正定隆興寺《重修六師殿記》碑陽(yáng)碑陰并考

劉友恒

（正定縣文物保管所，河北 正定 050800）

河北正定隆興寺是研究宋代佛寺建筑布局現(xiàn)存的典型實(shí)例。整座寺院依南北中軸線作縱深對(duì)稱布置，前殿后閣，高低錯(cuò)落，建筑主次分明，院落重疊有序。分布在中軸線上的宋代建筑自南而北依次為：天王殿、大覺(jué)六師殿、摩尼殿、大悲閣。天王殿、摩尼殿、大悲閣歷經(jīng)幾代修葺，至今仍巍然矗立，而中軸線上的第二重殿——始建于宋元豐年間（1078—1085）的大覺(jué)六師殿則僅存遺址。殿址臺(tái)基東西寬53.35米，南北進(jìn)深35.2米，面積達(dá)1878平方米，足可想見(jiàn)當(dāng)年大殿規(guī)模之恢弘。關(guān)于大覺(jué)六師殿建筑情況已有專文介紹，故不贅述，本文僅對(duì)記錄該殿元至元二十六年至三十年（1289—1293）大修情況的元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑刻進(jìn)行考證。

《重修六師殿記》碑于大覺(jué)六師殿址前東側(cè)面西而立。青石質(zhì)，首、身一體，碑高280.5厘米，寬105厘米，厚34.8厘米。碑下龜趺座原一直半埋于地下，2020年8月將此碑整體提升后始升至地平之上。經(jīng)測(cè)量，龜趺座長(zhǎng)170厘米，寬105厘米，高84厘米。碑首六龍相交呈圓拱形，碑陽(yáng)圭形額內(nèi)陰刻“重修六師殿記”2行6字，碑陰額內(nèi)刻“闔寺廊下僧眾”2行6字。碑身陽(yáng)面記錄至元年間高僧膽巴發(fā)心重修六師殿并舍白金千兩資助營(yíng)建以及命真定路僧錄普整、僧判永安主持重修之事。碑陰詳列了外護(hù)功德主、妝鑾佛像施主官職、名號(hào)以及當(dāng)時(shí)的隆興寺（元稱“龍興寺”）廊下17個(gè)院的設(shè)置和僧眾情況。碑陽(yáng)、碑陰均蘊(yùn)含著重要的歷史信息，故一并考證。

一、碑 陽(yáng)

該碑碑陽(yáng)陰刻楷字24行，滿行46字，共888字（封二）。茲移錄如下：

特賜大龍興寺重修大覺(jué)六師殿記」

宣授真定路都僧錄、鏡智圓明大師、講唯識(shí)大論沙門密齋永住撰」

圓通廣慧大師、晉州僧正、講華嚴(yán)大經(jīng)沙門云峰顯仁書并篆額」

竊聞白馬經(jīng)來(lái)，赤烏僧至，圣教興隆，積有年矣。鎮(zhèn)，古郡也。其勢(shì)雄冠山東，前臨滹水，背倚恒山，燕南趙北之雄藩，東魯西」秦之都會(huì)，物生異寶，代出奇人。如臨濟(jì)、普化、慈覺(jué)、金牛、本寺鈔主通照大師千公，神州論匠之英杰，釋門絕學(xué)之上士，接」武而興，是皆地位中人也，故天下目之為選佛場(chǎng)。然列剎相望，而龍興居甲乙。至于寺興始末，閣建因緣，金銅像感應(yīng)于」宋朝，舍利塔呈祥于隋代。度地創(chuàng)基之日，天降異香；安楹定礎(chǔ)之時(shí)，花雨金屑。瑞氣呈彩，仙禽翥空，收花者生上善心，聞」香者愈宿世疾。載于傳記，備如刻志，昭如日月，即非所敘。大覺(jué)六師殿者，宋元豐之創(chuàng)建也，罹金正隆，雖補(bǔ)修之，歲月既」深，不無(wú)摧圮。迨我」大元圣朝，萬(wàn)物惟新，爰有」金剛法寶上士摩訶膽巴師父，行符佛行，心實(shí)佛心，以慈悲為本懷，以興修為行業(yè)，舍白金千兩資其營(yíng)建。仍命宣微大」師僧錄整公、雄辯真覺(jué)大師僧判安公二人董其事，暨提點(diǎn)講主輪公、寺主寶公協(xié)力而贊成之。繇是智者運(yùn)其謀，富者」輸其泉，長(zhǎng)幼竭力，左右惟命，量材計(jì)用，揆日興為。廢者興之，欹者正之，故者新之，缺者補(bǔ)之。榱桷盡杞梓之材，礎(chǔ)甓極燕」珉之美。飾以丹青，涂以赭堊，金妝圣像，彩繪山龕，相好端嚴(yán)，曲盡其妙，規(guī)模制度，煥然一新，非向日之比，可胃（謂）盛矣美矣，」輪焉奐焉。其所費(fèi)不啻萬(wàn)金，皆出于檀施，故役不告勞，功用斯畢。經(jīng)始于至元己丑，落成于癸巳之春。然耆年宿德，無(wú)敢」窺窬，舉意重修，真覺(jué)之力也。一日，寺綱凈淵輩踵門而請(qǐng)予紀(jì)其始末，欲刻諸石以垂示將來(lái)。予應(yīng)之曰：“昆崗隱玉，識(shí)者」還稀，麗水生金，得人亦鮮。鳳之鳴也，稱賢之語(yǔ)誰(shuí)知？琴之彈也，守正之音孰解？子既知音，復(fù)坐，吾語(yǔ)汝：‘有為之法，必有生」滅。生滅之法，如幻如夢(mèng)，如影如響，雖剎那住，不久則壞。如斯福利，但是人天花報(bào)，非出世實(shí)果，若等曷不發(fā)大心而報(bào)佛」深恩，胡為區(qū)區(qū)于是哉？’”眾謝曰：“我等智識(shí)淺暗，未達(dá)真乘，然究佛之說(shuō)，則」國(guó)王、施主、父母、師長(zhǎng)，乃至眾生，皆報(bào)其恩。故知如來(lái)設(shè)教，不專立空玄而盡捐世法也。方今」圣上有弘護(hù)三寶之恩，令我等安身行道，蠲于賦稅，欲報(bào)其恩，莫如興建伽藍(lán)，崇修殿宇，亦萬(wàn)分之一也。而茲殿再興，誠(chéng)」金剛上士之心，整、安二公之力，若不刻石以紀(jì)其事，恐千載之后泯而無(wú)所考據(jù)，豈報(bào)恩之意歟？”予聞而義之，于是乎書。

時(shí)大元大德五年歲次辛丑九月也，住持講主定慧大師普凈等立石」

通玄妙辯大師、真定路都僧判遠(yuǎn)丹偏勸緣，黃山石匠楊玉、石秀刊」

據(jù)碑文可知，大覺(jué)六師殿重修工程始于至元己丑（1289），落成于癸巳（1293）之春?？⒐ず螅戮V凈淵等踵門求請(qǐng)宣授真定路都僧錄、鏡智圓明大師、講唯識(shí)大論沙門密齋永住撰文記其始末。碑刻立于大德五年（1301）。

碑文由佛教傳入我國(guó)的歷史展開(kāi)，繼而記述龍興寺所在的元真定路治真定（今河北正定）得天獨(dú)厚、利于佛教發(fā)展的地理位置，同時(shí)列舉了歷史上五位正定佛教界著名高僧并給予高度評(píng)價(jià)。碑文所列臨濟(jì)、普化、慈覺(jué)、金牛及通照大師千公，為正定佛教史上眾多高僧大德中的代表人物，對(duì)佛教事業(yè)發(fā)展做出了不同的貢獻(xiàn)，在中國(guó)佛教典籍中均有記載。

臨濟(jì)，即唐代高僧義玄，贊寧《宋高僧傳》有傳。唐大中八年（854），義玄得黃檗印可后駐錫鎮(zhèn)州（今河北正定）臨濟(jì)禪院，并于此創(chuàng)立了禪宗五家之一的臨濟(jì)宗。此宗不僅為禪宗主脈，而且發(fā)展成為中國(guó)佛教主流。

普化，唐鎮(zhèn)州臨濟(jì)禪院高僧，據(jù)《宋高僧傳》，其多以瘋漢形象出現(xiàn)，雖言行狂悖，不拘常理，但積極輔佐義玄弘法，對(duì)臨濟(jì)宗派創(chuàng)立起到了重要作用。

慈覺(jué)，為宋代云門宗高僧，在宋普濟(jì)《五燈會(huì)元》中有傳。其住持正定洪濟(jì)寺期間所編撰的規(guī)范寺院及僧人日常生活和修行活動(dòng)的《禪院清規(guī)》，對(duì)中國(guó)寺院制度的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。

金牛禪師是唐代著名禪師馬祖道一的弟子，《五燈會(huì)元》記其是一位喜歡勞作、充滿樂(lè)觀精神的禪僧，光緒元年（1875）版《正定縣志》“舍利寺”條記：“唐開(kāi)元間葬金牛禪師舍利于此?！?/p>

通照大師為北宋佛教慈恩宗大家，宋元豐三年（1080）禮真定龍興主寺僧崇琛于慈氏院，后參汴京智千等法師，在佛教慈恩宗學(xué)說(shuō)方面潛心鉆研、秉筆著述，著作頗豐。通照大師碑現(xiàn)立于隆興寺內(nèi)。

在高度評(píng)價(jià)了龍興寺在叢林中的地位“然列剎相望，而龍興居甲乙”后，碑文又談及隆興寺歷史上封建皇帝復(fù)興佛教的兩個(gè)重大事件。一為“金銅像感應(yīng)于宋朝”，系指宋太祖趙匡胤敕命于龍興寺鑄造金銅千手觀音立像這一國(guó)家行為。此像自開(kāi)寶四年（971）興工，歷太祖、太宗兩位皇帝，于太平興國(guó)三年（978）落成。像高七丈三尺，崇偉之相甲天下。二是“舍利塔呈祥于隋代”，系指仁壽二年（602）隋文帝頒詔于恒州建塔安奉佛舍利。時(shí)奉敕護(hù)送舍利來(lái)恒州的僧人是籍貫恒州、在京城延興寺的涅槃學(xué)高僧釋靈達(dá)?！独m(xù)高僧傳》記：“釋靈達(dá)，恒州人。……仁壽中，敕召送舍利于本州龍藏寺。”靈達(dá)一行于仁壽二年（602）正月二十三日由京城出發(fā)，三月四日到達(dá)恒州，十日即開(kāi)挖基槽，四月初八佛誕日安放舍利時(shí)出現(xiàn)了天降寶屑天花、白鶴盤旋塔頂?shù)热鹣?。此碑文所言“呈祥”即指此。由于隋舍利塔今已不存，故此碑所記可確證隋龍藏寺與今隆興寺的承襲關(guān)系。

由碑文可知，大覺(jué)六師殿始建于北宋元豐年間（1078—1085），而隆興寺最早的宋代建筑大悲閣落成于太平興國(guó)七年（982），據(jù)此推測(cè)今隆興寺這一恢弘的宋代建筑群的全面落成至少前后歷經(jīng)了百余年的時(shí)間。

碑文以較長(zhǎng)的篇幅記錄了元至元年間重修六師殿的詳細(xì)情況。此次重修歷時(shí)四載，修繕了殿宇，金妝了佛像，彩繪了四周塑壁，應(yīng)是自宋元豐年肇建200年后一次大規(guī)模的重修。

《重修六師殿記》碑稱膽巴舍白金千兩資助重修大覺(jué)六師殿，此事上述文獻(xiàn)及《膽巴碑》中均無(wú)載，該碑無(wú)疑為研究密宗高僧膽巴的佛教活動(dòng)增添了翔實(shí)資料，可補(bǔ)史載之缺。

二、碑 陰

與一般碑刻碑陰多鐫刻施主名號(hào)不同的是，元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑碑陰自右而左依次鐫刻“重修大殿外護(hù)功德主”“闔寺廊下院僧眾施工運(yùn)力頒名”“妝鑾佛像助營(yíng)福業(yè)輸財(cái)檀信花名”三方面內(nèi)容。其中“重修大殿外護(hù)功德主”后刻功德主名號(hào)2行；“闔寺廊下院僧眾施工運(yùn)力頒名”后上列刻17個(gè)院名，其下小字列各院僧人僧職及名號(hào)計(jì)20行；“妝鑾佛像助營(yíng)福業(yè)輸財(cái)檀信花名”后刻施主名號(hào)5行（封三）。錄文如下：

重修大殿外護(hù)功德主：」

榮祿大夫、甘肅省平章政事阿散相公并娘子撇的斤、」駙馬位下都總管相公八都魯□□并娘子冉氏、管領(lǐng)怯憐口提領(lǐng)男善人李政慶、女善人趙政妙、女善人周澄慧、男善人澄妙、男善人澄智」

闔寺廊下院僧眾施工運(yùn)力頒名于后：」

金佛院 住持崇辯大師副錄從公、寺主僧海公律師、副寺僧凈端、錢帛僧凈達(dá)、法師澄洞」

大悲院 住持僧源公、尊宿堂長(zhǎng)僧明義、長(zhǎng)老寺主僧祖定、寺主僧凈淵、庵主僧凈珍、庫(kù)主僧澄湛、沙彌僧澄妙、」堂長(zhǎng)僧詮公、庵主僧明顯、長(zhǎng)老僧祖玉、講主僧凈沖、監(jiān)庫(kù)僧凈祥、閣主僧澄亮、沙彌僧澄嚴(yán)」

釋迦院 住持僧潘公講主大師、副寺僧智令」

慈氏院 宣授住持達(dá)哩摩西天大師、宣授江淮諸路釋教都總攝加瓦八大師、宣授□□□解寺寺住持并本寺寺主寶公、監(jiān)寺僧善財(cái)、庫(kù)主僧善道、侍者僧通□祥□□□□」

仁王院 賜紫臨壇大德元公堂長(zhǎng)、權(quán)司寺主講主惠敬、副寺僧惠滿、閣主僧道遂、」副寺僧惠讓、副寺僧道進(jìn)、講主僧道堅(jiān)、典庫(kù)僧正才」

法華院 臨壇大德潤(rùn)公長(zhǎng)老大禪師、住持本寺真定路僧錄普整、講主提點(diǎn)普安、講主寺主法春、錢帛僧法圓、典座僧法全、殿主僧法寶、」住持堂長(zhǎng)定惠大師普凈、典座僧法順、副寺僧法注、維那僧法堅(jiān)、寺主僧法云」

下生院 住持僧超公、殿主僧永信、僧判提夅安公、提點(diǎn)僧永聚、講主僧祖善、講主僧祖端、維那僧祖山、維那僧祖澄、閣主僧祖智、知客僧祖仁、堂□僧祖忠、」都剛（綱）僧沼公、副寺僧永深、寺主僧永資、住公僧錄大師、講主僧永恩、提控僧祖能、副寺僧祖湛、庫(kù)主僧祖賢、講主僧祖勝、藥主僧祖□、□寺僧祖□□□」

彌勒院 堂長(zhǎng)僧智公、冀州僧副本寺提點(diǎn)圓凈、庵主僧明朗、知書僧明海、典庫(kù)僧明然」

三學(xué)院 堂長(zhǎng)僧廣公、副寺僧普崇、莊主僧法和、閣主僧法顏」

東律院 住持堂長(zhǎng)弘辯大師德公律師、提點(diǎn)講主惠輪、講主僧惠開(kāi)、閣主僧惠嚴(yán)、錢帛僧惠喜、法師僧善璨、法師僧惠行、」庵主僧惠圭、講主僧惠堅(jiān)、庫(kù)主僧惠運(yùn)、殿主僧善琛、知?dú)q僧善定」

法照院 鎮(zhèn)公僧錄大師、寺主僧弘洛、監(jiān)寺僧崇福、講主僧崇琛、沙彌僧崇妙、」講主僧禧公、講主僧弘照、講主僧崇貴、監(jiān)庫(kù)僧崇金、錢帛僧智慶」

文殊院 潤(rùn)公僧錄大師、寺主僧義浩、副寺僧祥定、沙彌僧文昌」

白蓮院 堂長(zhǎng)僧至仝、副寺僧福聰、錢帛僧智益、監(jiān)庫(kù)僧智興」

傳教院 堂長(zhǎng)僧源公、堂長(zhǎng)僧永漸、庵主僧永順、寺主僧永進(jìn)、講主僧祖潭、法師僧祖海、法師僧祖寬、法師祖寔、廣果、廣□」

大圣院 提點(diǎn)僧弘教大師普應(yīng)、講主僧福端、講主僧惠連、講主僧惠詮」

上生院 建康僧錄弘教大師、本寺提降惠明、尚座僧顯和、沙彌僧顯志、顯壽、顯信、顯昌」

藥師院 長(zhǎng)老僧崇宣、藥主僧智恩、都和僧智剛、沙彌僧智昉」

妝鑾佛像助營(yíng)福業(yè)輸財(cái)檀信花名于后：」

妙行寺堂長(zhǎng)尼祖廣遇修大殿，睹境發(fā)心，遂將父母祖業(yè)志道坊街南宅院房舍一所布施常住，以為恒產(chǎn)，冀父母以超升，愿自他而獲益者。」宣授諸路釋教都總統(tǒng)休巖、云南路帖里馬赤哈剌不花、女善人謝氏、男善人孟宣、男善人姜伯源、女善人黎澄惠、女善人元氏、」宣慰相公娘子忽都的斤、光祿相公娘子王氏、男善人魏驢、女善人張氏、女善人李氏、」男善人李提領(lǐng)、男善人姜清、忽都魯娘子張氏、男善人孟清、男善人孟瑞、女善人杜氏、女善人黎澄喜、」女善人構(gòu)氏、女善人趙氏、男善人哈剌不花、女善人王氏、女善人劉氏、女善人黎氏、女善人黎澄德」

碑陰“重修大殿外護(hù)功德主”署名中，首行為“榮祿大夫、甘肅行省平章政事阿散并娘子撇的斤”。《元史》中阿散祖父小云石脫忽憐有傳，阿散及父八丹附其傳有記。阿散又作哈珊，《常山貞石志》收錄有《哈珊神道碑》。其祖父小云石脫忽憐曾為睿宗拖雷侍臣，后為太后唆魯禾帖尼分地真定路斷事官。父八丹，為世祖寶兒赤、鷹房萬(wàn)戶，亦曾受命守真定。阿散從至元二十四年（1287）起為真定路總管府達(dá)魯花赤兼管內(nèi)諸軍奧魯勸農(nóng)事，在任期間，曾組織民夫治理滹沱河水患，并取得一定成效。成宗即位后，調(diào)任甘肅行省平章政事，卒于大德八年（1304），歸葬真定欒城臺(tái)頭寺左塋。其娘子撇的斤，又作別的斤，文宗至順二年（1331）卒，與阿散合葬。由上可知，這個(gè)畏兀人官宦世家已連續(xù)三代為太后唆魯禾帖尼分地真定的官員。至元二十六年（1289）重修六師殿時(shí)，阿散雖已任甘肅行省平章政事，但基于家族與真定的情感，自然會(huì)施助。

外護(hù)功德主署名中，還有“駙馬位下都總管相公八都魯□□并娘子冉氏”以及“管領(lǐng)怯憐口提領(lǐng)男善人李政慶”。位下，是元代對(duì)后妃、諸王、公主等皇室貴戚的稱呼。怯憐口系蒙古和元朝皇室、諸王、貴族的私屬人口。隨著蒙古的興起和元朝的建立，皇室、諸王、貴族通過(guò)擄獲、分封、招收、影占等辦法占有一大批人戶，特別是各種工匠，作為私屬人戶，稱之為怯憐口。沈濤在《常山貞石志》中考證管領(lǐng)諸路怯憐口民匠都總管府秩正三品。至元七年（1270）招集析居從良還俗僧道編籍人戶為“怯憐口”，立總管府以領(lǐng)之，其屬有各處管民提領(lǐng)所，二十秩，正七品。真定置所一，有提領(lǐng)、副提領(lǐng)、相副官各一員，李政慶之官當(dāng)即此也。

“妝鑾佛像助營(yíng)福業(yè)輸財(cái)檀信花名”中，首記妙行寺堂長(zhǎng)尼祖廣將父母祖業(yè)志道坊街南宅院房舍一所布施常住，以為恒產(chǎn)。其中所涉“妙行寺”“志道坊”均不見(jiàn)地方志載，為正定歷史上佛寺及里坊研究增添了新的資料。其后署名為“宣授諸路釋教都總統(tǒng)休巖”和“云南路帖里馬赤哈剌不花”。宣授，指用皇帝制書的形式委命官職?！对贰みx舉志三》：“凡遷官之法……自六品至九品為敕授，則中書牒署之；自一品至五品為宣授，則以制命之?！标P(guān)于“諸路釋教都總統(tǒng)”一職，祖生利先生稱：“諸路釋教都總統(tǒng)所為釋教總統(tǒng)所下屬地方性僧務(wù)機(jī)構(gòu)，掌數(shù)路（或數(shù)省）僧侶事務(wù)，其長(zhǎng)官稱諸路釋教都總統(tǒng)?！毙輲r題名除見(jiàn)于此碑外，現(xiàn)存河北平山縣萬(wàn)壽寺塔林中的元大德十一年（1307）“真定路平山縣林山大萬(wàn)壽禪寺寶公宗主塔銘”，亦為“宣授諸路釋教都總統(tǒng)大慶壽寺退堂休巖志”。帖里馬赤，亦稱怯里馬赤，意為通事，即譯員。蒙古征服各國(guó)，言談多借助通事，故元代官衙多設(shè)怯里馬赤。

“闔寺廊下院僧眾施工運(yùn)力頒名”占碑陰碑文較大篇幅。共列有寺下17個(gè)院，每院又詳列僧人名號(hào)及僧職，是研究隆興寺發(fā)展建制尤為翔實(shí)的資料。所涉17個(gè)院的供奉及職能，試述如下：

金佛院 大覺(jué)六師殿為寺院中軸線上的重要建筑，也是隆興寺單體建筑中規(guī)模最大者。殿內(nèi)佛壇上應(yīng)供奉過(guò)去七佛，皆為金裝。且該碑又為重修六師殿而立，故分析金佛院當(dāng)為大覺(jué)六師殿所在之院。

大悲院 大悲菩薩，即指觀世音菩薩。隆興寺所供主尊為宋太祖敕建的金銅大悲觀音菩薩像，覆護(hù)佛像的寶閣曰大悲閣。大悲院當(dāng)指大悲閣坐落之院。

釋迦院 據(jù)佛教經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》記載，佛祖釋迦牟尼佛曾歷時(shí)21天在7個(gè)地方9次講誦華嚴(yán)經(jīng)，世稱“七處九會(huì)”，其中第六會(huì)在他化自在天摩尼寶藏殿舉行。而中軸線上的第三座宋代建筑摩尼殿即為摩尼寶藏殿之略稱，殿內(nèi)供佛祖釋迦牟尼說(shuō)法像一鋪七尊。故釋迦院應(yīng)為摩尼殿坐落之院。

慈氏院 彌勒菩薩因以慈悲心教化人，對(duì)一切眾生不起殺想，故名“慈氏”。隆興寺現(xiàn)有慈氏閣，閣內(nèi)供奉一尊高7.4米的木雕彌勒菩薩像，禱祀屢應(yīng)，香火絡(luò)繹。慈氏院當(dāng)為此院。

仁王院 《仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)》記，守護(hù)佛寺山門的密跡金剛、那羅延金剛（俗稱“哼哈二將”）護(hù)法有功，被封為仁王，故山門又被稱為仁王門或仁王殿。由此可知，仁王院即為寺之山門之院。

法華院 《法華經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教中的一部重要經(jīng)典，因其系佛在入滅前所說(shuō)，所以是最圓滿的佛法。其明示不分貧富貴賤，人人皆可成佛，故深受推崇，讀誦此經(jīng)為中國(guó)佛教徒最為普遍的修持方法。法華院應(yīng)為法華宗（又稱天臺(tái)宗）學(xué)僧的修行起居之所。

下生院 彌勒信仰分上生信仰和下生信仰兩大類。下生信仰以鳩摩羅什譯《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》和《彌勒大成佛經(jīng)》為主要典籍，宣揚(yáng)釋迦佛涅槃五十六億七千萬(wàn)年后彌勒降生人間，建立人間凈土的預(yù)言。此院應(yīng)為信奉彌勒凈土、研修彌勒下生經(jīng)典的僧侶修行之所。

彌勒院 彌勒的名字在早期的《阿含經(jīng)》里就已經(jīng)出現(xiàn)，是繼釋迦牟尼之后出世的未來(lái)佛。晚唐五代之后，以游方僧人契此為原型的“大肚彌勒”流行起來(lái)，成為長(zhǎng)期流傳、受普遍歡迎的中國(guó)彌勒佛。因核心庭院中已設(shè)慈氏院，故分析此院當(dāng)奉大肚彌勒。

三學(xué)院 戒、定、慧合稱“三學(xué)”，是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)。修戒，完善道德品行；修定，致力內(nèi)心平靜；修慧，培育智慧。由于三學(xué)系學(xué)佛者必須修持的三種基本學(xué)業(yè)，所以三學(xué)院的設(shè)置當(dāng)然是必要的。

東律院 戒律為戒與律的并稱，意謂維持佛教教團(tuán)之道德性、法律性的規(guī)范。戒，指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律；律，指為維持教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項(xiàng)及違犯規(guī)律之罰則。佛教律宗即是以研習(xí)及傳持戒律為主的宗派。故此院當(dāng)為僧徒講解戒律之所。

法照院 法照，唐高僧，佛教凈土宗第四代祖師，在五臺(tái)山建大圣竹林寺。唐代宗李豫以禮迎入宮中并賜號(hào)，德宗李適對(duì)其亦高度評(píng)價(jià)。821年法照?qǐng)A寂后被謚為大悟禪師。法照院應(yīng)是供奉高僧法照之所。據(jù)現(xiàn)立于正定隆興寺的《佛光弘教大師之碑》載，元延祐三年（1316）奉璽書住持真定龍興寺的佛光弘教大師崇琛童年即祝發(fā)于龍興寺法照院。元代高僧云巖志德即從真定龍興寺法照院禧法師學(xué)慈恩教義。

文殊院 文殊菩薩為佛教四大菩薩之一，是大智慧的象征，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍。此院當(dāng)為供奉文殊菩薩之院。

白蓮院 凈土宗始祖東晉釋慧遠(yuǎn)在廬山東林寺與慧永、慧持、劉遺民等結(jié)白蓮社共同念佛，以期往生西方，并于寺之凈池多植白蓮，后世信徒以為楷模。北宋時(shí)期凈土念佛結(jié)社盛行，多稱“白蓮社”或“蓮社”。白蓮院當(dāng)為修持凈土宗的場(chǎng)所。

傳教院 應(yīng)為供奉宋代譯經(jīng)僧法天的場(chǎng)所。法天，中天竺人，開(kāi)寶六年（973）至宋，太平興國(guó)五年（980）召入京師，敕賜紫衣，居太平興國(guó)寺譯經(jīng)院，從事譯經(jīng)工作，宋太宗賜號(hào)“傳教大師”。

大圣院 供奉的當(dāng)是大圣菩薩即僧伽。僧伽信仰源自唐代一位叫僧伽的和尚?！端胃呱畟鳌酚?，他生于中亞碎葉國(guó)之東北，唐顯慶二年（657）來(lái)華，景龍四年（710）坐化，在中土留下了許多神異故事。唐中宗尊其為國(guó)師，后世稱他為“大圣菩薩”?！端胃呱畟鳌氛f(shuō)“凡天下造精廬，必立伽真相，榜曰‘大圣僧伽和尚’”。龍興寺作為皇家寺院，供奉僧伽是很自然的事。

上生院 《彌勒上生經(jīng)》系劉宋沮渠京聲譯，描述彌勒命終往生兜率天宮的情形，并對(duì)兜率凈土有生動(dòng)的描寫，又點(diǎn)明欲往生兜率天者所應(yīng)行的修行善業(yè)、念佛形象及口誦彌勒圣名等修法。此院應(yīng)為信奉彌勒凈土、研修彌勒上生經(jīng)典的僧侶修行之所。

藥師院 藥師佛為東方凈琉璃世界之教主，曾發(fā)十二誓愿，救眾生之病源，治無(wú)名之痼疾，為現(xiàn)世人消災(zāi)延壽，故受到人們廣泛信仰。此院當(dāng)供奉藥師佛。

以上17個(gè)院中有承擔(dān)龍興寺禮佛傳教主要功能的佛殿院，有以單個(gè)高僧大德為核心的高僧院，有不同宗派研修的宗派院。而佛殿院當(dāng)為寺院之核心庭院，其他院則應(yīng)布置在其周圍。根據(jù)這些院的供奉和修學(xué)內(nèi)容可知，龍興寺當(dāng)時(shí)應(yīng)是一座兼容并包的多宗教派別寺院。

碑文錄17個(gè)院僧人共計(jì)135名。其中慈氏院前3位高僧均冠以“宣授”。其中住持達(dá)哩摩西天大師應(yīng)為番僧，而加瓦八大師的僧職為“江淮諸路釋教都總攝”。賴天兵在《關(guān)于元代設(shè)于江淮／江浙的釋教都統(tǒng)所》一文中認(rèn)為，諸路釋教都總統(tǒng)和諸路釋教都總攝都是設(shè)于路一級(jí)行政建制的僧錄司的上級(jí)，一般管轄數(shù)路、十?dāng)?shù)路乃至數(shù)十路區(qū)域內(nèi)的佛教事務(wù)，后者設(shè)置較不普遍，而相關(guān)文獻(xiàn)顯示，統(tǒng)轄前宋政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心區(qū)域的佛教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)在元前期并不稱“總統(tǒng)所”或“都總統(tǒng)所”，而稱“都總攝所”，如“江淮諸路釋教都總攝所”。《元史》卷九《世祖本紀(jì)六》記，至元十四年（1277）“二月，詔以僧亢吉祥、憐真加加瓦并為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者”。其中加瓦為藏文音譯，亦作加瓦巴，即碑陰題名中的加瓦八?！靶凇酢酢踅馑滤伦〕植⒈舅滤轮鲗毠敝兴敝旅冻Ｉ截懯尽酚洖椤案菲矫越馑隆?。

元朝于各路設(shè)僧錄司，主要官職為僧錄和僧判，而都僧錄一職為朝廷專為褒獎(jiǎng)高僧大德而設(shè)的榮譽(yù)性頭銜。僧錄官職體現(xiàn)在該碑中的有：法華院真定路僧錄普整，下生院住公僧錄大師（即該碑撰文者“宣授真定路都僧錄鏡智圓明大師講唯識(shí)大論沙門密齋永住”），法照院鎮(zhèn)公僧錄大師，文殊院潤(rùn)公僧錄大師，上生院建康僧錄弘教大師。另外下生院有僧判提夅安公。僧錄普整、僧判提夅安公即碑陽(yáng)碑文中提及的“董其事”者和《膽巴碑》中所提到的禮請(qǐng)膽巴為龍興寺首住持的兩位高僧。

另外碑陰題名中的一些僧人尚有與之相關(guān)的文物存世。如東律院住持堂長(zhǎng)弘辯大師德公律師的舍利塔銘（塔銘記為“洪辯”）20世紀(jì)70年代出土于正定縣南城墻基處，現(xiàn)藏正定縣文物保管所。又如法照院講主僧崇琛，現(xiàn)隆興寺內(nèi)尚存立于元至正六年（1346）的《住持真定龍興寺臨壇大德講經(jīng)律論沙門佛光弘教大師之碑》碑，碑陰《真定龍興寺住持宗緒記》稱弘教大師崇琛為重開(kāi)山第一代。另外，現(xiàn)立于隆興寺的元延祐四年（1317）《圣主本命長(zhǎng)生祝延碑》、延祐五年（1318）《圣旨特賜大龍興寺長(zhǎng)明燈錢記》、后至元元年（1335）《皇元真定府龍興寺重修大悲閣碑》等諸碑亦皆弘教大師崇琛立石。而其中《圣旨特賜大龍興寺長(zhǎng)明燈錢記》由下生院圓音雄辯大師講經(jīng)沙門永恩即碑陰碑文中的講主僧永恩書并篆額。

龍興寺廊下17個(gè)院之設(shè)置詳情雖出現(xiàn)在元碑上，但現(xiàn)有資料顯示，宋代龍興寺早已有院之設(shè)置。如現(xiàn)立于隆興寺的元至元六年（1346）《通照大師碑》記載，北宋佛教慈恩宗大家通照大師于宋元豐三年（1080）禮真定龍興主寺僧崇琛于慈氏院。三賜紫衣、兩遷僧錄的金代河北西路都僧錄廣惠大師曾于崇寧四年（1105）入龍興寺傳教院禮感公為師。這些資料可見(jiàn)宋代龍興寺至少已有慈氏院、傳教院等院。

寺中設(shè)院，唐已盛行。道宣《祇洹圖經(jīng)》記唐長(zhǎng)安慈恩寺凡十余院，《佛祖統(tǒng)記》載唐成都大慈寺凡九十六院。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》載：“竹林寺有六院：律院、庫(kù)院、華嚴(yán)院、法花院、閣院、佛殿院。”近年有研究者根據(jù)山東青州龍興寺石刻資料和相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)該寺歷史上設(shè)有佛堂、新羅院、九曜院、天宮院、志公院、百法院、藥師院、臥佛院等八個(gè)院落。另外，山東兗州興隆寺塔地宮出土的宋嘉祐八年（1063）《安葬舍利》碑文中提及龍興寺、精妙寺和重光寺三個(gè)寺名以及30余個(gè)院名。萬(wàn)里認(rèn)為，寺名下出現(xiàn)的某些“院”為某一所寺院建筑群中供奉某種特定對(duì)象或具有某種特定功能的“院落”。元代真定龍興寺廊下的17個(gè)院正是這種情況。

張弓先生在《漢唐佛寺文化史》中記述多院式佛寺時(shí)說(shuō)“多院式規(guī)格雖有不同，卻都是大寺”。元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑陰顯示的17個(gè)院即從一個(gè)側(cè)面反映了正定隆興寺在元代時(shí)的非凡規(guī)格和規(guī)模。與同類史料相較，該碑碑陰不僅系統(tǒng)、清晰地記錄了當(dāng)時(shí)的龍興寺廊下各院名稱，且僧人數(shù)目及僧職名號(hào)都交代得非常清楚，這在佛教碑刻中是極少見(jiàn)的。