膠東面塑文化IP設(shè)計(jì)探究

姜鑫 孫崇凱 孫琦榮

【摘要】 面塑藝術(shù)是我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年文化積淀，早已被人們認(rèn)可并日益顯現(xiàn)出其特有的文化藝術(shù)魅力。將面塑文化經(jīng)典造型中的元素進(jìn)行提煉再設(shè)計(jì)可以更好地發(fā)揚(yáng)和推廣傳統(tǒng)膠東面塑文化，讓更多的人了解膠東面塑文化背后的故事，從而更有效地樹(shù)立民族文化自信和民族自豪感。

【關(guān)鍵詞】 膠東面塑藝術(shù);IP設(shè)計(jì);文化復(fù)興

【中圖分類(lèi)號(hào)】J528? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.023

基金項(xiàng)目：2021年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題，項(xiàng)目名稱(chēng)“膠東面塑文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)融合的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L2021Q07080037）。

一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信

面塑文化是中華民族特有的一種民族文化，是膠東地區(qū)乃至中國(guó)北方以面食為主要飲食的民間特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是飲食文化，也是藝術(shù)文化。膠東面塑藝術(shù)造型語(yǔ)言非常豐富，但目前在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下，面塑文化傳播方式較為單一。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于膠東面塑藝術(shù)現(xiàn)代化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將面塑中的元素與一些流行元素結(jié)合進(jìn)行IP設(shè)計(jì)，可以使膠東面塑文化換發(fā)新光彩。

樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，保護(hù)和傳承民族文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還要對(duì)外傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，并指出“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。

二、膠東面塑藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）造型方面

膠東面塑文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，是以面粉為原料的造型藝術(shù)。制作糅合了雕塑和繪畫(huà)兩個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，制作工藝分為成型和彩繪兩大部分。膠東面塑造型的圖案栩栩如生，制作主題主要有結(jié)婚喜慶、滿月百歲、燒七祭祀、上梁大吉等，其中各類(lèi)面塑的題材元素符號(hào)主要包括以下類(lèi)別：結(jié)婚面塑的鴛鴦、鯉魚(yú)、豬、壽桃、老虎等形象;三月三面塑的燕子形象;上梁面塑的龍鳳形象;乞巧節(jié)的蓮子、蝙蝠、桃子形象;以及過(guò)年面塑的圣蟲(chóng)、魚(yú)、寶葫蘆、猩猩等形象。

（二）色彩方面

膠東面塑與其他民間藝術(shù)有著很多相似之處，尤其在色彩的選擇上頗具民間大部分藝術(shù)的共同特點(diǎn)，由于民間藝術(shù)的淳樸，顏色大多選用鮮艷的純色：如紅、綠、黃、粉為基本配色，附著在面粉固有的白色作為底色襯托，顯得格外艷麗和喜慶的特點(diǎn)，并且結(jié)合面塑為飲食品的特點(diǎn)，深顏色、冷色諸如黑色、紫色、深藍(lán)等顏色在面塑著色方面一般不使用，這在另一方面也是更加凸顯了喜慶顏色在面塑著色使用上的比重。

（三）面塑寓意

膠東面塑最早起源于古人的祭祀活動(dòng)。古人崇敬神仙，他們把自己的祖先封為神以面塑做供品。根據(jù)《史記》記載，秦始皇歷史上就曾經(jīng)來(lái)到煙臺(tái)的芝罘島拜祭神靈。祭祀用的供品中就有用小麥面粉制作的牛、羊、豬等，首開(kāi)膠東面塑的先河;其后，煙臺(tái)民間也多模仿用牛、羊、豬等動(dòng)物面塑來(lái)奉祀祖先;后來(lái)面塑被應(yīng)用在不同的場(chǎng)合，逐漸演變成一種民間習(xí)俗，比如面塑動(dòng)物中普遍都有一定的寓意，比如蝙蝠諧音“?！保x鴦象征甜蜜美好的愛(ài)情，鯉魚(yú)則寓意年年有“余”。此外經(jīng)走訪民間藝人田野調(diào)查得知，面塑中豬頭的形象其實(shí)還有一層隱含的寓意，將正面的豬頭其倒轉(zhuǎn)來(lái)看，恰似一個(gè)圓潤(rùn)飽滿的金元寶造型，兩只豬耳恰巧與元寶造型的兩端凸起重疊，實(shí)際上豬頭的面塑形象是象征財(cái)富和富貴。

（四）面塑故事

三月三古時(shí)候膠東地區(qū)稱(chēng)為上巳節(jié)、女兒節(jié)等?！墩撜Z(yǔ)》中也有記載“三月三”孔子的弟子攜徒弟出游的情況，可見(jiàn)農(nóng)歷“三月三”在民間是個(gè)由來(lái)已久的節(jié)日。以農(nóng)歷“三月三”的面塑節(jié)氣故事為例，膠東面塑在此節(jié)日上也流傳著做燕子面塑和仙桃面塑的傳統(tǒng)。

據(jù)田野調(diào)查得知，之所以在膠東地區(qū)三月三也以女兒節(jié)為節(jié)日是因?yàn)?，農(nóng)歷三月初三正是膠東地區(qū)鳥(niǎo)語(yǔ)花香，四處一片鶯歌燕舞的大好時(shí)節(jié)，許多人家的女兒在這個(gè)春意盎然的時(shí)節(jié)會(huì)出門(mén)踏青游玩，或是已經(jīng)外嫁的閨女通常也利用這個(gè)節(jié)日帶孩子回娘家。而娘家的母親則會(huì)為自己未嫁的女兒做燕子面塑贈(zèng)予心愛(ài)的準(zhǔn)女婿分享，或?yàn)橐鸦榈拈|女做燕子面塑帶回婆家與婆家人分享，燕子面塑的寓意及與春天的時(shí)節(jié)相對(duì)應(yīng)，又寓意著自己的女兒像小燕子一樣靈巧。

此外，關(guān)于三月三的神話故事和傳說(shuō)還有很多，流傳比較廣泛的有：這其一是來(lái)自中華民族的始祖黃帝也稱(chēng)“軒轅氏”，傳說(shuō)中黃帝就是三月三這天出生的，因此也有“三月三，軒轅生”的說(shuō)法。“三月三”至今很多地方還有“拜軒轅”和祭奠祖先的傳統(tǒng)。

其二緣由是來(lái)自王母娘娘舉辦“蟠桃會(huì)”的日子，三月三，據(jù)說(shuō)也是女神之首王母娘娘舉辦蟠桃盛會(huì)宴請(qǐng)各方神仙的日子，《西游記》里的孫悟空就是因?yàn)闆](méi)有受到邀請(qǐng)而大鬧天宮的。三月三既然是蟠桃會(huì)，自然是要吃桃子的，不過(guò)這個(gè)時(shí)節(jié)新鮮的桃子很少，因此膠東民間就借助自身面食文化的優(yōu)勢(shì)將仙桃面塑來(lái)代替。也算是來(lái)應(yīng)個(gè)景，也算是“討個(gè)好彩頭”。

三、注重傳承，創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一） IP形象設(shè)計(jì)

結(jié)合山東地域文化融合時(shí)代潮流進(jìn)行設(shè)計(jì)，探究膠東面塑文化IP設(shè)計(jì)的新途徑，在針對(duì)面塑文化進(jìn)行IP設(shè)計(jì)過(guò)程中，牢牢抓住民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，利用深厚的傳統(tǒng)文化資源，凝練膠東面塑文化元素。此次IP形象借膠東諧音取名為驕驕（女）和東東（男），采用簡(jiǎn)練概括的線條勾勒出該形象的特征，以簡(jiǎn)潔、有趣的形象設(shè)計(jì)來(lái)詮釋膠東面塑文化藝術(shù)的魅力，打造兩位憨厚可愛(ài)的IP形象。魚(yú)在膠東面塑文化中寓意年年有余，此次設(shè)計(jì)提取膠東面塑文化中魚(yú)的形象元素，驕驕?zhǔn)直Т篝~(yú)寓意年年有魚(yú);葫蘆在膠東面塑文化中寓意福氣滿滿，提取膠東面塑文化中的寶葫蘆元素，東東手抱寶葫蘆寓意福氣滿滿。魚(yú)與寶葫蘆的造型主要是將實(shí)物面塑進(jìn)行符號(hào)化設(shè)計(jì)，更加簡(jiǎn)練概括，使得驕驕和東東這倆人物更加充滿生氣和歡樂(lè)。肚兜是我們國(guó)家具有民族特色的服飾設(shè)計(jì)，驕驕和東東在服飾設(shè)計(jì)過(guò)程中選用肚兜元素。古時(shí)少兒男未冠，女未笄時(shí)將頭發(fā)梳成兩個(gè)發(fā)髻，如頭頂兩角，稱(chēng)為總角。此次設(shè)計(jì)為了區(qū)分男女，東東在發(fā)型設(shè)計(jì)時(shí)，借鑒總角發(fā)型，而驕驕繪制成現(xiàn)代朝天辮，此處發(fā)型的設(shè)計(jì)也是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)話，將角色生動(dòng)可愛(ài)活潑的形象體現(xiàn)出來(lái)。

通過(guò)凝練提取面塑文化中形象元素中原有的色彩，表現(xiàn)豐富的情感與環(huán)境氣氛，每個(gè)題材的角色設(shè)定都對(duì)應(yīng)色彩的固定設(shè)定與搭配程式。借鑒傳統(tǒng)文化元素的形式、色彩與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合、賦予其民族文化特色與時(shí)代特征，探索風(fēng)格的多元化及造型的典型化，塑造型神兼?zhèn)涞慕巧煨?，驕驕和東東在設(shè)計(jì)過(guò)程中提取了紅色綠色元素，具有強(qiáng)烈濃郁的民族特色，配合黃色使得畫(huà)面更加生動(dòng)有趣。驕驕和東東IP設(shè)計(jì)拓寬了膠東面塑文化發(fā)展的國(guó)際性發(fā)展空間，在保留傳統(tǒng)高民族文化特征以及價(jià)值的基礎(chǔ)上，使形內(nèi)審美角度與國(guó)際接軌。起到對(duì)外傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的歷史使命。

（二）重塑文化故事

IP形象設(shè)計(jì)不僅僅需要靜態(tài)圖像設(shè)計(jì)，同時(shí)需要形成系列化IP故事，利用面塑文化中經(jīng)典的故事情節(jié)，對(duì)IP進(jìn)行深入設(shè)計(jì)，賦予角色更深入的文化內(nèi)涵，福到了設(shè)計(jì)是提取了面塑文化中的福袋元素，福袋在面塑文化中通常用來(lái)表示福氣滿滿，寓意福氣多多，通過(guò)設(shè)計(jì)IP東東手拿福袋敲門(mén)的動(dòng)作代表著送福，魚(yú)在面塑文化中代表年年有余的意思，驕驕?zhǔn)直Т篝~(yú)寓意年年有余。通過(guò)提取膠東面塑文化故事進(jìn)行連貫的IP設(shè)計(jì)，進(jìn)而吸引更多的消費(fèi)者關(guān)注，以便達(dá)到提高宣傳膠東面塑文化的效果。

四、衍生品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)

衍生品是IP形象產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的重要組成部分，將以一系列文創(chuàng)設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)，如玩偶設(shè)計(jì)、手機(jī)殼設(shè)計(jì)、常用表情包設(shè)計(jì)等，這都反映出強(qiáng)大的品牌文化價(jià)值。作為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)者，在動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)中應(yīng)找到與面塑藝術(shù)特色之間的切入點(diǎn)，把面塑形象與動(dòng)畫(huà)形象相融合，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相銜接，設(shè)計(jì)出更具有創(chuàng)新性的作品。

（一）包裝設(shè)計(jì)

膠東面塑推廣出現(xiàn)瓶頸非常重要的因素就是缺少產(chǎn)品包裝就是禮盒，與中秋節(jié)月餅的包裝相對(duì)比，膠東面塑的營(yíng)銷(xiāo)往往只在民間百姓進(jìn)行傳遞，而民間的淳樸往往是樸實(shí)無(wú)華的，對(duì)比中秋月餅禮盒的精美包裝，面塑藝術(shù)缺少了中秋月餅的“貴氣”，將膠東面塑根據(jù)客戶不同的需求制作不同主題、不同層次的包裝是改進(jìn)推廣的必要手段，不同的主題代表不同的寓意，不同層次分高中低檔的精品簡(jiǎn)易包裝。

在禮盒設(shè)計(jì)過(guò)程中，面塑包裝盒的設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)面塑文化，增添面塑的文化品位，面塑包裝禮盒不僅有利于面塑的銷(xiāo)售，包裝盒還具有保護(hù)面塑和提高收藏價(jià)值。設(shè)計(jì)多款有特色的面塑包裝盒，也需要了解包裝盒的設(shè)計(jì)理念和包裝盒設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

面塑是中國(guó)傳統(tǒng)的食品，在中國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史。因此，面塑包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中對(duì)文化則趨向精神性，賦予面塑更多的感情色彩。面塑包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的感染力、畫(huà)面的趣味性、以及產(chǎn)品形象與企業(yè)文化的有機(jī)組合三個(gè)方面。

面塑包裝的設(shè)計(jì)具體還要考慮到真空包裝、環(huán)保包裝、抽屜式包裝，便攜性手提包裝等。包裝設(shè)計(jì)上也多為展現(xiàn)精神化的一面，一定要選擇中國(guó)風(fēng)的整體，總體上清新雅致，注意結(jié)合面塑產(chǎn)品本身的色彩搭配，中國(guó)風(fēng)顏色的運(yùn)用，飲食顏色的運(yùn)用，其次可以選擇一種具體的面塑節(jié)慶主題作為包裝的元素，同時(shí)多利用半開(kāi)窗式的局部產(chǎn)品展示，引人聯(lián)想和遐思。設(shè)計(jì)的精美化也是好的面塑包裝不可或缺的重要因素。

（二）手機(jī)殼設(shè)計(jì)

手機(jī)殼物美價(jià)廉，是人人皆可擁有的文創(chuàng)產(chǎn)品，他對(duì)于品牌文化的宣傳有著積極的推動(dòng)作用，將IP形象與時(shí)代年輕元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合年輕人喜愛(ài)的手機(jī)殼更益于對(duì)于膠東面塑文化年輕化的推廣。

（三）表情設(shè)計(jì)

膠東面塑文化擁有非常豐富的文化內(nèi)涵，根據(jù)膠東面塑文化背景將膠東面塑文化進(jìn)行表情設(shè)計(jì)，在表情設(shè)計(jì)過(guò)程中，將IP形象驕驕和東東跟禮盒文化主題相結(jié)合將表情設(shè)計(jì)年輕化、時(shí)尚化。促使膠東面塑文化不僅僅局限于民間，而應(yīng)該推廣到更多的受眾人群，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也推動(dòng)更為廣泛的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

對(duì)于膠東面塑衍生品的開(kāi)發(fā)，可以將膠東面塑文化變?yōu)槿巳私钥蓳碛械奈膭?chuàng)產(chǎn)品，他對(duì)于品牌文化的宣傳有著積極的推動(dòng)作用，同時(shí)打破民間面塑的受眾人群緊局限于民間中老年百姓的局限，將IP形象與時(shí)代年輕元素相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合年輕人喜愛(ài)的手機(jī)殼同樣更益于對(duì)于膠東面塑文化年輕化的推廣。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代大眾對(duì)于精神文化的生活追求日益顯著，審美逐漸提高將傳統(tǒng)文化與當(dāng)代科技手段相結(jié)合，將傳統(tǒng)文化IP符號(hào)化設(shè)計(jì)，是對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代的創(chuàng)新解讀，以現(xiàn)代文創(chuàng)文化推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以便帶動(dòng)地方創(chuàng)造更大的價(jià)值。膠東面塑文化不僅僅是傳統(tǒng)工藝，它代表這區(qū)域文化，膠東面塑文化中的文化故事內(nèi)涵映射著人們對(duì)美好生活的期望，將動(dòng)畫(huà)元素與傳統(tǒng)膠東民間面塑藝術(shù)相融合，就是將人民的美好生活的希望轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信的歷史背景下，需要我們從民族傳統(tǒng)文化資源中挖掘素材，并把握民族文化的精髓所在，把膠東面塑文化動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)與研究當(dāng)成一項(xiàng)文化系統(tǒng)去做，在傳統(tǒng)面塑形象的依托下健康、穩(wěn)步地發(fā)展，才能重塑符合時(shí)代審美的具體民族特色的藝術(shù)風(fēng)格。

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