從東海浪花到高原雪花的情懷與詩意

李雪艷，筆名雪雁，1994年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院漢語言文學(xué)系，供職于西藏自治區(qū)文聯(lián)。2014年開始文藝評(píng)論和詩歌創(chuàng)作，作品散見于《西藏文學(xué)》《中國藝術(shù)報(bào)》《西藏日?qǐng)?bào)》。

一、選擇高原選擇詩：《山海間》的家國情懷

詩人陳人杰的故鄉(xiāng)在錢塘江畔，于藏北援藏七年之后調(diào)藏工作。錢塘?xí)r光、羌塘歲月，在詩人心中勾沉滄海桑田。祖國西部的“山”和東邊的“?！?，兩者相隔萬里之遙，因?yàn)樵娙俗晕艺J(rèn)知的覺醒和對(duì)人生的思索，形成了必然的聯(lián)系，被賦予了異乎尋常的意義。盡管詩人寫道：“何曾想過，從錢塘江/到怒江源/川藏線串來潮聲的恍惚”（《山海間》），但詩心、詩情和詩性尤如東海浪花與高原雪花的感應(yīng)，注定要“尋找神性的源頭”。

詩集的序——《故鄉(xiāng)之上還有故鄉(xiāng)》以故鄉(xiāng)言志，是詩人對(duì)自我人生經(jīng)歷和感悟的反觀和沉淀，從江南水鄉(xiāng)到極地高原，詩人走過多少山山水水，就走過多少心路歷程，行走山海之間，是身體的跋涉，更是精神的旅行。“此心安處是吾鄉(xiāng)”①，詩人最終在雪域高原為精神找到了棲居之所，因?yàn)楦咴瓑驅(qū)拸V，足以任思想縱馬馳騁，高原夠厚重，足以承載深沉的詩心和夢(mèng)想，生命被高原的山水供養(yǎng)，無限歡愉，精神經(jīng)歷了高原的淬煉，羽翼漸豐，詩人“于高冷、孤絕、自省中/一次次拓寬內(nèi)心的精神疆域”（《山海間》）?！爸挥形鞑乇粏咀鞴枢l(xiāng)，故鄉(xiāng)之上還有故鄉(xiāng)”是對(duì)原生故鄉(xiāng)的情，更是對(duì)高原故鄉(xiāng)的愛。

從溫潤靈秀的煙雨江南到雄奇壯闊的雪域高原，從東海浪花到高原雪花，詩人以詩歌之旅對(duì)人生體驗(yàn)作了藝術(shù)總結(jié)，既回眸和反省了心路歷程，也實(shí)現(xiàn)了情感的跨越和思想的躍升?！盁o情未必真豪杰、憐子如何不丈夫”②，《與妻書》《上學(xué)路上——給兒子在今》等詩篇也表達(dá)了對(duì)親人的愛和牽掛、對(duì)故鄉(xiāng)的懷念和繾綣，但最終萬千情感皆升華為山海間的家國情懷。在詩人裹挾著鄉(xiāng)愁的行走中，他看到“冰峰，剝?nèi)〈饶羔樉€”“紫外線彈撥江南絲竹”?！肚悄岈敗贰恩俭t墻砌來星光》等詩作則以深刻的哲理叩問靈魂，“疆域有界、明月無界”“天地靜謐/我是一/也是萬千丘壑”“多少事/從命里來/到愛里去”……《加玉雪山》則更為詩意地表達(dá)了詩人的人生理想和浪漫情懷：“在低處/當(dāng)自成高遠(yuǎn)”“胸臆萬世/此心悠悠/且把浪花當(dāng)韻腳/在群星上散步”這種曠達(dá)和高遠(yuǎn)源于思想的解放和靈魂的超脫，而這種解放和超脫源于詩人與西藏的緣。

高遠(yuǎn)遼闊、圣潔神奇、豐富厚重的山水人文，引發(fā)了詩人細(xì)致入微的觀察和柔軟豐富的情感，感受大地的呼吸和山川的脈搏，帶給詩人微妙而深刻的審美體驗(yàn)，也激發(fā)了強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感。詩是文學(xué)的精華，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”③詩歌以高度精煉的語言和象征性的意象表達(dá)凝煉的思想，抒發(fā)深沉綿長的情感，因而最具有抒情美的特質(zhì)，誠如現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛所言：“詩是生命的表現(xiàn)”④。詩歌抒發(fā)情感、表達(dá)思想、營造美的意境、傳遞審美感受，對(duì)于陳人杰這樣一位內(nèi)心敏感細(xì)膩、情感豐富深沉、思想高遠(yuǎn)深邃的作家而言，無疑是最佳的生命表達(dá)形式。

詩人從藏中腹地寫到邊境小村，從三江源頭寫到天邊阿里，從藏南谷地寫到藏北高原，從山水自然寫到地理人文，以高度凝煉的詩化語境回顧個(gè)人的人生軌跡，描繪雪域高原獨(dú)特的人情風(fēng)物，抒發(fā)對(duì)時(shí)代變遷的感慨，也表達(dá)對(duì)生命群體命運(yùn)的關(guān)切。在長詩《山海間》和《光的譜系》中，詩人把隱憂和責(zé)任付諸筆端，“沉甸甸的囑托里/我是客，又是漢藏之和/唐蕃古道運(yùn)送家國的重量/鐵馬冰河穿越血管和史詩……”詩人以反觀自我的精神之炬，照向一群人的生命走向，表達(dá)了對(duì)基層人民生存狀況的憂慮和思考，對(duì)生命群體命運(yùn)的隱憂具化為對(duì)特定群體的愛，這種發(fā)自本心的愛正是詩人家國情懷的表現(xiàn)，這深切的家國情懷使得小小的村莊成為了詩人心中“親愛的骨肉”，詩人思索村落的未來，寫活了面對(duì)易地搬遷時(shí)，村民們故土難離又向往新生的復(fù)雜心境，展示了時(shí)代洪流賦予的命運(yùn)轉(zhuǎn)折帶給人們的期許和信心，以及惶恐、期待、不舍和對(duì)未來的不確定，描繪了現(xiàn)代文明叩響封閉之門的回響，也深入思考著在思想激蕩，文明沖突之下，時(shí)代洪流催生的變革不可避免帶來的陣痛。深沉的哲思閃耀于詩行：“忘了冬天的人/不是因?yàn)橥撕洹?。盡管流露出對(duì)易地搬遷后人們就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的隱憂，但詩人對(duì)于大時(shí)代背景下村莊的前景無疑是看好的，他將鄉(xiāng)村振興形容為“青藏高原的再一次崛起”。對(duì)于時(shí)代的思考提升了關(guān)于生命的思索和自我的反觀，如果人生是一堂課，時(shí)代則使它鮮活豐滿，正如詩中道白“又是圓月，所有的殘缺都已被修補(bǔ)/生命，就是無法計(jì)數(shù)的愛又回到一”。

長詩《山海間》所描寫的葉巴村是黨的惠民富民政策普照下，廣袤神州大地上脫貧攻堅(jiān)征程中無數(shù)個(gè)受益村莊中的一個(gè)，其歷史變遷足以反映偉大的時(shí)代，尤其藉于一位富有才華的詩人之筆。葉巴村的苦難已成為過去，越來越多的村莊正翻開嶄新的一頁，易地搬遷改變了群眾的生活，為他們的命運(yùn)帶來根本性的改變，誠如詩歌的結(jié)尾“我所看見的，皆為可以憑依的家園/古老民族的吶喊激蕩遠(yuǎn)方的云彩”。

細(xì)細(xì)品讀詩集《山海間》，愿將“海”理解為詩人家園的意象，“山”則代表更為遼闊的國的符號(hào)，流淌山海之間的家國情懷正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園所需要的。深愛如長風(fēng)，吹徹故人情。正是這份情懷使詩人毅然決然走向高原，賦予了生命存在以高原的壯闊之美和詩歌的靈性之美。“對(duì)真理的追求比對(duì)真理的占有更為可貴”⑤，陳人杰以自己的選擇和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)詩歌精神作出了最好的詮釋，那便是對(duì)美的追求，對(duì)真理的崇敬，是情感對(duì)于理智所意識(shí)到的也許永遠(yuǎn)不可能到達(dá)的閃光點(diǎn)的執(zhí)著和癡迷。

二、追尋高峰追尋夢(mèng)：《山海間》的詩意世界

詩人對(duì)詩歌創(chuàng)作不停歇的步履和對(duì)詩歌新境界無止境的追求，實(shí)現(xiàn)了人生理想和自我價(jià)值的超越，陳人杰正以不斷創(chuàng)新的藝術(shù)實(shí)踐，在世界第三極創(chuàng)造著現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的新高峰。

意象的多元與重構(gòu)

西藏的山水人文是藝術(shù)家取之不竭的富礦，“天地有大美而不言”，但與詩人不期而遇時(shí)仿佛都活了起來，高原的萬水千山、生靈草木因豐富深沉的情感和擬人化的描寫“化靜為動(dòng)”，被賦予了人間的溫度，“桃花也知苦寒來/比江南更解春意的渴望”（《陳塘溝》），而《秘境》幾乎全篇運(yùn)用擬人化的手法，南迦巴瓦、怒江、白天鵝無不被賦予了鮮活的性格和靈動(dòng)的姿態(tài)。在詩人眼中“云飽蘸善意”（《丁果卡》），溝壑“吊著秦腔，心事漸生遼闊”（《卡若遺址》），山會(huì)“醒來”，小草會(huì)“搬弄是非”（《冬蟲夏草》）。有時(shí)以景生情，有時(shí)以情生景，高原風(fēng)物與詩人的內(nèi)心形成互動(dòng)，達(dá)到了物我兩忘、物我同一的境界，高山、藍(lán)天、草原、湖泊、冰川、牦牛、飛鳥、唐卡、牧歌……等等地域符號(hào)鮮明的意象呼之欲出，構(gòu)成了情感飽和的意象體系，其中一些意象極富象征意義，比如，詩集中多次寫到的“特提斯古?！奔仁枪爬蠚v史的回音，也是悠遠(yuǎn)文明的象征。而多次出現(xiàn)的“羽毛”則象征著美好事物和高潔的理想。詩人如饑似渴捕捉高原萬物之影，以深沉的情感和高超的提煉使多元的意象歸于一統(tǒng)，因而零碎的意象讀來并不感覺凌亂，相同的意象也總有不同的意蘊(yùn)。

但陳人杰所創(chuàng)造的高原詩意畫卷絕不同于攝影家捕捉的影像，不同于畫家丹青描繪的圖畫?！霸娭械漠嫴荒墚a(chǎn)生畫中的畫，畫中的畫也不能產(chǎn)生詩中的畫”⑥，繪畫和攝影往往寓動(dòng)于靜，而在陳人杰的詩里，多元的意象經(jīng)由擬人化的描寫“化靜為動(dòng)”，“石頭在天上吃草”，“草要吃掉石頭剩在人間的山脊”，（《石頭在吃草》）“星星體悟蠻荒人世”（《約雄冰川》）。尤為值得稱道的是詩人的奇思妙想賦予了意象別樣的情趣：“草場”是“神留下的大廳”，（《陳塘溝》）“村莊如星，情歌縹緲/格桑花，如流浪的胎記”（《薩普冰川》）……許多意象經(jīng)由詩人的生花妙筆得以重構(gòu)和新生，最為典型的代表如：“世界屋脊的瓦片”，詩人經(jīng)由“世界屋脊”聯(lián)想到“瓦片”，引申了對(duì)高原的敬畏之心。再如：“月亮郵戳”，代表圣潔、思念、鄉(xiāng)愁的“月亮”在詩人的眼中固化為“郵戳”的意象，經(jīng)過了形象與意義的重構(gòu)，完成了意象的新生，延伸出刻骨銘心的寓意。這些被重構(gòu)了的意象經(jīng)由精妙的詩化表達(dá)，營造了高原蒼茫、高遠(yuǎn)、遼闊、雄渾、純粹的絕美意境，至情至真、幽深綿長。

情感的淬煉與提升

高原的一草一木牽動(dòng)詩人敏感柔軟的心，想象激發(fā)了詩人復(fù)雜豐富的情感，進(jìn)而提升為思想，凝結(jié)為詩的情趣。在陳人杰的詩意世界里，豐富的情感并不是生糙的，而是經(jīng)過反省的，詩人懂得把自身的感受與體悟放遠(yuǎn)了看，仿佛在高處、在遠(yuǎn)方有另一個(gè)自己審視自我、反省人生，用美學(xué)的觀點(diǎn)來講，適度拉開了實(shí)際人生和藝術(shù)的距離，進(jìn)而才能創(chuàng)造更高級(jí)的藝術(shù)。敏銳的觀察力和豐富的聯(lián)想引發(fā)了深邃的思想，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中實(shí)現(xiàn)了想象的飛躍，高原風(fēng)物是作家情趣的返照，也是詩人心境的折射，詩人任由敏感、豐富、充沛的情感一瀉千里，精神之光如同精靈在詩意世界里盡情采擷甘露，釀造芬芳，以詩歌的情趣賦予了廣博的高原意象以精妙的意蘊(yùn)，比如詩人眼中的草仿佛是潦草人生的寫照，“有冰雪、卑微的眷顧”，進(jìn)而又能反省“我的一生很短，但痛苦更動(dòng)人”（《草》）。詩集《山海間》的創(chuàng)作過程，是情感淬煉的過程，也是審美創(chuàng)造的過程，例如：“冰雪推敲著那些新栽的樹，一次我經(jīng)過，看見西風(fēng)中喊疼的樹”（《喊疼的樹》），詩人以敏感和入微的審美眼光感知一棵樹，由此引發(fā)了對(duì)于生存、理想的思考，實(shí)現(xiàn)了思想的提升。不由讓我們想起習(xí)近平總書記那激勵(lì)人心的話語：“在高原上工作，最稀缺的是氧氣，最寶貴的是精神”。

詩人以內(nèi)心觀想，以情思編織，以思想淬煉，營造的意境之美浸潤人們的心田，引發(fā)人們的情思，“邊境線畫著同心圓/恍惚中，珠穆朗瑪/有一把家的銀鑰/打開那皎潔、清瑩、寧靜的歡樂……”（《與妻書》），如此美好的意境對(duì)于有過高原生活經(jīng)歷的人們，無疑是會(huì)引起情感共鳴的，對(duì)于從未來過高原的人們，也能引發(fā)深切神奇的閱讀體驗(yàn)和無盡的遐想。

唯美的意境在卷三《饋贈(zèng)與洶涌》中尤為鮮明，在這些清新雅致的小詩里，詩人的情思更加敏感、細(xì)膩，日月星辰、雪山湖泊、雪花泉水……因詩人的繾綣情思無不煥發(fā)出別樣的情趣，牽動(dòng)和點(diǎn)燃了詩人的無盡想象，激發(fā)了更為飽滿豐富的情感與哲思，例如：“每一朵雪花刻上你的名字/雪花，便會(huì)說出你的所在”（《七夕·玉龍雪山》）“沒有一朵浪花經(jīng)得起凝視/我執(zhí)，你又在何方？/也許如夢(mèng)泡影，如幻之把握/還原愛的本質(zhì)/又重構(gòu)信念于洶涌的瞬息/——聚沙成塔”（《浪漫海岸》）。詩人的審美追求借助高超的擬人手法、超凡的聯(lián)想得以完美實(shí)現(xiàn)——星星如同谷粒，冷月像一道傷口，哈達(dá)流淌著雪山凈水，路燈像藥丸被無邊的黑暗服用，浪漫更像是苦海的救贖，雪花是天堂使用的語言……在卷三中，詩人所擷取的意象更加富有象征意義和密切關(guān)聯(lián)性，比如：《西子湖》中“蝴蝶和塔”與“落寞與細(xì)語”的對(duì)應(yīng)，《浪漫海岸》中“美人痣”與“山盟海誓”的對(duì)應(yīng)，《出發(fā)》中“雅魯藏布”與“淚水”的對(duì)應(yīng)。詩人以對(duì)詩歌的至高審美追求，通過多元藝術(shù)手法營造了唯美澄凈的意境，并在富于哲理的反省與思索中得到涅槃，“也許你我這朵東海的浪花/只有化身為雪域的羽毛/才能置身絕頂/安頓好肉身的家”（《看望牦?！?zèng)吳雨初》）“其實(shí)我屬于龐大的祖國/這山河，哪里不是家”（《中秋》）……高潔的情思和絕美的詩意感動(dòng)了詩人自己，也讓讀詩之人沉浸其中、身臨其境、感同身受，與詩人產(chǎn)生了高度的思想共鳴和深度的情感契合。

語言的豐富與變化

詩人以高超的駕馭能力將情思和意象與詩歌語言進(jìn)行了恰到好處的融合，恰如適量的酥油、水和茶，經(jīng)由最為精到的手法炮制為回味綿長的酥油茶，使情思和意象融成一體，將內(nèi)容和形式整合一氣。《山海間》對(duì)意象的精準(zhǔn)選擇和融合性的準(zhǔn)確把握所表現(xiàn)出的高超藝術(shù)技巧，使其語言豐富而富于變化，形象生動(dòng)妙趣橫生，成就了陳人杰詩歌獨(dú)特的藝術(shù)之美。

詩人善于從中國古典詩詞中汲取精髓和養(yǎng)料，從古詩詞的意蘊(yùn)中提煉靈感，如“落葉無邊/瀾滄江已然深秋”（《橫斷山脈》），不由令人想起“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的宏闊和滄涼。在《冬至》中寫道：“在最高的高原，莫上高處/最遠(yuǎn)的天邊，莫上云端”，這縷縷鄉(xiāng)思、淡淡的愁緒中似曾相識(shí)的古典情懷，令人想起“獨(dú)自莫憑欄，無限江山，別時(shí)容易見時(shí)難?！币饩持赖乐槐M、況味悠長。

詩人也擅長以大寫意的手法勾勒背景與環(huán)境，如：“天雨雪，大荒陰沉”（《看望牦?！?zèng)吳雨初》），“天地共用一山云一張琴/拉薩河像睡夢(mèng)中醒來的馬群”（《晨興》）。有時(shí)則以白描手法出奇制勝，如“一群靠文字取暖的人/像有故事的牦牛/在下過鄉(xiāng)三村遇上大雪”（《雪——贈(zèng)西藏作協(xié)赴申扎采風(fēng)同仁》），再如《流淚的?！跻焕伞罚骸霸孪拢瑵O村/我們端起酒杯/暢飲大?！薄耙辉缧?，暴雨傾/濺潑的水花落進(jìn)泥土”……，僅以寥寥數(shù)筆交待時(shí)間、地點(diǎn)、場景，便將一幅生動(dòng)畫卷鋪展開來，恰如其分、恰到好處。

“詩是具有音律的純文學(xué)”⑦，陳人杰也善于以富有節(jié)奏的韻律渲染情感，如：“我常常在星空間仰望/希望一覺醒來一切都已過去/希望一片葉子落下歡樂的黃金/希望爬上去就到了遠(yuǎn)方”（《寂靜之下》），如同海浪對(duì)海岸的反復(fù)拍打，強(qiáng)化對(duì)氣氛的渲染。再如：“西藏的雨，窗玻璃之外的雨/淋濕天空與記憶的雨”（《窗外——給三哥》），對(duì)“雨”這個(gè)意象的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)化了對(duì)于童年的回憶，營造了濃郁的懷舊氛圍。

陳人杰的詩歌語言不拘泥于形式，有時(shí)狀物也采用散文筆法，如《柏樹》“沒有什么青可以代替/柏樹的青……不知道它的根怎樣生活/只能想象里面也亮著燈”，雖然基本屬于直述，但仍不失清新意蘊(yùn)?！堆┑囊髋丁穭t以散文筆法娓娓道來，傾訴情感，又不只如散文一瀉鋪陳，而是低徊往復(fù)，章與行之間起伏呼應(yīng)。在這首極盡清新的詩作中，語言并沒有遷就格律的固定形式，但仍然尊重了“寓變化于整齊”的藝術(shù)原則?！耙欢溲┗ＣＱ┰?苦難唱著信仰的頌歌”（第九節(jié)），“一朵雪花，輕盈的撫摸/猶如愛和自由/來過，白過，以擦肩而過的方式存在過”（第十節(jié)），“雪下在祖母的咳嗽里/母親納鞋底/父親未歸/雪一下就是半壁江山/一下就是半生/醒來/游子如哽，親人已眠”這些詩句體現(xiàn)了得心應(yīng)手的語言能力對(duì)于營造意境的重要性，正是“意不盡于言，而情多見于聲”⑧。

詩人以對(duì)古今中外經(jīng)典詩作的兼收并蓄，憑借在艱苦卓絕的創(chuàng)作實(shí)踐中養(yǎng)成的反復(fù)推敲、精心打磨的藝術(shù)素養(yǎng)，使其對(duì)詩歌語言的駕馭達(dá)到了隨心所欲而不逾矩的成熟境界，也正是詩人隨情境而變化的語言架構(gòu)使其詩歌既富有音韻之美，又具有變化之妙，大量佳句言在此而意更深，讀來含蓄蘊(yùn)藉，回味無窮。

陳人杰以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在高原攀登詩歌的藝術(shù)至高點(diǎn)，于精神高地追尋靈性和夢(mèng)想，與我們分享生命的體驗(yàn)和內(nèi)心的情感，分享高原風(fēng)物和生活姿態(tài)的交感共鳴。萬水同源、千河歸流，人們對(duì)美的感受是共通的，《山海間》讓讀者與詩人憂則同憂，喜則同喜。感謝陳人杰創(chuàng)造了這亦真亦幻、奇異瑰麗的詩意世界，使無法行千里者也可坐享其成，沉浸在這詩意世界里，領(lǐng)略高原之美，體悟詩歌之美。

責(zé)任編輯：趙超