭白霸圖亡。編書莫寫繁華夢，眼見琳宮照夕陽。”落款“友清兄屬題《靈巖山志》，金天翮松岑”。這詩不過是一般的詠史之作。緊接著是張蟄公的題詞：“霸圖銷歇蘇臺圮，茫茫五湖煙水，屧走虛廊，香搴曲徑，遺跡誰尋，西子鴟夷共逝，縱劫換滄桑，幾經(jīng)彈指，一角青山，白云猶自護僧寺。（上半闋）文人盡多好事，趁虞山志就（先生曾輯《虞山小志》），探勝吳市，石井牽絲，琴臺鼓曲，約略當年情致。消沉艷史，剩野鴿盤空，塔鈴聲細，落葉西風，吊梧宮舊址。（下半闋）調(diào)寄如此江山，即題《靈巖山志》錄呈友清先生 正律 乙亥新秋蟄公倚聲”。還有丹徒楊鴻年秋心、南匯張溪愚的兩篇序和俞友清的自序。序后有陳蕃拍攝的靈巖勝跡照片20幅、木瀆鎮(zhèn)地圖一幅，木瀆風景照多幀，還有俞友清、陳蕃和靈云上人的一張合影。然后進入正文，分正編和附編兩個部分，正編分門別類介紹了靈巖山的歷史沿革和各處景點，附編則延伸出去，介紹了木瀆的各處名勝古跡。然后是陳蕃和（任）鐘祥，也是本書合作者的兩篇游記《游靈巖山記》和《靈巖游痕》。除此之外，《靈巖山志》作為導游指南，還加入方便旅游者入鄉(xiāng)問俗、展示地方風貌和旅游消費的內(nèi)容，如：“木瀆風俗”“木瀆物產(chǎn)”“木瀆工作物（即工藝品）”“木瀆機關(guān)及學?！薄澳緸^茶館”“木瀆飯店”“木瀆旅社”“木瀆浴室”“木瀆山轎價目”“木瀆輪船時刻及價目”“蘇木路長途汽車時刻表”“蘇木路汽車價目表”“京滬鐵路蘇州行車時刻表”等。這些內(nèi)容當年僅僅具有實用性，如今看來在文化史、經(jīng)濟史、地方文化上有著不可替代的意義。

《靈巖山志》最后還附錄了輯自《袁中郎集》的一篇《靈巖》游記，以及俞友清妻子俞范德的跋?！鹅`巖山志》的出版，對古鎮(zhèn)木瀆和靈巖山旅游起到了一定的推動作用。

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