閑人的“憂”與“樂”

【摘要】 蘇軾在其諸多作品中都自稱“閑人”，看似豁達(dá)的背后又蘊(yùn)藏著怎樣的“憂”與“樂呢？本文圍繞《記承天寺夜游》中“閑人”一詞，通過分析“閑人之憂”和“閑人之樂”來感悟蘇軾“憂樂圓融”的精神世界。

【關(guān)鍵詞】 閑人;蘇軾;憂樂圓融

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）19-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.001

蘇軾《記承天寺夜游》寫于元豐六年十日十二日夜，此時(shí)是蘇軾因“烏臺詩案”被貶于黃州的第三年，從官為省郎到鄉(xiāng)野農(nóng)夫，其中的苦痛唯有蘇軾自己知曉，在黃州時(shí)期他心醉于美景，身醉于臨皋亭。他在給友人的信中寫道：“臨皋亭下十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江水風(fēng)月本無常主，閑著便是主人?！碧K軾在《記承天寺夜游》中也自稱“閑人”，那么蘇軾之“閑”背后又蘊(yùn)藏著怎樣的“憂”與“樂”呢？

一、閑人之憂

蘇軾于元豐三年（1080年）正月初一，離開京城，在清晨微弱的曙光中前往黃州。《記承天寺夜游》寫于元豐六年，這已是蘇軾被貶謫的第三年，在黃州的生活過的平靜無奇，只是在夜間回想起政治的失意，蘇軾依舊落寞。

“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，遙遠(yuǎn)的月色，輕輕地瀉在蘇軾的門上，已是“解衣欲睡”的時(shí)辰，門窗卻依舊敞開著，仿佛暗示著蘇軾內(nèi)心的不平靜，在如此靜謐的夜晚，悲傷的情緒從心底蔓延，白天的蘇軾沉醉于“江水風(fēng)月”，在小舟中肆意喝酒，起興時(shí)樂聲道：“小舟從此逝，江海寄余生”，而到了夜晚，內(nèi)心那份貶謫的落寞和悲涼如月色般傾瀉而出。皎潔的月光悄悄地照進(jìn)了蘇軾的心底，望著天上的孤月，蘇軾“欣然起行”漫步到庭院中賞月，這無聲的明月猶如無聲的知己陪伴在蘇軾身邊，輕輕撫慰蘇軾苦郁的心靈，蘇軾“欣然起行”，欣的是月色的明亮，欣的是月色的美好，欣的是月色的寧靜。

蘇子寫道：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！边@是竹柏的倒影，清澈透亮，亦是蘇子純粹的心，在這皎皎的月光下，輕輕地晃動著。庭中并無積水，積水中也無藻、荇，所看的一切其實(shí)只是“影”子罷了，蘇子未著“月”字，卻令讀者身臨其境，感受這無邊的月色。

然蘇子卻喟然感嘆道：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！痹律绱损嵜髁?，只有“閑人”人才閑情逸致去欣賞月色，可是哪里又沒有月亮，哪里又沒有竹子和松柏呢？只不過眾人忙碌于世俗功名利祿無心觀賞罷了，唯我二人貶謫于此，無案牘勞形，才有大把的時(shí)間漫步賞月，這其中流露出的何嘗不是被蘇子貶為“閑人”的落寞以及對于“賦閑”的無奈之情嗎？。

貶謫是蘇軾一生的痛，但在黃州生活上的貧困確是當(dāng)下的挑戰(zhàn)，他在給秦少游的信中說道：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十?！碧K軾心里“憂煩”的是黃州日子的貧窮，因此元豐四年，為了生活，蘇軾親自耕耘務(wù)農(nóng)，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》描述了蘇軾初到黃州的生活：“公幅巾芒屩，與田父野老，相従溪谷之間，筑室于東坡，自號東坡居士?！碧K軾從爾虞我詐的官場走出，歸去山水田野間，而“憂”是其生活的底色。

林語堂在《蘇東坡傳》中寫道：“有的人不忙不快樂，蘇東坡就是這一型。”如得知陜西干旱數(shù)月，蘇軾立馬向神明呈遞求雨?duì)顣?，甚至游歷各處體察民情，在求雨成功后，蘇軾為了紀(jì)念此事，他撰寫《喜雨亭記》并刻于后花園的“喜雨亭”上，林語堂說道：“他的氣質(zhì)，他的生活，就猶如跳動飛舞的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時(shí)也會把東西毀滅?！碧K軾性格直白、筆鋒尖銳，疾惡如仇，他一心為朝廷社稷，訴狀百姓在“王安石變法”下的疾苦貧困，直指朝野小人惹是生非，其文章直白尖銳，受仇敵之陷害，身陷“烏臺詩案”，子由和好友們?yōu)橥炀忍K軾不斷努力奔走，甚至他的敵友王安石也出面勸說神宗“圣朝不宜誅名士?！痹诒娙说牧ν煜?，蘇軾終免一死，被貶為“黃州團(tuán)練副史”。余秋雨在《黃州突圍》寫道：“他從監(jiān)獄里走來，帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來。他帶著官場和文壇潑給他的渾身臟水走來，他滿心僥幸又滿心絕望地走來。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒有資格選擇黃州之外的任何一個(gè)地方，朝著這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)走來……”從初入仕滿腔抱負(fù)的少年郎到被貶荒涼的“黃州”做一個(gè)閑人，蘇軾從一個(gè)最不愿意“閑”的人，卻被迫賦“閑”，蘇軾自嘲“平生文字為吾累，此去聲名不厭低”于是他將自己的愁緒悲涼都隱晦的藏在了《記承天寺夜游》中，借月色和知己聊表內(nèi)心的孤寂和凄涼。

“遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭?！蓖瑯颖毁H謫的朋友 懷民也還沒有入睡，在這空明的月色之下，兩人相伴同游，望著天空中的明月，世間“閑人”太少，而這月夜之下就有兩個(gè)，不免心生悲涼?！伴e人”有無窮的時(shí)間去欣賞江水風(fēng)月之美，可是其內(nèi)心的“滿腔抱負(fù)”又該如何安放？閑人之憂在何？在于身心難以統(tǒng)一罷了！

貶謫之憂、生活貧困之憂、被迫賦閑之憂……蘇軾的身心背負(fù)了太多的苦難，但是蘇軾以其強(qiáng)大的內(nèi)心，醉心黃州的山川田野，于天地間尋求慰藉，蘇子之憂在自然間化作一眾的詩篇，在黃州，蘇子放逐自身于自然之中，其在黃州的詩文中流露出“隱秘”的自由。余秋雨說道：“沒有蘇軾的被貶黃州，就沒有一道光射向天際?！鄙畹哪ルy和政治的失意化成蘇子創(chuàng)作的源泉。

二、閑人之樂

“某現(xiàn)在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂。有屋五間，果菜數(shù)十畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也?！痹邳S州，蘇軾親自農(nóng)耕，自給自足，遠(yuǎn)離朝廷的朋黨之爭，蘇軾在鄉(xiāng)野間獲得簡單的快樂。黃州地處偏遠(yuǎn)，生活貧困，但是無限的自由時(shí)光、臨皋亭和承天寺的美景、月色的皎潔清透、詩人的豪邁豁達(dá)——這些都圓融在黃州的生活中，使蘇軾的生活“雖勞苦亦有味”，他開始享受田園帶給他的快樂，他自言魏晉陶淵明是其前生曾寫道：“夢中了了醉中醒，只淵明，是前生?！逼渲辛髀冻龅氖翘K軾對陶淵明不為五斗米折腰、毅然辭官歸隱的敬佩同時(shí)蘇軾在心底深深的仰慕陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)以及超凡脫俗的人生態(tài)度。他在田野里邊勞作邊敲打牛角打拍子高聲歌唱：“歸去來，誰不遣君歸。覺從前皆非今是”，在充滿田園牧歌情調(diào)的黃州中，蘇軾的心境逐漸變得開闊豁達(dá)，他在黃州隨寫的小記中充滿著醇厚親切的暖意，他不再悲天憫人，而開始享受平淡的生活。

此時(shí)的生活雖然貧苦，但是自在無比，“閑人”蘇軾縱情山水之間，與好友們對酒當(dāng)歌，好不快活。

在黃州“閑人”蘇軾的快樂還來源于對佛法和道教的參悟，王水照和崔銘先生在《蘇軾傳》中寫道：“蘇軾人生思想的特點(diǎn)是‘雜’：既表現(xiàn)為儒佛道思想因素同時(shí)貫穿他的一生，又表現(xiàn)為這三種思想因素的經(jīng)?；ハ嘧晕曳穸?。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，蘇軾卻以‘內(nèi)儒外道’的形式將其統(tǒng)一起來?！碧K軾因“烏臺詩案”被貶黃州后，從關(guān)注朝廷政治，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的探求，蘇軾地從宗教中獲取新的生活方向，他開始思考宇宙天地，超越人間得失，感受天地之美，追求生命之永恒。

蘇軾潛心禮佛，希望于佛中求得“無我”的超然之樂。他修煉佛教的瑜伽術(shù)，希望通過修煉瑜伽獲得精神的愉悅，瑜伽通過控制自身姿態(tài)和呼吸，使精神從世間萬物中抽離而出，達(dá)到“忘我”的境界，使人心生“恍惚出神的喜悅”，在安國寺他參悟佛理，心靈獲取慰藉，言道：“心困萬緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱?！碧K軾逐漸放下官場得失，擺脫貶謫帶來的苦痛，終于在大千世界中尋得一處“心安”。蘇軾問柔奴：“廣南風(fēng)土， 應(yīng)是不好？”柔奴卻說：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)?！碧K軾開始明白不論外在的環(huán)境如何變化，只要內(nèi)心安定，何處都是吾家，此信念激勵(lì)著蘇軾后來的生活。黃州之后，蘇軾被迫安置于常州，又得奉命去往登州，因得太后恩寵重回京都任重要職位，最后又被貶惠州，流放海南。蘇軾的一生可謂跌宕起伏，但是蘇軾以超凡脫俗的心境在坎坷的生活中隨遇而安，以平和的心態(tài)對待生活的起伏，他深深的參悟“無我”“一切皆空”的禪理。

與此同時(shí)蘇軾開始研讀道教，從老莊的思想中獲取精神的“自由”之樂。蘇軾“既而讀《莊子 》喟然嘆曰 ：吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣。”蘇軾受儒學(xué)思想的滋養(yǎng)長大，秉承“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想積極入世，憂心國家政事，心系黎民百姓，他給友人的信中言道：“我性不忍事，心里有話，如食中有蠅，非吐不可?！睘跖_詩案前蘇軾還志氣滿當(dāng)，針砭時(shí)弊，當(dāng)他經(jīng)受人生最嚴(yán)重的災(zāi)難后，身心疲憊，政治抱負(fù)逐漸褪去，希望從宗教得到精神的解脫。莊子言：“至人無己，神人無功，圣人無名。”這種超脫世俗的自由正符合蘇軾當(dāng)時(shí)的心境，至人、神人、圣人達(dá)到忘記自身、不貪圖功名利祿、不在乎外在的名氣，超脫物外，達(dá)到“忘我”的境界，于是蘇軾勤練內(nèi)功、道藥養(yǎng)生、煉外丹，以求獲得“無待的自由”。

他在《樂與苦》中寫道：“樂事可慕，苦事可畏，皆是未至?xí)r心爾?！睂τ诳鞓返氖虑楦械搅w慕，對于痛苦的事情感到畏懼，都是，儒釋道三教在蘇軾的作品中相互交融，使蘇軾對人生哲學(xué)有了更加清晰的認(rèn)識。王國維道：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，《記承天寺夜游》中借助“積水、藻、荇”表現(xiàn)月色的清透皎潔，是“無我”和“超脫自然”的狀態(tài)下，與潔白無瑕的“月”水乳交融。

三、憂樂圓融

徐觀復(fù)提出“憂患意識說”其意為君子在困境中認(rèn)識到人生的價(jià)值，李澤厚提出“樂感文化說”，指出中國人追求在人生快樂中求得“超越”，而龐樸將中國的文人精神概括為“憂樂圓融”即憂樂合二為一，構(gòu)成了中國文人的至高境界。

龐樸的觀點(diǎn)最能概括蘇子的心境，政治上的失意之“憂”和逍遙自得之“樂”，在蘇軾的生活和作品中慢慢交織圓融，呈現(xiàn)出一種寧靜的心境，心境的變化也體現(xiàn)在作品中，蘇軾在黃州的作品中逐漸流露出佛老的思想，儒家的“出世”、佛家的“無我”、道家的“羽化登仙”三教合一圓融在蘇軾的詞作中。

“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。”在赤壁這塊巨大的石頭下，蘇軾留下千古名絕唱，一篇《念奴嬌·赤壁懷古》;兩篇《赤壁賦》;一篇月下小品文《記承天寺夜游》?！疤K軾這位天縱天才，所給予這個(gè)世界者多，而取自這個(gè)世界者少，他不管身處何處，總是把稍縱即逝的詩的感受，賦予不朽的藝術(shù)形式，而使之長留人間?！绷终Z堂如是評價(jià)蘇軾的天賦。

清風(fēng)徐來，水波不興，蘇子悠閑地駕著“一葉扁舟”游覽赤壁，在飄然間仿佛要羽化登仙，蘇子的心境已然超脫萬物，回望過去的三國赤壁之戰(zhàn)，蘇子感嘆道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終?！蹦阄也贿^是宇宙中的蜉蝣，滄海中的沙粒，哀嘆人生的短暫，羨慕長江的無窮，想與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。在“如怨如慕，如泣如訴”的嘯聲中蘇子寬慰友人“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”蘇軾受老莊哲學(xué)的影響開始從多個(gè)角度看待世界萬物的變化，探討“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以更加寬廣的視野看待萬物。

元豐五年（1082年）蘇軾在冬天來臨之際，帶著閏之做好的酒和友人捕到的魚，重游赤壁，寫下具有神秘色彩的名篇后《赤壁賦》。全文融寫景、抒情、議論為一體。如畫般的語言向讀者描寫了赤壁的宏偉景色，陡峭的江岸，兩岸的山巒和清冷月色，江水落下露出了巨大的巖石，不過幾日的時(shí)間，江山景色都已經(jīng)不同了，不能辨認(rèn)了，時(shí)間在蹉跎中不斷逝去。在這月色之下，蘇子獨(dú)自往高處攀爬，在山林中長嘯、草木、高山、大風(fēng)、波浪都與蘇子相互應(yīng)和，蘇子放浪形骸于高山水野之中，與山川共鳴，然而蘇子卻“悄然而悲，肅然而恐”，前《赤壁賦》中面對著“白露橫江，水光接天”的景色，蘇軾發(fā)出“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感嘆，如今這般景象已不復(fù)存在，時(shí)間如白駒過隙，世間萬物瞬轉(zhuǎn)即逝，蘇子感到悵然若失，悲之何？是物是人非之悲，是于宇宙中渺小之悲，是無窮盡的貶謫之悲?，F(xiàn)世的悲苦，蘇子于夢中遇仙得到解脫，夢醒后卻不見道士，也不見夢中的孤鶴，一如在《水調(diào)歌頭》中詠嘆“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”既想化仙歸去，又留戀俗世，出世與入世的矛盾困擾著蘇子的內(nèi)心，然而蘇軾在悲與歡的交織中超脫而出，以憂樂圓融的態(tài)度面對俗世的悲喜，以豁達(dá)樂觀的態(tài)度面對生活之憂。

俗話說“詩人不興詩作興”，李清照在經(jīng)歷國破家亡后寫下顛覆之詞作《聲聲慢》，她用半生的苦難才換來十四字詞境的高峰。而蘇軾亦是如此，生活的苦難化作了另一種光輝，被貶黃州后，蘇軾逐漸遠(yuǎn)離朝廷的漩渦爭斗，在學(xué)術(shù)上寫下他最得意的名篇，在藝術(shù)上推動宋代書法繪畫的進(jìn)步，在精神上參悟儒釋道三教，蘇軾從生活的苦難中超脫，感悟宇宙和人生的真諦，終成“憂樂圓融”的心境。出游黃州，只著蓑衣的蘇軾，在大雨中“吟嘯徐行”留下千古絕唱“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！睂τ谌松娘L(fēng)風(fēng)雨雨，蘇軾安之若素，不管生活怎樣變化，路遇挫折，蘇軾明凈透徹的心靈不會被外物的變化所侵?jǐn)_。不會被世俗的悲歡所羈絆，始終保持豁達(dá)樂觀的積極心態(tài)。

蘇軾已然領(lǐng)悟“人生如夢，一樽還酹江月”哲理，“千古風(fēng)流人物”在“談笑間，灰飛煙滅”，遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)與當(dāng)下的黃州生活猛烈沖撞，回望過去英雄的消逝，人生就像一場夢，只有明月永存天空，就如佛家所言“一切有為法，如夢幻泡影”，蘇子心無雜念慢慢參透“無相”“無往”的禪境。蘇子的心境從初到黃州的“萬念俱灰”到現(xiàn)在的“憂樂圓融”，他完成了精神上的升華，進(jìn)入了新的人生境界。蘇軾的豁達(dá)樂觀的心境從他的作品中自然流露，在佛老思想的影響下，蘇軾在俗世中獲得“精神的自由”，因此他能夠以寧靜欣悅的心境寫下《記承天寺夜游》。寥寥八十余字的月下游記隱含著蘇軾的人生哲學(xué)和宗教意境，蘇軾這位“閑人”正是將儒釋道三教融會貫通，才使其以超脫俗世的“憂”和“樂”于逆境中獲得重生，如《定風(fēng)波》中表達(dá)而出的人生姿態(tài)“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，無論是歸去朝廷、還是歸去田野，皆以“憂樂圓融”的心態(tài)去面對生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]（宋）蘇軾.蘇東坡全集[M].北京：中國書店，1991.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].長沙：湖南文藝出版社，2012.

[3]龐樸.憂樂圓融：中國的人文精神[M].上海：上海教育出版社，2020.

[4]王水照，崔銘.蘇軾傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，2019.

[5]余秋雨.蘇東坡突圍[M].北京：人民文學(xué)出版社，

2017.

作者簡介：

金文雅，溫州大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。