當(dāng)下陶瓷藝術(shù)發(fā)展之思考

國 玲

（華東師范大學(xué)，上海，200000）

0 引言

與其他的藝術(shù)門類比較，陶瓷有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。陶瓷材質(zhì)與我們的日常生活有著解不開的情緣，它特有的質(zhì)感和材料屬性、它的韌性和超常的感性功能，散發(fā)著迷人的魅力。歷史上官窯的精致唯美無瑕和民窯的大眾親和性都以其不同的形式，將實(shí)用性與藝術(shù)性完美地融合在一起，承載著我們民族的文化審美和情感價(jià)值，增強(qiáng)著民族認(rèn)同感，體現(xiàn)著民族創(chuàng)造性。自20世紀(jì)80年代隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)大潮的興起，傳統(tǒng)陶藝逐步邁入了現(xiàn)代藝術(shù)的洪流之中，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。

1 時(shí)代孕育新的藝術(shù)

幾千年的陶瓷文化使我們?yōu)橹院?，傳統(tǒng)陶瓷以其精湛的藝術(shù)魅力和工藝世人所喜愛。在經(jīng)歷了幾千年的輝煌發(fā)展，到了近代由于歷史和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多原因，中國陶瓷經(jīng)歷曲折跟隨整個(gè)藝術(shù)的洪流，進(jìn)入近現(xiàn)代的一個(gè)發(fā)展中。中國是陶瓷的國度，千年窯火造就了歷史上無數(shù)的精彩作品。如何將傳統(tǒng)的資源轉(zhuǎn)化為今天的創(chuàng)造，并形成具有啟發(fā)性的藝術(shù)影響力值得我們深思。中國的改革開放向世界打開了文化交流之門。隨著西方各種藝術(shù)思潮的大量涌入，中國現(xiàn)代藝術(shù)的逐漸萌芽和活躍，國外藝術(shù)書刊相繼引進(jìn)，國內(nèi)各種美術(shù)刊物和各種的陶瓷大展，逐漸向世界講述了陶瓷的中國故事。中國的現(xiàn)代陶藝在長期的歷史發(fā)展中，如何具有進(jìn)行轉(zhuǎn)化并獲得了現(xiàn)代文化新品質(zhì)的潛力。傳統(tǒng)和當(dāng)代如何傳承和轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出時(shí)代孕育新的藝術(shù)。

當(dāng)代我們面對多樣的創(chuàng)作媒介和實(shí)驗(yàn)先鋒不僅具有當(dāng)下的意識(shí)也需要傳統(tǒng)的營養(yǎng)。當(dāng)代具有不確定性，在急劇變化目不暇接的當(dāng)下，更要能傳達(dá)出這個(gè)時(shí)代的獨(dú)立思考的能力和自信的定力，需要根植于我們的傳統(tǒng)并且締造出東方的美學(xué)。用理想主義的情感表達(dá)支撐陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作。使原有的各種器形形狀有突破但又不固守。造型語言可以伸展出很多的可能引發(fā)與觀者之間的交流。我們需要在這種深厚的中國傳統(tǒng)文化文脈邏輯中生長，對于藝術(shù)的歷史有獨(dú)到的見解和判斷，在藝術(shù)的審美價(jià)值選擇和當(dāng)代的表達(dá)理解獨(dú)特，具有敢于挑戰(zhàn)的實(shí)驗(yàn)性。在不斷突破媒介與藝術(shù)邊界的過程中淡定從容自信，構(gòu)建一個(gè)具有東方意蘊(yùn)的藝術(shù)世界，同時(shí)具有不斷解決問題的能力。從而使我們的中國陶瓷文化身份生生不息不斷向前發(fā)展。

2 藝在先術(shù)在后

陶瓷藝術(shù)離不開技術(shù)工藝，在制作中工藝燒制中表現(xiàn)出來的無限的審美體驗(yàn)。肌理的層次美質(zhì)樸美缺陷美，平實(shí)中的力度、材料中的升華、泥性的自然、窯變的奇妙等等。亦有人造物與天成意向的生命力所在，同時(shí)帶給我們具有時(shí)代性的美感體驗(yàn)。陶藝自身也能從自我表達(dá)的形式擴(kuò)展成當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的傳播意識(shí)，煥發(fā)出異常的魅力。中國古代一向注重“道”和“器”的關(guān)系，《易經(jīng)》中說道：形而上者謂之道，形而下者謂之器，在做“器”的時(shí)候，要賦予器物更高的精神價(jià)值，甚至要通過做“器”來實(shí)現(xiàn)對“道”也即是精神的把握所謂“器以載道”。要始終將對器形器物的塑造要作為一種精神的表征，賦予它以文化的容量，從而感受到它后面深厚的文化能量。

圖2 Hans Coper陶藝作品

圖3 Lucie Rie 陶藝作品

圖4 Peter Voulkos陶藝作品

圖5 八木一夫陶藝作品

陶瓷材料很有魔力，稍不留神就會(huì)被她精美的技術(shù)帶走飄遠(yuǎn)。技術(shù)不等同于藝術(shù)。不能將技術(shù)作為一種依賴，這樣自身就被禁錮住。技術(shù)只要滿足了我們的創(chuàng)作需要就可以了。技術(shù)是一個(gè)熟練活，時(shí)間的積累可以讓我們達(dá)到技術(shù)的提升，這也是為什么我們的技術(shù)工人很多工程師少。藝術(shù)也是這樣，有時(shí)候可遇而不可求不等同于你努力了就會(huì)達(dá)到。技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是藝在先術(shù)在后，這樣才能創(chuàng)造，才能不斷創(chuàng)新保持鮮活的藝術(shù)生命力。也就是理解的藝術(shù)的創(chuàng)造性。

3 陶瓷藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值

3.1 陶瓷藝術(shù)的多樣性

在陶瓷藝術(shù)的教育上我們大部分人一直受到非常有教養(yǎng)的陶瓷審美的教育，就如我們的官窯陶瓷沒有瑕疵。也就是說我們受到的教育積累就是我們在博物館中看到的樣子。但是世界很大我們要思考，可能我們看到的卻只是一個(gè)彈丸之地......也我們?nèi)鄙倭艘粯雍苤匾臇|西“藝術(shù)的多樣性”和“無限的創(chuàng)造力”。雖然我們一直在說朝著文化大國的方向發(fā)展，但是我們整個(gè)中國的博物館，幾乎沒有一個(gè)是關(guān)注世界文明的博物館，這不得不讓我們深思。在世界上在西方很多小國家都關(guān)注世界藝術(shù)史的作品，在這些小國家我們可以看到中國的作品、日本的、韓國的、美國的、澳洲的還有歐洲各國的。甚至更小的國家依然能看到其他國家的作品，更不用說在這些超級(jí)大國能看到全世界的作品。我們耳濡目染朗朗上口的大英博物館、大都會(huì)博物館，單單只看兩河流域和亞洲的藝術(shù)一天都看不完，更不用說看他們本國的藝術(shù)。說這些的意思只是想表達(dá)，我們的普通人民大眾缺少這樣直觀地觀看世界藝術(shù)的多樣性。這樣的一個(gè)區(qū)別非常重要，他體現(xiàn)了國民的基礎(chǔ)素質(zhì)教育，所以現(xiàn)在我們會(huì)大力宣傳美育。缺少藝術(shù)的多樣性眼光勢必就會(huì)不遠(yuǎn)不廣。

所以在當(dāng)下要使陶瓷藝術(shù)重新振興，離不開基礎(chǔ)的美育教育和廣大民眾基本的視覺審美。

3.2 材料語言與相對應(yīng)的藝術(shù)表達(dá)

陶瓷很有魅力，它既堅(jiān)硬又脆弱使我們愿意去珍惜它。從泥土到陶瓷由柔軟到堅(jiān)硬。它的外表給人的感覺堅(jiān)硬，但是它又很脆弱經(jīng)不起任何碰撞，但是只要沒有碰撞損壞陶瓷又是永恒的。這非常像個(gè)悖論。陶瓷就是這樣，讓你琢磨愛不釋手。它是永恒的即使我們?nèi)祟愒缫巡淮嬖?，陶瓷還會(huì)延續(xù)和傳承者文明，向世人們講述著它的時(shí)代。陶瓷的脆弱又會(huì)讓人憐愛，就像一個(gè)生命。比如典型的在我們常常遇見的陶瓷藝術(shù)展覽中，陶瓷的布展很不同，它不像其他的繪畫藝術(shù)種類就是掛那兩張畫，幾乎不存在損壞的意外。但是陶瓷藝術(shù)展不同她會(huì)讓你無法安心，在布展時(shí)當(dāng)將一個(gè)個(gè)箱子打開時(shí)，很可能是會(huì)遇到一件破了的作品，這在情感上很打擊，考驗(yàn)心理。但這也就是陶瓷的性格，它易碎脆弱但是你愛它。這就是陶瓷材料。

傳統(tǒng)陶瓷容器的表達(dá)是主流。如果現(xiàn)在我們再來重復(fù)宋代唐代都不對，這就是死守傳統(tǒng)。在唐代陶瓷的輝煌時(shí)并不知道會(huì)有宋代陶瓷的頂峰造極，這都是依靠人的技術(shù)的人的傳承。當(dāng)下的陶瓷重視對材料的表達(dá)也重視人的表達(dá)。這個(gè)意思的理解是，社會(huì)是不斷發(fā)展的技術(shù)文明也是不斷前進(jìn)的，所以材料它也會(huì)不斷變化的，哪怕千年的泥土也會(huì)隨著時(shí)代而被挖掘出新的表情語言。所以我們不斷地發(fā)展不斷地去材理解料，每種材料都有自己的語言，有自己的個(gè)性，自己的表情。比如木頭材料溫和具有親和力，鋼鐵材料冷酷堅(jiān)硬等等，這些就是材料的個(gè)性語言表情。我們怎樣用自己的語言與材料的語言融合起來？這很重要，我們選對了材料語言，你的藝術(shù)就找到了千里馬，那你的藝術(shù)就會(huì)做得很好。陶瓷也是如此，泥土有自己的語言，當(dāng)成為瓷土的時(shí)候會(huì)變的純粹，當(dāng)變成粗陶的時(shí)候會(huì)粗樸，這些都是泥土的材料屬性。不要違背材料原始的屬性，這樣就會(huì)缺少藝術(shù)最本真的東西。所以現(xiàn)代藝術(shù)更多的是人的情感主導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)材料可能表達(dá)的欲望，引導(dǎo)材料去表達(dá)。這樣就會(huì)新的東西發(fā)現(xiàn)。而不是一味地由人的精湛技術(shù)去改變材料性格屬性。

3.3 陶瓷的審美經(jīng)驗(yàn)與無限的想象力

審美是我們的經(jīng)驗(yàn)，是我們記憶力積累的東西，藝術(shù)需要我們的審美。不同的人有不同的審美經(jīng)驗(yàn)，這是個(gè)人的不可控的。作為我們?yōu)橹院赖闹袊鴤鹘y(tǒng)陶瓷，它從材質(zhì)上、釉色上、燒成上都是很好的審美經(jīng)驗(yàn)的文化傳播。我們對過去有很多的見解和記憶，會(huì)形成我們的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)太多的時(shí)候，我們的想象力就弱了。我們?nèi)绾巫龅轿覀兊慕?jīng)驗(yàn)強(qiáng)大但同時(shí)又不會(huì)固化我們的想象力和敏感的知覺。那么在傳統(tǒng)陶瓷的把握上，我們就應(yīng)該注意這個(gè)問題，審美需要培養(yǎng)，但是它不能固守單一。傳統(tǒng)陶瓷有它的時(shí)代性，現(xiàn)在我們看到的精美的傳統(tǒng)陶瓷，史前的彩陶黑陶、唐代的三彩、宋代精美絕倫的青瓷、元代明清的青花瓷五彩瓷等等，都是我們在博物館看到的文物，并不是說它不美了而是說它脫離了時(shí)代。

它距離我們遙遠(yuǎn)離開了我們現(xiàn)在的生活，我們只能站在博物館前遠(yuǎn)觀，如果你學(xué)到的知識(shí)塑造的自身的審美修養(yǎng)還要求你去復(fù)制重復(fù)，這就顯得很沒有意義了。現(xiàn)在科技技術(shù)如此發(fā)達(dá)卻無法復(fù)制出宋代的汝窯的神韻。這就是文化的內(nèi)涵，時(shí)代的意義，不能脫離于文化之外社會(huì)之外。

當(dāng)我們的審美經(jīng)驗(yàn)積累到一定容量時(shí)不能固守，這樣會(huì)固化我們的想象力和敏銳的知覺感覺。因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)過于發(fā)達(dá)，我們的審美過于單一，我們驕傲以至于我們非常放縱，一放縱就會(huì)自負(fù)。我們傳統(tǒng)深厚這很有魅力，但會(huì)驕傲排斥其他新的事物。怎樣不固守，這跟我們的味覺依賴、視覺依賴、審議依賴是同樣的道理。在審視我們傳統(tǒng)陶瓷的審美時(shí)要擺脫這種依賴，使我們的審美具有想象力和新鮮的活力。要會(huì)改變不要拘泥于舒適圈。

4 傳統(tǒng)傳承與當(dāng)代文化新標(biāo)簽

4.1 傳統(tǒng)的傳承

我們的傳統(tǒng)陶瓷文化是一個(gè)深厚的土壤，是我們依托的土壤。任何藝術(shù)的演變都有其被尊重的意義，我們受到的素養(yǎng)的教育使我們深愛我們的文化。中國陶瓷經(jīng)過千年的發(fā)展達(dá)到輝煌的文明，這是我們的歷史是我們尊重的傳統(tǒng)，依托他們我們會(huì)有一種歸依感。對待傳統(tǒng)我們要主動(dòng)尊重，傳統(tǒng)陶瓷中容納了很大信息量。無論器形、釉色、窯變各個(gè)窯系各具風(fēng)格，給我們提供龐大的文化信息容量，這些容量提升了我們的知識(shí)量，這是我們的文化基礎(chǔ)和文化根基，就像一棵大樹的龐大根系，無論怎樣枝繁葉茂始終都要靠這個(gè)根系提供養(yǎng)分，離開了這個(gè)根系就離開了生命的源泉甚至直至死亡。

尊重傳統(tǒng)不固守傳統(tǒng)，藝術(shù)的表達(dá)同時(shí)也是靈活的。就是我們講的傳承創(chuàng)新。藝術(shù)家有自己的主觀愿望和情感表達(dá)，在作品上傳達(dá)出感染人的情感觸動(dòng)，這就是傳達(dá)出了文化的含義。這種文化含義是在深厚的中國傳統(tǒng)文脈邏輯中生長。它根植于傳統(tǒng)并且表達(dá)出了新文明的文化含義。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)始人美國的彼得·沃克斯，創(chuàng)立了奧蒂斯美術(shù)學(xué)院。而且他有深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，他學(xué)習(xí)過中國的定窯磁州窯，也學(xué)過日本的陶藝。他的拉坯技術(shù)非常好，手工拉坯能拉很大很高。這說明彼得·沃克斯雖然發(fā)起了現(xiàn)代陶藝的革命，但是他同樣有很好的傳統(tǒng)技術(shù)。這說明自身傳統(tǒng)的滋養(yǎng)多么重要。

4.2 當(dāng)代文化新標(biāo)簽

中國當(dāng)代陶瓷的發(fā)展，需要探索出新的方向成為當(dāng)下文化表達(dá)的語言，建構(gòu)起一個(gè)當(dāng)代陶瓷的文化世界。當(dāng)代陶藝也是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)分支，不會(huì)超越現(xiàn)代藝術(shù)的流派。陶藝?yán)锩嬉灿行袨樗囆g(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、超現(xiàn)實(shí)主義、超寫實(shí)主義等。

比如日本的陶藝家八木一夫《薩姆薩先生的散步》，它取材于一部小說這部小說的主人公一夜之間由人變成了動(dòng)物，八木一夫受這部小說啟發(fā)。創(chuàng)作了《薩姆薩先生的散步》，成為里程碑式的作品。它完全顛覆了日本傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)形式，世界被他的作品吸引。他用的技術(shù)方式是拉坯、相接、包含柴燒的元素，技藝、燒成卻都是傳統(tǒng)的但是形態(tài)卻非?，F(xiàn)代。新的標(biāo)簽中暗含的因素很重要。

5 結(jié)語

日本民藝學(xué)家柳宗悅先生說：粗糙的物品容易養(yǎng)成人們粗暴對待生活的方式。陶瓷是在生活中誕生的，是我們重要的日常物品，一方面它處處聯(lián)系著我們的生活，另一方面體現(xiàn)著我們的審美。如何使我們的眼光不粗糙，是每個(gè)做陶人都該善待的。