南宋服裝剪裁結(jié)構(gòu)中的惜物意識(shí)及其工藝表現(xiàn)

梁惠娥　吳玥

摘要： 基于自然哲學(xué)觀和物質(zhì)條件因素，中華民族“敬物尚儉”思想持續(xù)貫穿于傳統(tǒng)造物進(jìn)程。文章首先對(duì)黃巖趙伯澐墓、福州黃昇墓、金壇周瑀墓、高淳花山宋墓等南宋墓葬出土的服裝進(jìn)行梳理分項(xiàng)，其次從基于幅寬的整體剪裁方式和多元發(fā)展的社會(huì)語(yǔ)境兩方面，總結(jié)南宋服裝剪裁結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及其成因。通過選取南宋墓葬出土的上衣、下裳、褲、內(nèi)衣四個(gè)品類中代表性服裝為研究對(duì)象，結(jié)合考古報(bào)告中實(shí)物樣本和測(cè)量數(shù)據(jù)，對(duì)南宋服裝的裁剪結(jié)構(gòu)特征展開分析研究，指出南宋服裝采用以“幅寬”為尺度的造物理念，在古典華服結(jié)構(gòu)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)“規(guī)整純粹”的形制風(fēng)格構(gòu)建，并通過“方布利用法”“以折代剪法”和“剩料改造法”的節(jié)約工藝與制作方式，體現(xiàn)中華文明的“節(jié)物致用”惜物精神和人本思想。以期成為助推中國(guó)本土設(shè)計(jì)的重要力量，探尋傳統(tǒng)服飾文化傳承與創(chuàng)新的新空間。

關(guān)鍵詞： 南宋服裝;剪裁結(jié)構(gòu);節(jié)約工藝;折疊;惜物意識(shí);布幅

中圖分類號(hào)： TS941.12文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2022）05012808

引用頁(yè)碼： 051301DOI： 10.3969/j.issn.1001-7003.2022.05.017

中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期，其中宋代（公元960—1279年）三百年間實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)財(cái)富積累與文化教育繁榮并重的高度，在中華文明發(fā)展與演變序列中具有重要的轉(zhuǎn)折意義?！熬缚抵儭北彼螠缤觯纤纹?，政治經(jīng)濟(jì)中心南移至江南一帶，絲織業(yè)生產(chǎn)得到空前發(fā)展。南宋服飾出土墓葬資料相對(duì)可觀，尤其是福建福州南宋黃昇墓、福建福州茶園村宋墓、江西德安南宋周氏墓、江蘇南京高淳花山墓、浙江黃巖南宋趙伯澐墓和江蘇金壇南宋周瑀墓，較之北宋蘊(yùn)含更為有價(jià)值的文物信息。目前服裝領(lǐng)域有關(guān)南宋服飾的相關(guān)研究側(cè)重于藝術(shù)特征方面，包括紋樣[1-3]、織物材質(zhì)[4-5]和服式界定[6-7]。南宋考古資料和出土實(shí)物的豐富性對(duì)于探討南宋服飾形制特征與裁剪結(jié)構(gòu)分析等諸多議題具有更為重要的功用，然而缺乏關(guān)注，這些方面的歷史研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義有待進(jìn)一步挖掘。

對(duì)物的珍惜和人的關(guān)懷是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化精神的兩個(gè)基本要點(diǎn)?？v觀中國(guó)服裝數(shù)千年發(fā)展歷程，一直將尊重自然、敬物惜物的美德貫穿于材料選用、結(jié)構(gòu)裁剪、制作工藝等各個(gè)方面，“割幅成器”的制式理念凸顯出制衣者對(duì)待“人衣關(guān)系”間的獨(dú)到見解。南宋服裝的形制結(jié)構(gòu)不同于先秦兩漢的深衣袍服，更多追求整一簡(jiǎn)潔，繼承著經(jīng)典華服構(gòu)成形式，以布幅為量度設(shè)定尺寸，展開結(jié)構(gòu)布局，確?！拔锉M其用”，從多方面折射出傳統(tǒng)造物中惜物精神與人本思想的深度浸漬。與當(dāng)今“加法式”時(shí)裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)相比，不能小覷傳統(tǒng)造物觀與制衣方式背后的研究?jī)r(jià)值。因此，本文就南宋服裝結(jié)構(gòu)特征形成的特殊歷史和社會(huì)背景，依托墓葬所出的紡織考古圖片和實(shí)物資料，從上衣、下裳、褲、內(nèi)衣四大品類中選取代表性樣本，基于面料幅寬對(duì)南宋服裝內(nèi)部結(jié)構(gòu)的剪裁特點(diǎn)和設(shè)計(jì)巧思給予深入地探討研究，挖掘其中蘊(yùn)藏的“天人合一”“節(jié)用惜物”中國(guó)傳統(tǒng)審美理念和文化精神。希冀通過易于理解的方式，表現(xiàn)南宋服裝剪裁技藝中的智慧，在傳承中感知和探索傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新之道。

1南宋墓葬出土服裝款式特征概述

南宋服裝品類豐富、式樣多元，繼承前代范式的基礎(chǔ)上具有獨(dú)特的時(shí)代創(chuàng)新。南宋墓葬出土的服裝樣本資料為探究南宋服裝款式特征、結(jié)構(gòu)分析、裁剪特色等方面提供了有效的佐證依據(jù)。本文依托紡織考古資料，根據(jù)考古“類型學(xué)”的分類方法，對(duì)南宋墓葬所出服裝進(jìn)行梳理分項(xiàng)，歸類具有共同形態(tài)、結(jié)構(gòu)相近的實(shí)物，將其分為上衣、下裳、褲、內(nèi)衣四種品類（表1）。其中上衣類涵蓋袍、衫、大袖、背子、襦、襖和背心;下裳類主要指裙，如單片裙、兩片裙和褶裥裙;褲類指開襠褲和合襠褲;內(nèi)衣類包含抹胸和裹肚。

2南宋服裝剪裁結(jié)構(gòu)特點(diǎn)之形成

織幅，本意指布帛類織品的寬度?！墩f文解字·巾部》載：“幅，布帛廣也?！毕抻谥袊?guó)織機(jī)結(jié)構(gòu)和紡織技術(shù)的發(fā)展，其定式賦予“幅”更多規(guī)范和限制的意義[14]。古時(shí)手工織出的布料為矩形，且與今相比較為短窄?！痘茨献印罚骸捌フ撸腥酥纫?，一匹而為制?！碑?dāng)時(shí)布帛一匹可裁制一件標(biāo)準(zhǔn)的“深衣”，說明古時(shí)人們已意識(shí)到服裝款式的制定要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的織物規(guī)格[15]。為更好地利用織幅進(jìn)行“物盡其用”的設(shè)計(jì)實(shí)踐，由此產(chǎn)生“布幅決定結(jié)構(gòu)形態(tài)”的十字形平面結(jié)構(gòu)[16]，蘊(yùn)藏著中華文明以“敬物”為核心的“天人合一”的哲學(xué)宇宙觀，亦成為南宋服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和制衣方式的核心理念。不同于先秦兩漢承載復(fù)雜結(jié)構(gòu)的深衣袍服，南宋服裝更多追求一種單一化和程式化的造型特色。以福建福州南宋黃昇墓出土紫灰色鑲花邊窄袖背子（5）[10]和江蘇金壇周瑀墓的素紗單衫（9）[11]為例，均采用“十字形”連身通裁式樣，將四幅（正身兩幅，雙袖兩幅）或六幅（正身兩幅，雙袖各兩幅）衣片按照十字坐標(biāo)系左右對(duì)稱分布的特點(diǎn)配置，衣身后中拼縫，實(shí)現(xiàn)布料的最大化利用。南宋服裝裁剪結(jié)構(gòu)以規(guī)整、理性的方式，通過幅寬利用、前后中斷縫、接袖分割等手段，表現(xiàn)宋人對(duì)自然之物的崇尚及節(jié)儉意識(shí)，詮釋漢民族博大穩(wěn)重、含蓄內(nèi)斂的精神特質(zhì)。

楊成貴[17]認(rèn)為“服裝作為“物”，不只是包括款式、色彩、材質(zhì)等“形”之表現(xiàn)，背后還潛隱著“實(shí)”，即文化意識(shí)和衣著思想。宋以降，一改歷朝歷代尚武之風(fēng)，提倡文官治國(guó)，卻給邊境埋下隱患。與北方游牧民族沖突頻發(fā)，軍事的失利導(dǎo)致北宋滅亡。宋代“靖康之變”之后，統(tǒng)治者偏居一隅，利用絲帛、冶鐵、鑄銅、瓷器等重要產(chǎn)業(yè)之利，不僅足以自存，而且殷富更甚于北宋。一方面，經(jīng)濟(jì)形態(tài)的繁榮，“科舉取仕”的重視及市民階層的新興推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)構(gòu)建起“文質(zhì)彬彬”的倫理秩序與統(tǒng)治規(guī)范。文化格局的演變影響著南宋服裝的審美取向，“審美主體在感性形態(tài)上呈現(xiàn)出更加細(xì)膩精致、內(nèi)斂尚意的時(shí)代特征”[18]?！俺讨炖韺W(xué)”由南宋朱熹集其大成，在南宋后期逐漸盛行，以強(qiáng)化封建倫理綱常的儒學(xué)為哲學(xué)核心，主張衣冠要“便身簡(jiǎn)易”“惟務(wù)潔凈”，促使南宋服裝模糊結(jié)構(gòu)分割，嚴(yán)整的左右對(duì)稱形式體現(xiàn)中正對(duì)稱的純粹之美和簡(jiǎn)樸從省的著裝思想。另一方面，南宋政權(quán)時(shí)常遭受來自周邊遼、金、西夏等民族的威脅，民族對(duì)立情節(jié)讓整個(gè)社會(huì)彌漫著高昂的民族情緒。在強(qiáng)烈的文化種族意識(shí)和外來文化“排他”心理的支配下，南宋服裝被賦予“區(qū)分華夷”的重要社會(huì)職能[19]。此種文化語(yǔ)境下，雖然女裝尺寸規(guī)格上頗具“胡風(fēng)”，剪裁構(gòu)成仍與男裝一同繼承著基于幅寬的“十”字形平面結(jié)構(gòu)和整體剪裁方式，彰顯自然嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜A夏民族傳統(tǒng)服飾特色，體現(xiàn)對(duì)漢民族文化正統(tǒng)性的精神訴求。綜上所述，南宋服裝整一純粹、規(guī)整簡(jiǎn)潔的剪裁結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，一方面來自以“幅”為尺度，從“物盡其用”造物觀念出發(fā)到精心籌劃，同時(shí)也折射出不同時(shí)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下審美意趣、思想觀念和民族意識(shí)諸多因素的客觀影響，賦予南宋服裝獨(dú)有的時(shí)代特色。

3“布幅決定形態(tài)”：南宋服裝結(jié)構(gòu)的惜物意識(shí)體現(xiàn)

歷代對(duì)布幅規(guī)定略有不同。秦律規(guī)定“福（幅）廣二尺五寸”[20]，簡(jiǎn)牘《制衣》記載服飾按布幅二尺五寸裁剪[21]。《漢書·食府志》：“帛廣二尺二為幅。”[22]固定的布幅規(guī)格二尺二寸（約50.0 cm）自漢代起為人所共識(shí)。據(jù)《宋史·食貨志》記載，宋代令公私織造匹帛，每匹須幅廣二尺五分，長(zhǎng)四十二尺[23]。官定幅寬換算今之度量約63.4 cm，如表2所示，依據(jù)北京歷史博物館藏（矩）鎏金銅尺，一尺相當(dāng)于30.9 cm[24]。南宋商品經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)紡織行業(yè)發(fā)展，原有的布幅標(biāo)準(zhǔn)不完全適應(yīng)市場(chǎng)需要。透過南宋墓葬出土實(shí)物可知，德安南宋周氏墓出土四件完整匹料按宋尺折算幅寬為二尺弱或一尺九寸弱（約60.0 cm）;福州南宋黃昇墓匹料幅廣折算后最寬達(dá)一尺九寸八分（約61.0 cm），個(gè)別僅一尺三寸余（約40.5 cm）。南宋社會(huì)對(duì)織幅的要求相對(duì)松弛，匹帛幅寬普遍小于官府既定尺寸。生產(chǎn)靈活性使布幅寬度呈現(xiàn)大小不一的特點(diǎn)，為南宋服裝實(shí)現(xiàn)“多元化”裁剪造型提供了更多可能性。

《周易》曰：“備物致用，立成器以為天下利?！惫湃酥埔鲁珜?dǎo)“幅善奢用”的節(jié)約工藝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北江陵馬山一號(hào)墓出土的“衣”，由織幅約50.0 cm的獨(dú)幅方形織物制成，采用“一片式”T字形結(jié)構(gòu)，極其充分的材料利用，不失為傳統(tǒng)服飾通過節(jié)約工藝實(shí)現(xiàn)“零浪費(fèi)”裁剪的最佳方案[25]。從現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的角度，節(jié)約工藝也稱作“零廢棄”，達(dá)到不產(chǎn)生或最大限度地減少?gòu)U料產(chǎn)生的效果[26]。受限于特定幅寬，南宋服裝同樣巧妙地將節(jié)約工藝貫穿于服飾制作及著衣實(shí)踐，從而獲得面料的最大化利用，主要采用以下幾種方法。

3.1方布利用法

當(dāng)剝離傳統(tǒng)服飾表面華麗的裝飾，“隨方而制”的制衣理念所具備的節(jié)省、靈活等特征得以顯現(xiàn)[27]。制作者在整幅面料的基礎(chǔ)上，通過“一刀不剪”“適當(dāng)裁剪”“分割與重組”等裁剪方法，改變不同比例的方形形態(tài)，塑造更為豐富的服飾結(jié)構(gòu)，同時(shí)有效減少浪費(fèi)?！耙坏恫患簟敝竿ㄟ^簡(jiǎn)單縫合、纏裹不同比例的方形布料，不再進(jìn)行多余裁剪即可組合成衣。南宋出土實(shí)物中多褶裥式裙和纏裹式抹胸的服飾結(jié)構(gòu)，直觀地反映充分利用方布進(jìn)行“一刀不剪”工藝手法。如圖1所示，福州南宋黃昇墓褐色羅印花褶裥裙（41）[10]，裙身褶皺細(xì)密，由四幅寬度相同的矩形裁片制成，每幅裙片幅寬在39.5 cm，恰好為一個(gè)整幅寬度，不做削幅處理，用料率為100%。此外，南京高淳花山墓出土四件纏裹式抹胸形制相似，均為矩形結(jié)構(gòu)，下邊線為自然的幅邊狀態(tài)，恰為抹胸“取整幅剪裁”的有力佐證。如圖2所示，此款素紗抹胸（8904）[13]由整幅紗料制成，兩邊有系帶，抹胸上口線中心處打活褶設(shè)計(jì)，紗料的幅寬為寬度46.0 cm，長(zhǎng)度112.0 cm，即寬度取決于用料的幅寬大小。

“適當(dāng)裁剪”指布料在剪開但不剪斷的基礎(chǔ)上，進(jìn)行縫合或拼接以獲得服飾造型。黃巖南宋趙泊澐墓出土的絹面合襠錦褲（008277）[8]（圖3），褲長(zhǎng)77.0 cm，腰寬51.0 cm，三角形的褲腿，不縫合外側(cè)縫。實(shí)際穿著狀態(tài)可參考晚唐五代時(shí)期敦煌壁畫中的人物形象（圖4），穿著后除腰部、后臀部及襠部，其他部分暴露在外。通過筆者制作示意圖分析可知（圖5），將一塊整幅矩形面料沿底邊中心部位向上剪開到特定位置，剪開的面料沿對(duì)角線向外翻折，再單獨(dú)裁剪一塊方形面料補(bǔ)齊后片缺失位置，完成褲身形狀，最后縫合腰頭和腰帶。夾褲通過多塊完整的矩形面料經(jīng)巧妙地裁剪縫合，最終實(shí)現(xiàn)“零浪費(fèi)”的裁剪過程，完成面料的最大化利用。

“分割與重組”指合理裁剪方形布料后，排列組成不同組合，拓展服飾造型的可塑性。南宋抹胸共有兩種形制，除上文所提纏裹式外，還有一類系掛式。以福州南宋黃昇墓出土素絹絲綿抹胸（38）[10]為例，在綜合考慮造型設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，以衣料幅寬為尺度。如圖6所示，選擇使用幅寬不小于42.0 cm的全新全幅絹料制成，縱向中分裁斷，長(zhǎng)方形基礎(chǔ)形狀的上口處左右兩端削去兩角，將裁下的兩角順勢(shì)旋轉(zhuǎn)，接縫于上口線邊側(cè)作為尖角耳片，以便于縫綴系帶。整個(gè)過程利用布料幅寬進(jìn)行規(guī)劃制衣，體現(xiàn)古人的節(jié)用智慧和“材盡其用”的傳統(tǒng)造物規(guī)則。

3.2以折代剪法

“以折代剪法”主要表現(xiàn)在不需要進(jìn)行裁剪的情況下，一些細(xì)節(jié)部位通過巧妙的折疊和縫合，盡可能減少局部余料的產(chǎn)生。如圖7所示，黃巖南宋趙泊澐墓出土的對(duì)襟纏枝葡萄紋綾襖是南宋使用“以折代剪法”進(jìn)行“節(jié)用惜物”的有效例證[28]。通過服飾實(shí)物可見，此件服飾領(lǐng)口及門襟處使用一片布料，約5.0 cm寬素絹寬鑲邊外側(cè)，通過衣料以門襟為中心對(duì)向打褶進(jìn)而縫合形成，褶裥重疊寬度約為0.5 cm[28]。同墓出土的對(duì)襟雙蝶串枝菊花紋綾衫的門襟裝飾與上述有異曲同工之妙。較為復(fù)雜的門襟處理手法，可見于福州南宋黃昇墓褙子和背心出土實(shí)物（圖8），如紫灰色縐紗鑲花邊窄袖袍（5）、深褐色羅鑲花邊單衣（141）和深煙色牡丹花羅背心（38）的門襟處向中心線邊緣部分向里翻折，距離衣襟邊緣一定寬度的位置再折進(jìn)一定量，經(jīng)過兩次折轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)類似于貼邊的視覺效果，由此保證布料不因領(lǐng)口拼接而影響完整性，有效減少零碎料的產(chǎn)生，貫徹“惜物”精神內(nèi)核和要求，凸顯宋人對(duì)服飾工藝的講究與限度。

從出土文物實(shí)物資料來看，用折疊代替裁剪的邊飾處理手法主要運(yùn)用在南宋服飾的較多細(xì)節(jié)部位，門襟處尤為常見。一方面可以簡(jiǎn)化縫紉的過程，減少織物裁剪后縫份余量的浪費(fèi);另一方面，可有效確保服飾面料和圖案的完整性，充分體現(xiàn)古人制作工藝上的絕妙智慧[28]。

3.3剩料改造法

服裝制作過程不可避免地會(huì)產(chǎn)生剩料，利用邊角余料進(jìn)行拼接、貼布或做裝飾物，巧妙地將其“變廢為寶”，不僅可以改造單調(diào)的服裝面料，又可以節(jié)約大幅整料，避免資源浪費(fèi)。例如南宋直領(lǐng)對(duì)襟衣采用十字形通裁樣式，通過上下“摞裁”方式進(jìn)行服裝裁制時(shí)，可以合理地利用正身裁剪后所剩零料制作拼袖裁片。如圖9所示，裁剪此款褙子在幅寬尺度下，將長(zhǎng)252.0 cm（含預(yù)留縫份2.0 cm）、寬55.0 cm（含預(yù)留縫份15 cm）的雙層縐紗料在距離底邊127.0 cm處橫向?qū)φ?，布料摞疊后，同步剪出袖底連側(cè)縫線的“”結(jié)構(gòu)輪廓。同時(shí)，有效利用剪裁后的剩余面料，完成拼袖裁片的裁制，體現(xiàn)出整幅面料“材盡其用”的工藝特點(diǎn)。

此外，南宋服裝采用傳統(tǒng)百納工藝中“拼”的形式，可以合理利用不同大小的剩料，拼接縫制成一塊完整面料。江蘇金壇周瑀墓出土一件夾納短衫（圖10），以四幅素絹拼合縫制而成，通身以細(xì)密的針跡納縫。合領(lǐng)對(duì)襟的樣式，身長(zhǎng)90.0 cm，袖長(zhǎng)197.0 cm，衣寬67.0 cm，袖寬46.0 cm，在衣服的右袖和左肩處有明顯的縱向接合痕跡。前文所提及系掛式抹胸，其制作方式也可使用非全幅絹料裁斷后再縫合而成。采用以往剩余的適合尺寸的絹料制作，如通過寬度22.0 cm的裁剪零料裁配此抹胸，從而節(jié)省面料。黃巖南宋趙伯澐墓考古發(fā)現(xiàn)，若干淺黃色長(zhǎng)條狀素絹布料夾藏在趙伯澐的寬袖中，這些絲織品與墓主身上所穿對(duì)襟服飾的衣領(lǐng)材質(zhì)相一致，極有可能是衣服的耗材配料。猜測(cè)其效果如同20世紀(jì)70、80年代流行過中山裝領(lǐng)子配有一個(gè)額外可拆卸的領(lǐng)襯，避免領(lǐng)口難以清洗以至整件衣服“報(bào)廢”，也體現(xiàn)出一種對(duì)材料的珍惜和愛意。周瑀生前是小官吏家庭出身的儒生，趙伯澐為南宋宗室后代，具有較好的物質(zhì)基礎(chǔ)和生活環(huán)境，墓中出土的絲織物均品種相對(duì)豐富，質(zhì)量上乘。由此可見，節(jié)儉是宋代社會(huì)普遍提倡的風(fēng)氣，并非只有貧民才會(huì)采用拼接的方式利用剩料，同樣也出現(xiàn)在上層社會(huì)的日常生活中。

4結(jié)論

織機(jī)的寬度決定布幅的大小，面料的幅寬限定中國(guó)傳統(tǒng)服飾的穿著方式和造型塑造。由“布幅決定形態(tài)”的基礎(chǔ)思維產(chǎn)生的經(jīng)典華服十字形平面結(jié)構(gòu)，在南宋服裝結(jié)構(gòu)表現(xiàn)中繼承延續(xù)，達(dá)到規(guī)整理性的極致狀態(tài)。同時(shí)，隨著民間織造業(yè)大為發(fā)展，社會(huì)對(duì)織幅的規(guī)定走向“模糊化”，尺寸不一的幅寬面料為實(shí)現(xiàn)“多樣化”南宋服飾裁剪造型提供可能性。傳統(tǒng)“敬物尚儉”精神所創(chuàng)造的“以物為尺度”的造物理念和技藝智慧，貫穿于南宋服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的方方面面。通過南宋墓葬出土的服裝實(shí)例可見，通過對(duì)整幅面料進(jìn)行“一刀不剪”“適當(dāng)裁剪”和“分割與重組”，服裝局部細(xì)節(jié)采取“以折代剪”工藝設(shè)計(jì)，合理利用剩余布料完成改造等方式可以有效減少織物浪費(fèi)，凸顯宋人的節(jié)約意識(shí)?！跋铩币环矫鏋榱藴p少形式、材料和制作工序，更重要的是以傳遞生態(tài)美學(xué)和造物價(jià)值觀為目標(biāo)，創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的生活方式和行為方式。南宋服裝的節(jié)用智慧不應(yīng)只是成為傳統(tǒng)思想的物化或懷舊的映照物，值得成為推動(dòng)傳統(tǒng)服飾文化傳承及現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)邁向新臺(tái)階的強(qiáng)勁動(dòng)力。

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Research on thought of cherishing things and its craft performance in garment cutting

structure in the Southern Song Dynasty

LIANG Hui’e WU Yue

（1.Wuxi University， Wuxi 214000， China;

2a.School of Design; 2b.Jiangsu Research Center forIntangible Cultural Heritage， Jiangnan University， Wuxi 214000， China）

Abstract： Based on natural philosophy and material conditions， the Chinese thought of "cherishing things and advocating frugality" runs through the process of traditional creation. During the Southern Song Dynasty， as the political and economic center moved southward， the silk production in the Jiangnan area， especially in the southeast coastal area， developed unprecedently. More than one thousand pieces of garments and silk fabrics in the Southern Song Dynasty were unearthed， and the burial data were relatively considerable， which made it possible for the research on the classification of garment types and the analysis of tailoring structure. The garments in the Southern Song Dynasty inherited the form of classical Chinese costumes and showed a "neat and pure" shape style， reflecting the deep integration of the spirit of cherishing things and humanism in the traditional creation from many aspects. This paper hopes to explore the traditional Chinese aesthetic concept and cultural characteristics of "harmony between man and nature" and "making the best use of everything" contained in the inner structure of garments in the Southern Song Dynasty from the perspective of tailoring structure， so as to have an overall grasp of the actual living conditions and cultural characteristics of garments in the Southern Song Dynasty.

This paper mainly uses the methods of physical observation， literature search， and comparative analysis， combines with the physical samples and measurement data in archaeological reports to analyze the structural characteristics of garments in the Southern Song Dynasty. The article draws the following conclusions： ?。?We adopt the classification of archeological typology to sort out the garment items from six tombs in the Southern Song Dynasty， such as Zhao Boyun tomb in Huangyan， Huang Sheng tomb in Fuzhou， Zhou Yu tomb in Jintan， and Gaochun Huashan Song tomb in Nanjing. The garments mainly fall into four categories： tops， bottoms， pants， and underwear. Among them， tops include Pao （gown-style dress）， Shan （long gown）， large-sleeved gown， Beizi， Ru （short jacket）， Ao （short coat）， and sleeveless jacket; bottoms mainly refer to skirts， such as one-piece skirts， two-piece skirts， and pleated skirts; pants refer to opening-crotch pants and closed-crotch pants; underwear includes Moxiong （strapless bra） and Guodu （an undergarment covering the chest and abdomen）. ⅱ） There are two main reasons for forming a neat and concise tailoring structure of garments in the Southern Song Dynasty. On the one hand， it comes from the careful planning based on the scale of? "width" and the concept of "making the best use of everything"， and is objectively influenced by factors such as aesthetic interest， ideology， and national consciousness in the context of the times. ⅲ） By selecting the representative clothing of the four categories of tops， bottoms， pants， and underwear unearthed from the Southern Song Dynasty tombs as the research object， the research points out that limited by a certain width， the garments in Southern Song Dynasty subtly integrated the economic techniques into clothing production and dressing practice. Adhering to the principle of "no cutting"， "appropriate tailoring" and "segmentation and reassembly" to the whole piece of cloth， adopting the craft of "folding instead of cutting" to the local details of clothing for design， and reasonably using the leftover material to complete the transformation can effectively reduce the waste of fabrics and highlight the saving consciousness of the people of the Song Dynasty.

On the one hand， "cherishing things" aims to reduce forms， materials， and production processes， and more importantly， to create a sustainable way of life and behavior by delivering ecological aesthetics and values of creation. This article takes various garments unearthed from the Southern Song Dynasty tombs as the research object and summarizes three kinds of economic techniques and specific production methods by analyzing garment examples. This study hopes to express the wisdom of tailoring skills of the garments in the Southern Song Dynasty in an easy-to-understand way and to perceive and explore the innovation of traditional garments in the inheritance.

Key words： clothing of the Southern Song Dynasty; cutting structure; saving technology; folding; awareness of cherishing things; cloth width