論李筌《太白陰經(jīng)》“八陣”及其系統(tǒng)

★ 許富宏

“八陣”問題是中國古代軍事訓(xùn)練、營壘設(shè)置與作戰(zhàn)陣勢(shì)中的一個(gè)重要問題。銀雀山漢簡(jiǎn)《孫臏兵法》出土，其中有《八陣》篇，文中說：“孫子曰：‘用八陣戰(zhàn)者，因地之利，用八陣之宜?！闭f明早在戰(zhàn)國時(shí)期“八陣”問題就已經(jīng)出現(xiàn)了。青海大通馬良墓出土的木簡(jiǎn)有“八陣”相關(guān)內(nèi)容，諸葛亮以“八陣圖”名揚(yáng)后世?！段掌娼?jīng)》、《唐李問對(duì)》、李善《文選注》、《太白陰經(jīng)》等有八陣的論述，宋代《武經(jīng)總要前集》、明代趙本學(xué)、俞大猷《續(xù)武經(jīng)總要》、何良臣《陣紀(jì)》、茅元儀《武備志》、清代宮夢(mèng)仁《讀書紀(jì)數(shù)略》等都有有關(guān)“八陣”問題的記述。此前學(xué)術(shù)界關(guān)于“八陣”問題已有不少研究成果，如銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法》所整理者①銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組：《孫臏兵法》，北京：文物出版社，1975 年。，張震澤《孫臏兵法校理》②張震澤：《孫臏兵法校理》（新編諸子集成），北京：中華書局。1984 年。，陳公柔、徐元邦、曹延尊、格桑木《青海大通馬良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》③陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》，《考古學(xué)集刊》第5 輯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987 年。，陳亞如《〈握奇〉經(jīng)義與八陣原理》④陳亞如：《〈握奇〉經(jīng)義與八陣原理》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995 年第1 期。，李伯勛《古代八陣淵流及諸葛亮八陣考略》⑤李伯勛：《古代八陣淵流及諸葛亮八陣考略》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1998 年第1 期。，楊丙安《關(guān)于“八陣”的一些問題》⑥楊丙安：《關(guān)于“八陣”的一些問題》，《軍事歷史研究》2001 年第1 期。等，對(duì)“八陣”的含義、源流、價(jià)值等都做了闡述。但是關(guān)于“八陣”問題仍有許多值得探討的地方，其中對(duì)唐代李筌《太白陰經(jīng)》中的“八陣”問題研究不多。筆者試對(duì)此發(fā)表個(gè)人看法，向同行請(qǐng)教。

一、李筌《太白陰經(jīng)》中的“八陣”

李筌《太白陰經(jīng)》是唐代的一部百科全書式的兵書，其中第六卷為“陣圖”，其中講到“八陣”分別是天陣、地陣、風(fēng)陣、云陣、飛龍陣、鳥翔陣、虎翼陣、蛇蟠陣。

首先，《太白陰經(jīng)》“八陣”分四正陣與四奇陣，八陣之間存在奇正互相轉(zhuǎn)換的密切關(guān)系。《太白陰經(jīng)·部署篇》說：“經(jīng)曰：兵有四正四奇，總有八陣?；蚝蠟橐?，或離而為八。以正合，以奇勝，余奇為握奇。聚散之勢(shì)，節(jié)制之變也?！雹俦疚乃短钻幗?jīng)》原文，依據(jù)許富宏譯注《慎子 太白陰經(jīng)》，北京：中華書局，2022 年?！短钻幗?jīng)·合而為一陣》篇中，李筌說：“從一陣之中離為八陣，從八陣復(fù)合而為一。聽音望麾，以出四奇。飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠為四奇；天、地、風(fēng)、云為四正?！睆纳鲜鰞蓜t史料中，可以看出《太白陰經(jīng)》中的八陣是：天、地、風(fēng)、云四個(gè)陣為正陣，飛龍、虎翼、鳥翔、蛇蟠四個(gè)陣為奇陣。合起來就是“八陣”。“八陣”之間存在“奇正”關(guān)系，四奇陣與四正陣可以合為一體，成為一陣，也可以散開，成為八個(gè)陣。因此《太白陰經(jīng)》的“八陣”是一個(gè)系統(tǒng)，不是各自獨(dú)立的八個(gè)陣。

《文選·封燕然山銘》有“勒以八陣”，李善注引：“《雜兵書》：八陣者，一曰方陣，二曰圓陣，三曰牝陣，四曰牡陣，五曰沖陣，六曰輪陣，七曰浮沮陣，八曰雁行陣?！雹冢哿海菔捊y(tǒng)選編，［唐］李善等注：《文選》，杭州：浙江古籍出版社，1999 年，第1013 頁上?！短钻幗?jīng)》中的“八陣”與李善注的“八陣”相比，不僅八陣的名稱完全不同，而且李善說的八陣是相互獨(dú)立的，看不出彼此之間能夠合而為一。

其次，《太白陰經(jīng)》的“八陣”方位是按照后天八卦來設(shè)計(jì)的?！短钻幗?jīng)·握奇外壘》說：“天陣居乾，為天門；地陣居坤，為地門。風(fēng)陣居巽，為風(fēng)門；云陣居坎，為云門。飛龍陣居震，為飛龍門；虎翼陣居兌，為虎翼門。鳥翔陣居離，為鳥翔門；蛇蟠陣居艮，為蛇蟠門?！崩铙軐岁嚺c八卦聯(lián)系起來，將天陣設(shè)于乾位，地陣設(shè)于坤位，風(fēng)陣設(shè)于巽位，云陣設(shè)于坎位，飛龍陣設(shè)于震位，虎翼陣設(shè)于兌位，鳥翔陣設(shè)于離位，蛇蟠陣設(shè)于艮位。不難看出，這里是利用后天八卦的方位來對(duì)八陣進(jìn)行的設(shè)計(jì)。后天八卦的位置排列是按“戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五在中央”的順序，如圖：

（東南）風(fēng)陣巽四宮（正南）鳥翔陣離九宮（西南）地陣?yán)ざm震三宮飛龍陣（正東）中五宮（大將軍）兌七宮虎翼陣（正西）艮八宮蛇蟠陣（東北）坎一宮云陣（正北）乾六宮天陣（西北）

清代錢熙祚認(rèn)為李筌云陣居坎、蛇蟠陣居艮，位置顛倒了，應(yīng)該是云陣居艮、蛇蟠陣居坎。③《太白陰經(jīng)》，錢熙祚守山閣叢書本。這樣天、地、風(fēng)、云四陣居于四角，飛龍、鳥翔、虎翼、蛇蟠居于東、南、西、北四個(gè)正方。這樣的改動(dòng)確實(shí)符合東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的“四象”。但是李筌的“八陣”并不是根據(jù)天文四象來安排陣勢(shì)的，飛龍并不是青龍，沒有代表五行的“青”色；“鳥翔”也并不是“朱雀”，雖然講的都是鳥，但“鳥翔”并沒有代表五色的“朱”色；虎翼也并不是“白虎”，道理也是一樣，“虎翼”并沒有代表五色的“白”色；“蛇蟠”也并不是玄武，玄武是龜與蛇的合體，蛇蟠只有蛇，沒有龜，也沒有代表北方顏色的“玄”色。因此，錢熙祚的改動(dòng)是根據(jù)“四象”，不符合李筌的原意。如果按照錢熙祚的位置設(shè)置，云陣居艮，蛇蟠居坎，那么四正陣與四奇陣之間位置就非常固定了，體現(xiàn)不出“奇正”之間的相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。李筌將云陣與蛇蟠位置互換，目的就是為了體現(xiàn)“四奇陣”與“四正陣”之間可以轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

經(jīng)過李筌這樣的改造，八種陣法變成了八卦在戰(zhàn)爭(zhēng)陣法中的運(yùn)用，這樣就可以用《易經(jīng)》陰陽八卦的系統(tǒng)理論來進(jìn)一步解釋兵學(xué)理論。由于《易經(jīng)》為“五經(jīng)”之首，八卦各卦擁有豐富的內(nèi)涵，人們就容易將八卦各卦、爻辭、《易傳》的內(nèi)涵賦予了八陣，使得“八陣”的說法更加系統(tǒng)化與理論化，提高了八陣的地位。這樣，八陣就不單純是作戰(zhàn)的八種戰(zhàn)術(shù)部署，而是具有契合天地運(yùn)行的陣圖變化。

第三，《太白陰經(jīng)》的“八陣”主要是軍隊(duì)或城市等營壘用來防御的軍陣。上文所引《太白陰經(jīng)》“八陣”對(duì)應(yīng)八卦方位就是出自《握奇外壘》篇。握奇外壘，其實(shí)是營壘。為了防御，軍營中各部隊(duì)如何部署也要進(jìn)行設(shè)計(jì)，以陣形形式出現(xiàn)。李筌在《太白陰經(jīng)·陣圖》的“總序”中說：“黃帝設(shè)八陣之形：車廂洞當(dāng)，金也。車工中黃，土也。烏云鳥翔，火也。折沖，木也。龍騰郤月，水也。雁行鵝鸛，天也。車輪，地也。飛翼浮沮，巽也。風(fēng)后亦演握奇之圖，以正合，以奇勝?；蚝隙鵀橐唬螂x而為八。聚散之勢(shì)，節(jié)制之度，復(fù)置虛實(shí)二壘。力牧以創(chuàng)營圖，其后，秦由余、蜀將諸葛亮并有陣圖，以教人戰(zhàn)。夫營壘教戰(zhàn)有圖，使士卒知進(jìn)止、識(shí)金鼓。”在李筌看來，風(fēng)后八陣的陣形實(shí)際上都是“營壘”的陣形。李筌的八陣就是沿襲風(fēng)后八陣（下文將論述）。《太白陰經(jīng)·握奇外壘》說：“一軍一萬二千五百人，以十人為一火，一千人為百火。幕亦如之，幕長一丈六尺，舍十人，人守地一尺六寸。十以三為奇，以三千七百五十人為奇兵，余八千七百五十人分為八陣。陣有一千九十三人，七分五銖，守地一千七百五十尺，八陣積卒守地一萬四千尺?！币卉娭杏性S多帳幕，一幕住十人，守地一丈六尺。一軍之中，除去奇兵，正兵分為八陣，每陣守地一千七百五十尺。這是軍營中各陣的占地面積，其中大將居中壘，《握奇外壘》說：“中壘，以三千七百五十人為中壘，守地六千尺，積尺得二里，余二百八十步；以中壘四面乘之，一面得地二百五十步。壘內(nèi)有地兩頃，余一百步。正門為握奇，大將軍居之，六纛、五麾、金庫、鼓藏、輜重，皆居中壘?！笨梢?，《太白陰經(jīng)》中的“八陣”是營壘中的軍隊(duì)部署圖，“營壘教戰(zhàn)有圖”，是其“八陣”的立足點(diǎn)。營壘主要是用來防御，因此李筌的“八陣”主要是講防御性的陣形，合而為一陣圖就是立足于防御的陣圖，八個(gè)陣合在一起，構(gòu)成了完整的軍事防御陣營。四個(gè)角、四個(gè)正面皆立陣，八個(gè)方位都有防守，做到了防御上的全面性。正因?yàn)槿绱?，宋神宗評(píng)價(jià)說：“李筌圖乃營法，非陣法也?！雹佟端问贰け揪拧び?xùn)練之制》，北京：中華書局，1977 年，第4866 頁。

營壘主要是軍營，有固定軍營，也有臨時(shí)的軍營，軍營中也有諸多工事。軍營內(nèi)的軍隊(duì)部署與防守理念，從《太白陰經(jīng)》中可以看出來。在軍營中，大將軍居于中央，一方面便于溝通八方，進(jìn)行軍事指揮；另一方面也是拱衛(wèi)與保護(hù)大將軍及其核心指揮機(jī)構(gòu)。如果把大將軍的營地也算一陣的話，“八陣”實(shí)際是九個(gè)陣。這在上面的圖中也可以看出來。另外，《太白陰經(jīng)》“八陣”特別適用于城市，往往一個(gè)城市就是一個(gè)大的軍事營壘。因?yàn)槌鞘幸话闼拿娑加谐菈?，這些城墻就是防御的主要設(shè)施。一個(gè)城市，一般都用圍墻圍起來，東、南、西、北四方各有門，城墻的四個(gè)角有防御性的角樓。安營扎寨、排兵布陣，也可以按照《太白陰經(jīng)》“八陣”部署。因此《太白陰經(jīng)》“八陣”既是軍事營壘的防御陣形，也是城市的防御陣形。

綜上所述，《太白陰經(jīng)》的“八陣”主要是講軍營之內(nèi)或城市之內(nèi)的各部隊(duì)的陣形，其作用主要是防御。

二、《太白陰經(jīng)》“八陣”來自《握奇經(jīng)》

《太白陰經(jīng)》“八陣”是非常獨(dú)特的陣，但其并不全是李筌的發(fā)明，從歷史淵源上看，李筌《太白陰經(jīng)》中的“八陣”來自《握奇經(jīng)》。

首先，八陣的名稱與理論體系與《握奇經(jīng)》相同。《握奇經(jīng)》說：“經(jīng)曰：八陣，四為正，四為奇。余奇為握奇?；蚩偡Q之。先出游軍定兩端，天有衡圓；地有軸，前后有沖，風(fēng)附于天，云附于地。衡有重列，各四隊(duì)，前后之沖，各三隊(duì)，風(fēng)居四維，故以圓；軸單列，各三隊(duì)，前后之沖各三隊(duì)，風(fēng)居四角，故以方。天居兩端，地居中間，總為八陣?！雹凇吨袊鴷伞肪幬瘯?huì)：《中國兵書集成》第1 冊(cè)，北京：解放軍出版社，1987 年，第513 頁。又說：“天地之前沖為虎翼，風(fēng)為蛇蟠，圍繞之義也?；⒕佑谥校瑥堃硪赃M(jìn)；蛇居兩端，向敵而蟠以應(yīng)之。天地之后沖為飛龍，云為鳥翔，突擊之義也。龍居其中，張翼以進(jìn)；鳥掖兩端，向敵而翔以應(yīng)之?！雹佟吨袊鴷伞肪幬瘯?huì)：《中國兵書集成》第1 冊(cè)，第514 頁。

從《握奇經(jīng)》的這段話可以看出，《太白陰經(jīng)》中的“四為正”“四為奇”與《握奇經(jīng)》是相同的。天陣、地陣、風(fēng)陣、云陣，以及虎翼、蛇蟠、飛龍、鳥翔等名稱，也與《握奇經(jīng)》相同?！段掌娼?jīng)》說：“虛實(shí)二壘，皆逐天文、氣候、向背、山川、利害，隨時(shí)而行，以正合，以奇勝。天地以下，八重以列，或曰：握機(jī)望敵，即引其后以掎角前列，不動(dòng)而前列先進(jìn)以次之?；蚝隙鵀橐唬螂x而為八，各隨師之多少，觸類而長?！雹凇吨袊鴷伞肪幬瘯?huì)：《中國兵書集成》第1 冊(cè)，第515 ～516 頁。四奇陣與四正陣之間的關(guān)系是八陣可以合而為一，也可以離而為八。這種理論體系，《太白陰經(jīng)》與《握奇經(jīng)》也是相同的。

其次，李筌自稱是繼承《握奇經(jīng)》。上引《太白陰經(jīng)·陣圖》的“總序”中說：“風(fēng)后亦演握奇之圖，以正合，以奇勝?；蚝隙鵀橐?，或離而為八?！薄短钻幗?jīng)·離而為八陣》說：“經(jīng)曰：風(fēng)后演《握奇圖》，自一陣之中，分為八陣?！边@些都是李筌自說承襲《握奇經(jīng)》的證據(jù)。

基于上述的兩個(gè)理由，可以看出《太白陰經(jīng)》“八陣”是來自《握奇經(jīng)》。但《握奇經(jīng)》并沒有將八卦與八陣聯(lián)系起來，李筌在《握奇經(jīng)》的基礎(chǔ)上將八卦與八陣聯(lián)系起來，對(duì)八陣的理論進(jìn)行了發(fā)展。

關(guān)于《握奇經(jīng)》的成書時(shí)間，學(xué)術(shù)界尚無定論。今本《握奇經(jīng)》題黃帝時(shí)代風(fēng)后作，漢平津侯、丞相公孫弘解，晉平虜護(hù)軍、西平太守、封奉高侯、加授東羌校尉馬隆述，宋高似孫注。但是一般學(xué)者對(duì)此持懷疑態(tài)度。《朱子語類》卷125 記載了朱熹對(duì)于《握奇經(jīng)》的一段討論：閭丘主簿進(jìn)《黃帝陰符經(jīng)傳》。先生說：“《握奇經(jīng)》等文字，恐非黃帝作，池本作‘因閭丘問《握奇經(jīng)》，引程子說，先生曰’云云。唐李筌為之。圣賢言語自平正，都無許多峣崎。”③黎德靖編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語類》，北京：中華書局，1986 年，第3003 頁。朱熹認(rèn)為《握奇經(jīng)》就是李筌本人所作。這個(gè)估計(jì)是站不住的?！短铺诶钚l(wèi)公問對(duì)》卷上：“太宗曰：‘黃帝兵法，世傳《握奇文》，或謂為《握機(jī)文》，何謂也？’靖曰：‘奇，音機(jī)，故或傳為機(jī)，其義則一?？计湓~云：四為正，四為奇，余奇為握機(jī)?！雹軈侨玑?、王顯臣：《李衛(wèi)公問對(duì)校注》，北京：中華書局，2016 年，第17 頁。從這段話可以看出，唐太宗、李靖都看過《握奇經(jīng)》，尤其是李靖，對(duì)《握奇經(jīng)》很熟悉。李筌的生卒年大約為660 年至750 年之間，⑤詳見許富宏：《慎子 太白陰經(jīng)》，北京：中華書局，2022 年，前言。唐太宗卒于649 年，也就是說，唐太宗在世時(shí)，李筌尚未出生，因此《握奇經(jīng)》不太可能出自李筌之手。另外一個(gè)證據(jù)是唐代文學(xué)家獨(dú)孤及《毘陵集》卷17 收錄有《風(fēng)后八陣圖記》一文，其文中說：黃帝作兵法，黃帝之后有風(fēng)后，“其誰佐命？曰：元老風(fēng)后。蓋戎行之不修，則師律用爽；陰謀之不作，則兇氣何恃？故天命圣者，以光戰(zhàn)術(shù)，俾懸衡于未然，察變于倚數(shù)，握機(jī)制勝，作為陣圖。夫八宮之位正，則數(shù)不愆，神不惑。故八其陣，所以定位也。衡抗于外，軸布于內(nèi)，風(fēng)云負(fù)其四維，所以備物也?；堃硪赃M(jìn)，蛇向敵而蟠，飛龍、翔鳥，上下其勢(shì)，所以致用也?！雹蕺?dú)孤及：《毘陵集》，《四部叢刊》初編縮印本第38 冊(cè)，北京：商務(wù)印書館，1922 年，第105 頁上。這里講到的“風(fēng)后八陣”與《握奇經(jīng)》相同。獨(dú)孤及（725—777）與李筌同處一個(gè)時(shí)代。如果《握奇經(jīng)》是李筌寫的，獨(dú)孤及應(yīng)該是知道的。但獨(dú)狐及仍然稱《握奇經(jīng)》是《風(fēng)后握奇經(jīng)》，可見，獨(dú)狐及并不認(rèn)為《握奇經(jīng)》是李筌所作。

由于唐太宗、李靖都熟悉《握奇經(jīng)》，李筌也說自己的陣圖出自《風(fēng)后》，獨(dú)狐及也說“天、地、風(fēng)、云、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔”八陣是“風(fēng)后八陣”，可見《握奇經(jīng)》產(chǎn)生于唐代之前。《握奇經(jīng)》就是《風(fēng)后握奇經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。

《漢書·藝文志》中“兵陰陽”類載：“《風(fēng)后》十三篇?！鳖亷煿抛ⅲ骸皥D二卷。黃帝臣，依托也?！薄讹L(fēng)后》，在兵書的分類上，《漢書·藝文志》將其歸為“兵陰陽”，說：“陰陽者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔鍎?，五行相勝也?！雹佟稘h書·藝文志》，北京：中華書局，1962 年，第1760 頁。這就是說《風(fēng)后》內(nèi)容主要是講陰陽五行八卦在戰(zhàn)爭(zhēng)中的運(yùn)用?！段掌娼?jīng)》“合而為一”與“離而為八”的思路顯然與八卦有關(guān)，應(yīng)該就是《漢書·藝文志》中《風(fēng)后》的一部分。《握奇經(jīng)》也一直被稱為《風(fēng)后握奇經(jīng)》不是沒有道理的。獨(dú)孤及稱“天、地、風(fēng)、云、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔”八陣是“風(fēng)后八陣”。清宮夢(mèng)仁《讀書紀(jì)數(shù)略》記載有“風(fēng)后八陣”，名稱也與獨(dú)孤及所說相同。也就是說《風(fēng)后》一書并未完全散佚，其中《握奇經(jīng)》還是保留下來了。

《風(fēng)后》見載于《漢書·藝文志》，說明漢代已經(jīng)有了。根據(jù)《漢書·藝文志》顏師古的注，說“風(fēng)后”是黃帝臣屬于依托，這是正確的。因此《風(fēng)后》不可能產(chǎn)生于黃帝時(shí)期。在戰(zhàn)國末期至西漢早期，黃老道家學(xué)說興盛，這個(gè)時(shí)期興起了諸多托名“黃帝”的學(xué)說與著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》之類，又如馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》等?！讹L(fēng)后》一書應(yīng)該也是黃老思想興盛時(shí)期的產(chǎn)物。因此“風(fēng)后八陣”大致產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期至西漢早期。今本《風(fēng)后握奇經(jīng)》署名漢代公孫弘解、馬隆述是不能輕易否定的。

《太白陰經(jīng)》“八陣”是沿襲承繼《風(fēng)后握奇經(jīng)》而來，屬于“風(fēng)后八陣”系統(tǒng)。因此《太白陰經(jīng)》中的“八陣”源頭可以上溯到漢代。

三、《太白陰經(jīng)》“八陣”屬于“風(fēng)后八陣”系統(tǒng)

過去研究“八陣”，基本上都是把“八陣”看成一個(gè)系統(tǒng)，以為從“孫臏八陣”到“吳起八陣”、《握奇經(jīng)》八陣，再到“諸葛亮八陣”、《太白陰經(jīng)》八陣等，彼此之間有傳承關(guān)系，屬于一個(gè)傳承系統(tǒng)。這是誤解。“八陣”問題，糾纏復(fù)雜，其中最主要原因是沒有厘清其系統(tǒng)，總體上來看，“八陣”分為兩個(gè)系統(tǒng)。

首先是注重作戰(zhàn)與訓(xùn)練的“孫臏八陣”系統(tǒng)。從現(xiàn)有的可靠的資料看，“八陣”最早見于《孫臏兵法》，其中有《八陣》篇，但“八陣”具體是哪些陣并沒有說?！锻鯁枴分杏校骸疤锛蓡枌O子曰：‘錐行者何也？（雁）行者何也？篡（選）卒力士者何也？勁弩趨發(fā)者何也？剽（飄）風(fēng)之陳（陣）者何也？眾卒者何也？’孫子曰：‘錐行者，所以沖堅(jiān)毀兌（銳）也。（雁）行者，所以觸廁（側(cè)）應(yīng)□〔也〕。篡（選）卒力士者，所以絕陳（陣）取將也。勁弩趨發(fā)者，所以甘戰(zhàn)持久也。剽（飄）風(fēng)之陣者，所以回后〔□□也〕。眾卒者，所以分功有勝也?！雹趶埡２ǎ骸躲y雀山漢墓簡(jiǎn)牘集成》（貳），北京：文物出版社，2021 年，第11 頁。這里雖然是講士卒，但也涉及到陣法。如“錐形”“雁行”“飄風(fēng)之陣”等，都是陣法名。這些陣的功能就是作戰(zhàn)時(shí)用的，錐形陣就是用來沖鋒的，所謂“沖堅(jiān)毀銳”。雁行陣則是相互策應(yīng)的陣，《孫臏兵法·十陣》③關(guān)于《十陣》是不是《孫臏兵法》中的內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同意見。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)整理小組認(rèn)為是《孫臏兵法》，張震澤《孫臏兵法校理》也主此說。李興斌《孫臏兵法新譯》、張海波《銀雀山漢墓簡(jiǎn)牘集成》（貳）則認(rèn)為不屬于《孫臏兵法》。我們采用最初整理者的說法。下引《十陣》文均依據(jù)張震澤《孫臏兵法校理》。篇說：“凡陣有十：有枋陣，有圓陣，有疏陣，有數(shù)陣，有錐行之陣，有雁行之陣，有鉤行之陣，有玄襄之陣，有火陣，有水陣，此皆有所利。”仔細(xì)分析十陣，從內(nèi)容上看，既有隊(duì)列訓(xùn)練之陣，也有作戰(zhàn)時(shí)的陣形。《十陣》篇說：“枋陣之法，必薄中厚方，居陣在后?！狈疥嚲褪撬姆降年囆?，中間人少，四邊人多的陣型。圓陣，文字脫，但應(yīng)該與方陣同類，中間人少，四周圓形人多。疏陣之法，“其甲寡而人之少也，是故堅(jiān)之。武者在旌旗，是人者在兵。故必疏鉅間，多其旌旗羽旄，砥刃以為旁。”疏陣就是士兵隊(duì)列之間的間距大，中間可以安插旗幟的隊(duì)伍。數(shù)陣之法，“毋疏鉅間，戚而行首積刃而信之，前后相葆”，數(shù)陣與疏陣對(duì)應(yīng)，士兵隊(duì)列間不留間距，這樣前后隊(duì)列能相互保護(hù)。錐形之陣，“卑之若劍，末不閱（銳）則不入，刃不溥（?。﹦t不剸，本不厚則不可以列陣”。這里是說要?jiǎng)︿h利以后才能列陣，明確說是列陣，肯定是陣法。雁行之陣，“前列若□，后列若貍”，這里有“前列”“后列”字樣，也是陣法無疑。鉤行之陣，“前列必枋，左右之和必鉤。三聲氣全，五彩必具，辨吾號(hào)聲，知五旗?！鼻傲杏梅?，左右兩列用鉤，中間有金鼓旗幟，這也是陣法無疑。玄襄之陣，“必多旌旗羽旄，鼓翡翡莊，甲亂則坐，車亂則行”，士兵隊(duì)列之間有金鼓旗幟，這也是陣法。這些既可以理解成平時(shí)訓(xùn)練的陣形，也可以理解為戰(zhàn)時(shí)使用的陣形。因?yàn)殛囆味际窃趹?zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐中總結(jié)出來的，根本的目的是為了實(shí)戰(zhàn)，只有平時(shí)把陣形訓(xùn)練好，戰(zhàn)時(shí)才能熟練使用。火陣，在正文中稱為“火戰(zhàn)之法”，“溝壘已成，重為溝塹五步，積薪必均疏數(shù)”，說的是要挖溝塹，在里面堆積柴草，用火攻。水陣，在正文中稱為“水戰(zhàn)之法”，“水戰(zhàn)之法，便舟以為旗，馳舟以為使”，講的是在水中如何使用船只作戰(zhàn)。可見，火陣、水陣并不是講軍隊(duì)隊(duì)形隊(duì)列的布局，而是講的如何用火攻、用水攻的具體戰(zhàn)法。與上述八種陣法內(nèi)容不同，火陣、水陣不能算是陣法?！妒嚒菲獙?shí)際講到的只有八陣，即方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐形之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣。據(jù)此《威王問》中的“錐形”“雁行”等都是陣法。由于《八陣》篇中沒有具體講八陣，通過《十陣》，我們也大體可以推知孫臏所說的“八陣”就是方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐形之陣、雁行之陣、鉤行之陣、玄襄之陣。孫臏對(duì)此八陣應(yīng)該是相當(dāng)熟悉的?！皩O臏八陣”的功能主要是訓(xùn)練與作戰(zhàn)使用。另外《孫臏兵法·官一》中有“浮沮而翼，所以燧斗也”一句，其中“浮沮”也是陣法名。①張震澤：《孫臏兵法校理》，第118 頁。

上世紀(jì)七十年代末，青海大通縣馬良墓出土一批木簡(jiǎn)，其中有關(guān)于古代陣法的記錄，如“□為浮苴之法一?！酢保ǖ?7 簡(jiǎn)）、“□沖方□”（第220 簡(jiǎn)）、“牡陣右沖方之□”（第233 簡(jiǎn)）等。其中有學(xué)者指出：“□為浮苴之法一?！酢?，所講“浮苴”云云即陣列名稱。②陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》，《考古學(xué)集刊》第5 輯，第297 頁。其實(shí)這里不止講到浮苴，還有“沖方”“牝陣”也是陣名。馬良墓簡(jiǎn)所載浮苴、沖方、牝陣的陣名也見于上引《文選》李善注的“八陣”，說明彼此之間有密切關(guān)系。但是大通馬良簡(jiǎn)的陣形，“并非局限于交戰(zhàn)時(shí)的陣形，而主要是指平日訓(xùn)練的隊(duì)形”。③陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》，《考古學(xué)集刊》第5 輯，第311 頁。

孫臏之后，陣法也在不斷使用與發(fā)展。宋代《武經(jīng)總要前集》卷八中載有“裴子法”，即唐代裴緒《新令》中的“八陣”。裴緒對(duì)“八陣”的歷史做了比較全面的記錄，其中說：

方陣圖，乃黃帝五行之金陣，即孫子之方陣、吳起之車廂陣、諸葛亮之同當(dāng)陣；

圓陣圖者，黃帝五行之土陣，即孫子之圓陣、吳起之車缸陣、諸葛亮之中黃陣；

牝陣圖，昔黃帝五行之水陣，即孫子之牝陣、吳起之曲陣、諸葛亮之龍騰陣；

牡陣圖者，乃黃帝五行之火陣，即孫子之牡陣、吳起之銳陣、諸葛亮之鳥翔陣；

沖方陣者，乃黃帝五行之木陣，即孫子之沖方陣、吳起之直陣、諸葛亮之折沖陣；

車輪陣，昔太公三才之地陣，即孫子之車輪陣、吳起之衡陣、諸葛亮之握機(jī)陣；

罘罝陣圖，昔太公三才之人陣，即孫子之罘罝陣、吳起之卦陣、諸葛亮之飛翼陣；

雁行陣者，乃太公三才之天陣，即孫子之雁行陣、吳起之鵝鸛陣、諸葛亮之衡陣。④《武經(jīng)總要前集》卷8，金陵富春堂刊本。

這里說的“八陣”是將黃帝“金、木、水、火、土”五行之陣與太公“天、地、人”三才之陣相加，得出八陣，這是裴緒“八陣”的來源。所以裴緒的八陣也是綜合前人的產(chǎn)物。由于黃帝時(shí)期太過遙遠(yuǎn)，不難看出黃帝五行之陣應(yīng)該不是出自黃帝之手，而是后世偽托。孫子之陣，排名在吳起之陣前，應(yīng)該指的是孫武。今本《孫子兵法》十三篇未見有此詳細(xì)的陣法之名的記錄。此“孫子之陣”應(yīng)該不出自孫武之手，而是托名孫武。《漢書·藝文志》中的《吳孫子兵法》，此書有八十二篇，圖九卷，與《史記》記載孫武上吳王的十三篇篇數(shù)不合，應(yīng)該是漢人對(duì)傳世兵法的收集整理而托名孫武的產(chǎn)物。①關(guān)于十三篇《孫子兵法》與八十二篇《吳孫子兵法》之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。曹操認(rèn)為今本《孫子兵法》十三篇是對(duì)《吳孫子兵法》的節(jié)選，這種理解大致不錯(cuò)。實(shí)際是《吳孫子兵法》是漢人以孫武著《孫子兵法》十三篇為基礎(chǔ)，不斷搜集后世兵法積累而成，但成書時(shí)間在漢代。因陣法往往有陣圖，裴緒“孫子之陣”也有陣圖，恐是來自《漢書·藝文志》中的《吳孫子兵法》。李善注引《雜兵書》中的“八陣”與《武經(jīng)總要前集》記載的“孫子八陣”相同，只有“罘罝”與“浮沮”字不同，但其音相同，《武經(jīng)總要前集》的“罘罝陣”就是“浮沮陣”。由此可見，《雜兵書》中的“八陣”就是“孫子八陣”，也就是《吳孫子兵法》中記載的“八陣”。

值得注意的是，“孫子八陣”里面有“方陣”“圓陣”“雁行陣”“浮沮陣”，這四種陣法與“孫臏八陣”名稱相同，可以看出其與“孫臏八陣”有明顯的承繼關(guān)系。但是“孫子八陣”比“孫臏八陣”時(shí)間要晚。理由就是“孫臏八陣”與“孫子八陣”不完全相同，如果“孫子八陣”早于“孫臏八陣”，那么“孫臏八陣”就應(yīng)該繼承“孫子八陣”，但實(shí)際上并非如此，《孫臏兵法·威王問》中講到“錐形”與“飄風(fēng)之陣”都不見于“孫子八陣”。從上文“孫臏八陣”與火陣、水陣并列為“十陣”來看，孫臏時(shí)期，雖然已經(jīng)有了陣法的概念，但還沒有成熟，將陣形與戰(zhàn)法相混淆。而“孫子八陣”已經(jīng)非常成熟了，陣法名稱已經(jīng)固定。裴緒將《漢書·藝文志》中記載的《吳孫子兵法》誤認(rèn)為是孫武所著，將該書中記載的托名孫武的“孫子八陣”誤認(rèn)為是孫武八陣，并將其放在吳起之前，造成了混亂。但裴緒將其中的發(fā)展演變描述了出來，還是對(duì)八陣研究做出了貢獻(xiàn)。

從陣法的功能上看，宋曾公亮《武經(jīng)總要前集》所列的黃帝五行陣法、太公三才陣法、孫子陣法、吳起陣法、諸葛亮陣法等，只是名稱不同，但實(shí)際屬于一個(gè)系統(tǒng)?！段浣?jīng)總要前集》說：“裴緒《新令》有九陣圖，參引太公、孫子、諸葛亮之法為證?！雹凇段浣?jīng)總要前集》卷8，金陵富春堂刊本。這說明，太公、孫子、諸葛亮、裴緒的陣形是一個(gè)系統(tǒng)，彼此之間有傳承關(guān)系。這個(gè)系統(tǒng)中有的陣法在《孫臏兵法》中已經(jīng)出現(xiàn)，《孫臏兵法》是記載“八陣”最早的典籍，故稱為“孫臏八陣”系統(tǒng)。③黃帝五行陣法、太公三才陣法、孫子陣法、吳起陣法，均為漢人偽托出來的陣法，在時(shí)間上均晚于《孫臏兵法》，故以“孫臏八陣”為這個(gè)系統(tǒng)的起源。

這個(gè)系統(tǒng)的陣法，其功能主要的作戰(zhàn)，同時(shí)還在平時(shí)訓(xùn)練中使用。青海大通縣馬良墓中有“浮沮陣”，馬良墓出土的陣法，屬于教習(xí)陣法。因此“《武經(jīng)總要前集》中所列之古陣法，大體皆教兵之法”。④陳公柔等：《青海大通馬良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》，《考古學(xué)集刊》第5 輯，第312 頁?！段浣?jīng)總要前集》卷八裴緒《新令九陣圖》，說：“蓋陣法者，所以訓(xùn)齊士眾，使其上下如一，前后左右，進(jìn)退周旋。如身之運(yùn)臂，臂之使指，無不如意?！瓱o是法也，則將何以使人哉?！雹荨段浣?jīng)總要前集》卷8，金陵富春堂刊本。裴緒說的陣法，也是指平時(shí)訓(xùn)練士兵的隊(duì)形?，F(xiàn)在看來，方陣、圓陣、牝陣、牡陣、沖陣、輪陣、浮沮陣、雁行陣，這八種陣法，是訓(xùn)練士兵的陣法?！八^陣法，或以為即戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)之陣列（如后世作戰(zhàn)之戰(zhàn)略部署），或以為應(yīng)即平日教練士兵之法。其實(shí)，兩者應(yīng)互為表里而不相矛盾，但應(yīng)以教習(xí)與訓(xùn)練為主要的目的?！雹揸惞岬龋骸肚嗪４笸R良墓出土漢簡(jiǎn)的整理與研究》，《考古學(xué)集刊》第5 輯，第311 頁。陣法的作用主要是平時(shí)用來訓(xùn)練士兵與作戰(zhàn)。

其次是注重軍營駐防與防御系統(tǒng)的“風(fēng)后八陣”。與“孫臏八陣”系統(tǒng)相比，“風(fēng)后八陣”則是另外一個(gè)系統(tǒng)。一是名稱不同?！帮L(fēng)后八陣”的名稱是天陣、地陣、風(fēng)陣、云陣、飛龍、虎翼、蛇蟠、鳥翔，兩者名稱完全不同。二是功能不同。“孫臏八陣”的功能是作戰(zhàn)與教習(xí)，“風(fēng)后八陣”的功能是防御與營壘駐扎。三是陣形不同?！皩O臏八陣”主要根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際的需要，靈活機(jī)動(dòng)性大，與《易經(jīng)》八卦無關(guān)。而“風(fēng)后八陣”主要以八方來安排陣形，后來李筌用后天八卦對(duì)陣形進(jìn)行改造，進(jìn)一步理論化。陣形安排固定，比較僵化。無論是陣名、功能還是陣形，“風(fēng)后八陣”都自成系統(tǒng)。從上文的論述中可以看出，《太白陰經(jīng)》“八陣”來源于《風(fēng)后握奇經(jīng)》，屬于“風(fēng)后八陣”系統(tǒng)。

最后，李筌對(duì)“八陣”的改造使得“風(fēng)后八陣”逐漸脫離作戰(zhàn)實(shí)際。前文已經(jīng)說過，李筌用后天八卦對(duì)“風(fēng)后八卦”的改造，使得“風(fēng)后八卦”可以用《易經(jīng)》的卦象、爻辭的含義來解釋八陣，一方面使得八陣更加理論化、系統(tǒng)化；另一方面，也使得八陣更加神秘化，逐漸脫離作戰(zhàn)實(shí)際。宋代重視武備的理論建設(shè)，但《太白陰經(jīng)》的八陣與陣圖在實(shí)踐中并不適用。北宋一朝對(duì)陣法研究與運(yùn)用從未中斷，八陣法也一直受到重視。據(jù)宋仁宗時(shí)期《武經(jīng)總要》記載，“雍熙中，契丹數(shù)盜邊境，太宗皇帝乃自制平戎萬全陣圖，以授大將，俾從事焉”；宋仁宗亦親自主持陣法的研究和修訂工作，但他重視的是“孫子八陣”，而不是“風(fēng)后八陣”，可見“風(fēng)后八陣”并不受重視?！段浣?jīng)總要前集》說：“陣圖所存者，惟唐人李筌有八陣圖，而其說難以依據(jù)。”①《武經(jīng)總要前集》卷8，金陵富春堂刊本。對(duì)李筌“八陣圖”有懷疑，以為不可信。熙寧八年（1075），神宗下諭說：“今論兵者俱以唐李筌《太白陰經(jīng)》中陣圖為法，失之遠(yuǎn)矣?！雹凇端问贰け揪拧び?xùn)練之制》，第4866 頁。明代趙本學(xué)在其《諸葛亮八陣八形辨》中說：“諸葛亮八陣圖八首，唐李筌之所演也?！庇终f：“李筌之圖，求形勢(shì)于法度之外，誣武侯多矣。宋神宗曰：‘今之論兵者，皆以李筌《陰經(jīng)》陣圖為法，妄相?；螅瑹o一可取?！雹圳w本學(xué)、俞大猷：《續(xù)武經(jīng)總要》，北京：商務(wù)印書館，2017 年，第117 頁?？梢姳彼螘r(shí)期人們已經(jīng)開始批判李筌的八陣，主要原因還是李筌《太白陰經(jīng)》八陣及其陣圖不適應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)的作戰(zhàn)需要。正因?yàn)槿绱耍笫雷鲬?zhàn)實(shí)踐中將其拋棄?！帮L(fēng)后八陣”被李筌改造后也逐漸喪失了實(shí)用價(jià)值。

“八陣”問題在宋代的《武經(jīng)總要》、明代趙本學(xué)《續(xù)武經(jīng)總要》、茅元儀《武備志》等書中都有較為詳細(xì)的記述。但是對(duì)“八陣”的源流，這些古代兵學(xué)典籍均沒有進(jìn)行清晰的梳理?！段鋫渲尽分袌?jiān)持認(rèn)為李筌“八陣”是繼承諸葛亮“八陣”而來，并做了闡述，這就難免混亂。茅元儀的看法也與趙本學(xué)一樣，都是沒有分清“八陣”的兩個(gè)系統(tǒng)。希望今后關(guān)于“八陣”問題的研究能夠在兩個(gè)系統(tǒng)基礎(chǔ)上，得到更為清晰的理解。