淺析《瓦爾登湖》的自然觀思想及其當(dāng)代價(jià)值

【摘要】梭羅是一個(gè)偉大的生態(tài)中心主義學(xué)者，他一生中的大部分時(shí)間都在觀察、欣賞、贊美大自然的偉大?！锻郀柕呛愤@部廣為流傳的著作是梭羅自然觀思想的集中體現(xiàn)。在這本書(shū)中，梭羅集中表達(dá)了自己所崇尚的也是他所處時(shí)代所缺乏的生態(tài)中心思想和簡(jiǎn)約生活模式，也因這本書(shū)的問(wèn)世將生態(tài)環(huán)境與保護(hù)自然引入文學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)作中，梭羅也因此被稱(chēng)為生態(tài)文學(xué)的發(fā)起者。梭羅創(chuàng)作《瓦爾登湖》的背景雖然是針對(duì)19世紀(jì)西方資本主義國(guó)家爆發(fā)的種種生態(tài)危機(jī)，但是環(huán)境污染、生物多樣性持續(xù)減少等生態(tài)問(wèn)題仍舊是當(dāng)今全球面臨的重要難題。深刻挖掘并踐行《瓦爾登湖》中的環(huán)境保護(hù)思想，對(duì)當(dāng)今時(shí)代，尤其是對(duì)正大刀闊斧進(jìn)行環(huán)境治理的中國(guó)具有深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】《瓦爾登湖》;人與自然;環(huán)境治理

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）18-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.18.002

《瓦爾登湖》是美國(guó)著名文學(xué)家、超驗(yàn)主義學(xué)者、生態(tài)保護(hù)主義者梭羅最重要的一本著作，不夸張地說(shuō)，寫(xiě)作這本書(shū)耗費(fèi)了梭羅半生的心血，是他全部生態(tài)與自然思想的高度凝練，也是從實(shí)踐中總結(jié)出的真實(shí)感悟。梭羅自幼品學(xué)兼優(yōu)，學(xué)習(xí)成績(jī)始終是名列前茅，最終考入了世界頂尖學(xué)府——哈佛大學(xué)。他對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)以及對(duì)自然科學(xué)的探索很大程度上是受到他母親的影響，但由于一些不可抗因素，他沒(méi)有將生物學(xué)作為自己大學(xué)的主修專(zhuān)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后的梭羅幾乎和每一位大學(xué)畢業(yè)生一樣有過(guò)對(duì)未來(lái)的迷茫、對(duì)人生發(fā)展方向的苦惱，畢業(yè)后所從事的幾個(gè)職業(yè)都沒(méi)有令梭羅感到滿(mǎn)意。后來(lái)，他結(jié)識(shí)了一位對(duì)他人生產(chǎn)生極大影響的人物愛(ài)默生，愛(ài)默生可以說(shuō)是梭羅生態(tài)自然主義思想的啟蒙老師，他的超驗(yàn)主義思想將梭羅帶到了自然至上的立場(chǎng)上，此后的梭羅決心要做一名自然的守護(hù)者，不與破壞、消耗自然的人同流合污。為了更深刻地感悟大自然，他于1845年在距離康科德兩英里左右的瓦爾登湖畔開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)兩年多的歸隱山林的生活，并創(chuàng)作了《瓦爾登湖》這本彰顯人與自然和諧共生的名著。

一、隱居自然喚醒了生活哲學(xué)的思考

生態(tài)中心主義以及對(duì)環(huán)境、生態(tài)美學(xué)問(wèn)題的思考是國(guó)內(nèi)外理論界研究的熱點(diǎn)話題，環(huán)境與生態(tài)憑借其與生俱來(lái)的重要地位，越來(lái)越成為人們學(xué)術(shù)理論研究的焦點(diǎn)。然而美國(guó)著名文學(xué)家梭羅早就注意到了環(huán)境危機(jī)發(fā)生的潛在可能性，并對(duì)環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的研究，梭羅這種卓越的洞察力與超前的覺(jué)悟不是靈光一現(xiàn)的產(chǎn)物，他的所有思想都有著豐厚的現(xiàn)實(shí)背景與理論淵源。

19世紀(jì)40年代，西方主要資本主義國(guó)家相繼完成了工業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力融合程度進(jìn)一步加深，被解放過(guò)后的生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，又為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了物質(zhì)條件。人們渴望憑借科技手段激發(fā)出自然界更大的力量，這種欲望空前強(qiáng)大，一切技術(shù)手段無(wú)論是合理的還是不合理的都被應(yīng)用到了大自然身上;貪婪的人類(lèi)此時(shí)還沒(méi)有意識(shí)到，無(wú)節(jié)制并不根據(jù)規(guī)律發(fā)展利用自然必將得到慘痛的教訓(xùn)。這一局面持續(xù)了不長(zhǎng)時(shí)間，一些較早進(jìn)行工業(yè)革命的國(guó)家就開(kāi)始受到了自然的教訓(xùn)，惡劣天氣出現(xiàn)頻率大大增加，湖水干涸，土地肥力減弱等現(xiàn)象先后出現(xiàn)，就這樣，由原始社會(huì)人對(duì)自然敬畏的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了人與自然的逐漸對(duì)立。梭羅在幼年就對(duì)生態(tài)與自然環(huán)境有著極高的研究興趣，這一現(xiàn)象自然引起了他的關(guān)注與思考。梭羅認(rèn)為自然從不是人類(lèi)隨心所欲釋放自己欲望的所在，自然也是有生命的，在自然遇到過(guò)度的利用后它也會(huì)“哭泣”，并向人類(lèi)釋放出信號(hào)。所以，梭羅認(rèn)為人必須尊重自然，與自然保持相伴相隨、相輔相成的關(guān)系，只有這樣才能保持自然與人類(lèi)的調(diào)節(jié)與控制活動(dòng)之間的良性循環(huán)。

為了更系統(tǒng)與科學(xué)地理解大自然活動(dòng)的機(jī)制，以及引起世人對(duì)環(huán)境與生態(tài)保護(hù)的重視程度，他決定展開(kāi)一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)對(duì)象則是自己，實(shí)驗(yàn)的環(huán)境便是康科德鎮(zhèn)附近的瓦爾登湖畔。梭羅放棄了薪水較為豐厚的職業(yè)與現(xiàn)代化的生存環(huán)境于1845年開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)兩年多的山林隱居生活，這一隱居的經(jīng)歷也使梭羅的學(xué)術(shù)生涯走向了巔峰，成為了文學(xué)尤其是生態(tài)文學(xué)界的一段佳話。梭羅的隱居生活并不意味著徹底告別一切欲望，成為離群索居的一種非社會(huì)性的人，事實(shí)上在他隱居的日子里他的親人與朋友會(huì)時(shí)不時(shí)拜訪他并詢(xún)問(wèn)他最近的生活狀況。梭羅只是想以自己作為范例，向世人證明生存在純天然的環(huán)境中是最舒適的，也是最符合人的身心發(fā)展的。工業(yè)革命后的資本主義國(guó)家，生活速度飛速提升，越來(lái)越多的人不知道生存的意義而淪為賺取價(jià)值的工具，梭羅正是想為這些無(wú)助的人指明一條道路即放下自己的負(fù)擔(dān)，用一種簡(jiǎn)約的方式生活。

在《瓦爾登湖》出版后，部分讀者產(chǎn)生一個(gè)困惑，難道一定要像梭羅一樣放棄所有，歸隱山林才能收獲幸福與快樂(lè)嗎？如果這樣想，那就是對(duì)梭羅最大的誤解，他只是向讀者們傳達(dá)了一種他本人的一種生活哲學(xué)，即在嘈雜的現(xiàn)代生活中適當(dāng)降低欲望，減少不必要的開(kāi)支，體會(huì)日常生活中的一些平凡的快樂(lè)，他從未號(hào)召世人像他一樣歸隱山林，而生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們也幾乎不會(huì)有隱居瓦爾登湖畔的勇氣與能力?？悼频骆?zhèn)是梭羅生活了一生的地方，正是在這樣一個(gè)山清水秀、郁郁蔥蔥的小地方讓梭羅找到了人生的真諦，擺脫了對(duì)物質(zhì)利益追求的欲望。與梭羅同時(shí)期的知名作家亨利·詹姆士曾對(duì)康科德做了極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)“康科德并不是一個(gè)廣闊雄偉的世界，卻為研究自然科學(xué)提供了最好的條件”。[1]梭羅希望每個(gè)人都有各自獨(dú)特的價(jià)值追求，而不是千篇一律地對(duì)金錢(qián)與名利的渴望，他認(rèn)為這種人身上背負(fù)的擔(dān)子十分沉重，他們每天都不能面對(duì)本心，總是戴著“面具”示人，他渴望每個(gè)人都能找到人生的真諦。梭羅在談及這些人生哲學(xué)時(shí)，列舉的例子總是生活中最尋常的小事，但人們品味過(guò)后無(wú)一不贊嘆梭羅所具有的犀利且超前的眼光，他成功預(yù)測(cè)了未來(lái)的環(huán)境與人類(lèi)心理狀態(tài)，他為當(dāng)時(shí)人類(lèi)提出的建議在當(dāng)下仍舊適用，這也是為什么《瓦爾登湖》總是占據(jù)圖書(shū)推薦榜單中一席之位的原因。

二、《瓦爾登湖》中蘊(yùn)含的自然觀思想

梭羅在環(huán)境保護(hù)方面的造詣十分深厚，他幾乎花費(fèi)了一生的時(shí)間去研究自然界，并取得了豐厚的研究成果，并且在實(shí)踐上他也貫徹了他的生態(tài)中心主義思想，是一個(gè)堅(jiān)定的環(huán)境捍衛(wèi)者。與工業(yè)革命產(chǎn)生的生產(chǎn)力飛速發(fā)展相伴而來(lái)的是嚴(yán)重的大氣污染、酸雨等惡劣天氣頻發(fā)，以及水污染等現(xiàn)象。心系大自然的梭羅認(rèn)為這是自然發(fā)出的哀鳴，它自身的免疫系統(tǒng)已經(jīng)無(wú)法抵抗人類(lèi)無(wú)情的索取了，為了引起人類(lèi)的重視，梭羅決定回歸大自然并將隱居的生活總結(jié)為一部著作即《瓦爾登湖》，以此呼吁世人減低對(duì)物質(zhì)生活的欲望，喚醒保護(hù)自然的意識(shí)。這本書(shū)是梭羅自然觀思想的集大成之作，有很多內(nèi)容值得當(dāng)下的人類(lèi)思考與效仿。

（一）與自然親密接觸

19世紀(jì)中葉的資本主義國(guó)家正處于急劇擴(kuò)張勢(shì)力的緊要關(guān)頭，這些國(guó)家的居民面對(duì)的是前所未有的生活壓力，過(guò)快的生活節(jié)奏使很多人的精神心理狀態(tài)出現(xiàn)了異常。而被人類(lèi)過(guò)度剝削壓榨的大自然也早已經(jīng)釋放出疲憊的信號(hào)，梭羅意識(shí)到了人類(lèi)社會(huì)與自然界同時(shí)發(fā)生了雙重危機(jī)，他認(rèn)為如果繼續(xù)延續(xù)這樣的異常狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)與自然界都會(huì)受到創(chuàng)傷，而挽救危機(jī)的最佳同時(shí)也是成本最低的方式就是鼓勵(lì)人們與自然親密接觸。物欲橫流的社會(huì)導(dǎo)致了很多人持有金錢(qián)至上、物質(zhì)第一的價(jià)值觀，他們忘記了人生的真諦只是尋找最簡(jiǎn)單的幸福。梭羅在瓦爾登湖隱居的兩年，收獲到了很多幸福，他通過(guò)自給自足過(guò)上了溫暖幸福的生活，將一切欲望降到最低后的他發(fā)現(xiàn)格外輕松。因此，他建議處于高壓狀態(tài)下的人們適當(dāng)?shù)靥与x社會(huì)，尋找大自然的天然庇護(hù)，大自然中的新鮮空氣與花草魚(yú)蟲(chóng)都是治愈緊張心理狀態(tài)的最佳良藥。在與自然的相處中，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)自然具有的獨(dú)特魅力，它會(huì)指引你逃離生活中的陰暗面而向著光明前進(jìn)，在與大自然進(jìn)行溝通的過(guò)程中，人們所產(chǎn)生的不僅是肉體的愉悅，更多的是精神上的釋放?；貧w自然，隱居瓦爾登湖那段歲月被梭羅譽(yù)為人生中最幸福的日子，他總結(jié)出適當(dāng)?shù)鼗氐阶匀?，不是一種膽怯地逃避更不是歷史的倒退，而是面對(duì)本心走向幸福的最佳捷徑。

（二）傾聽(tīng)大自然的聲音

由于人類(lèi)隨心所欲支配自然的時(shí)間太長(zhǎng)，很多人心里便有了一個(gè)天真的想法，那就是自然只是一個(gè)被人類(lèi)所利用的工具，它沒(méi)有生命所以也不會(huì)對(duì)外界的刺激做出反應(yīng)，這也導(dǎo)致了人類(lèi)變本加厲從自然界攫取資源。梭羅指出這種想法是十分荒謬的，如果人類(lèi)繼續(xù)一意孤行那么最終消亡的不會(huì)是自然而是人類(lèi)。梭羅建議人類(lèi)要學(xué)會(huì)用心傾聽(tīng)大自然的聲音。在瓦爾登湖生活的日子里，梭羅發(fā)現(xiàn)了自然界的運(yùn)行有著極為嚴(yán)格的規(guī)律，植物的發(fā)芽與結(jié)果、氣候的陰晴雨雪、動(dòng)物的繁衍與遷徙等自然活動(dòng)都是按規(guī)律精密地發(fā)生，而不是偶然現(xiàn)象。這些規(guī)律很大程度上能給予人類(lèi)道德以及倫理上的啟發(fā)，人類(lèi)在社會(huì)生活中同樣應(yīng)該做到按規(guī)律、按事物發(fā)展的時(shí)間順序進(jìn)行交往與生產(chǎn)。大自然是人類(lèi)的老師，人類(lèi)模仿動(dòng)植物的生存習(xí)性創(chuàng)造了很多偉大的發(fā)明，自然界存在的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)要悠久于人類(lèi)，所以自然界的經(jīng)歷要比人類(lèi)的經(jīng)歷豐富得多。梭羅在一次散步的過(guò)程中，偶然發(fā)現(xiàn)了一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)，梭羅發(fā)現(xiàn)作戰(zhàn)的螞蟻們執(zhí)行的任務(wù)都是不同的，有的負(fù)責(zé)進(jìn)攻，有的則肩負(fù)把受傷的螞蟻運(yùn)到安全地帶的重任。梭羅隨即聯(lián)想到了人類(lèi)歷史上爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，螞蟻之間精密的分工并不亞于人類(lèi)，“你越想，越感到二者之間沒(méi)有什么區(qū)別”。[2]在與大自然相處的過(guò)程中人類(lèi)應(yīng)該始終保持謙虛學(xué)習(xí)的態(tài)度，從大自然的運(yùn)行中汲取智慧。

（三）調(diào)整人與自然的關(guān)系

梭羅認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是平等的，無(wú)論從哪個(gè)角度審視，人類(lèi)都不應(yīng)該持有比自然優(yōu)越的心理。梭羅反對(duì)主張人是萬(wàn)物的主宰的人類(lèi)中心主義的自然觀，這種自然觀蔑視自然，為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的最大利益而殘忍地?fù)]霍自然資源，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，這種“人定勝天”的自然觀占據(jù)著主流地位。原始社會(huì)的人類(lèi)，由于認(rèn)識(shí)自然的能力較為薄弱以及對(duì)物質(zhì)欲望的追求不算強(qiáng)烈，這一時(shí)期的人與自然的關(guān)系都是十分親密的，人們尊重自然，并且人的活動(dòng)始終在自然界承受的范圍內(nèi)。而到了十八、十九世紀(jì)這種情況完全被顛覆了，但梭羅強(qiáng)調(diào)自然界不會(huì)因?yàn)槿祟?lèi)的所作所為而真正“消亡”，消亡的只有人類(lèi)自己。[3]人類(lèi)與自然界的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換、能量傳遞、信息交流，自然還是人們文藝創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造無(wú)一不來(lái)自大自然;哲學(xué)最初的興起也是由古希臘哲學(xué)家思考人與自然的關(guān)系和世界的本質(zhì)等一系列關(guān)于自然的根本問(wèn)題而蓬勃起來(lái)。自然不是野蠻與愚昧的代名詞，它是一切文明的起源，對(duì)待自然的最好態(tài)度就是欣賞、崇敬，自然中的一切都與人一樣，是有生機(jī)勃勃的有機(jī)體，它們值得受到與人類(lèi)相同的待遇。轉(zhuǎn)變?nèi)祟?lèi)中心主義的自然觀，學(xué)會(huì)與自然和諧共處這一命題，人們需要用一生的時(shí)間去學(xué)習(xí)與踐行。

三、《瓦爾登湖》中的自然觀對(duì)我國(guó)環(huán)境治理的啟示

隨著時(shí)代不斷進(jìn)步與生產(chǎn)力水平的持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)層面的享受不再能滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)高品質(zhì)生活的要求，精神世界的豐富與美麗舒適的生活環(huán)境逐漸成為人類(lèi)追求的重要內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)于黨的十八大正式被加入到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總布局，我們對(duì)環(huán)境與生態(tài)的重視程度達(dá)到了前所未有的高度。《瓦爾登湖》的創(chuàng)作時(shí)間雖然距今已有170余年，但目前我國(guó)在環(huán)境治理存在的一些問(wèn)題與當(dāng)時(shí)梭羅所處社會(huì)遇見(jiàn)的環(huán)境危機(jī)仍具有一定的共性，因此深入挖掘其中的生態(tài)中心主義思想對(duì)當(dāng)下我國(guó)開(kāi)展的環(huán)境治理具有一定的借鑒意義。

（一）改善交通，低碳生活

自20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)速度大幅增加，工業(yè)廢氣和汽車(chē)尾氣造成的大氣污染成為影響我國(guó)環(huán)境質(zhì)量的最大威脅，惡化的空氣質(zhì)量導(dǎo)致患呼吸道疾病的患者與日俱增。綠水與藍(lán)天是大自然給人類(lèi)最美好的饋贈(zèng)，然而在人類(lèi)獲取財(cái)富的過(guò)程，它們卻受傷了，天空的本來(lái)顏色由霧霾和粉塵所遮蔽。梭羅認(rèn)為，人與自然中的一切都是平等的，不存在任何主宰與統(tǒng)治關(guān)系。[4]由于西方主要資本主義國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程起步的時(shí)間比較早，在治理霧霾等大氣污染方面已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，我們可以汲取其中的適合中國(guó)的部分進(jìn)行參考和借鑒。國(guó)外整治空氣污染的一重要手段就是發(fā)展城市交通和綠化。[5]對(duì)于汽車(chē)尾氣的最佳處理手段便是從源頭治理，對(duì)于高排放的汽車(chē)安裝尾氣凈化裝置，鼓勵(lì)居民降低私家車(chē)的使用頻率，完善公共交通，增加自行車(chē)以及行人車(chē)道。此外，增種植被也是凈化尾氣、改善空氣質(zhì)量的重要方式，我們要在保護(hù)現(xiàn)有綠化植被的情況下，增加植被、綠化帶的體積與面積。

（二）全民參與，協(xié)同發(fā)力

環(huán)境治理從不是一個(gè)見(jiàn)效特別快的事情，但是其功在當(dāng)代，利在千秋，環(huán)境質(zhì)量的提高需要國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)工廠以及居民等主體協(xié)同發(fā)力，各方在其領(lǐng)域按照高標(biāo)準(zhǔn)要求自身，共同朝著建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)前進(jìn)。從國(guó)家的角度看，國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)環(huán)保企業(yè)的扶持力度，比如對(duì)于新能源產(chǎn)品無(wú)論是生產(chǎn)者還是消費(fèi)者都應(yīng)給予降稅、返利等資金形式的補(bǔ)助。在城市交通建設(shè)方面，要持續(xù)完善公共交通，制定相關(guān)的環(huán)境治理法律法規(guī)。從社會(huì)層面看，社區(qū)委員會(huì)等基層組織要加大對(duì)環(huán)境治理的宣傳力度，并嚴(yán)格落實(shí)國(guó)家在環(huán)保方面的大政方針，鼓勵(lì)居民對(duì)高排放高污染的企業(yè)進(jìn)行投訴與舉報(bào)。企業(yè)與個(gè)人則應(yīng)該將環(huán)保為己任，在生產(chǎn)與生活中盡量使用清潔能源，實(shí)行嚴(yán)格地垃圾分類(lèi)，做環(huán)境的守護(hù)者。

（三）智慧環(huán)保，科技發(fā)力

梭羅雖然建議人們適當(dāng)從工業(yè)社會(huì)的喧囂中抽身出來(lái)去投入大自然的懷抱，但他同時(shí)也看到了科技日新月異的發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)的便利，飛機(jī)與火車(chē)等現(xiàn)代交通工具的問(wèn)世大大縮短了人與人之間的空間距離。因此，我們?cè)诃h(huán)境治理中也要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，讓科技為環(huán)保事業(yè)的發(fā)展保駕護(hù)航，這樣做不僅可以增加環(huán)境質(zhì)量監(jiān)管的力度，大大提高環(huán)境保護(hù)工作的效率減，還能很大幅度減輕人類(lèi)的工作負(fù)擔(dān)。在治理水污染、大氣污染的問(wèn)題上，需要引入科技手段，利用地理信息系統(tǒng)以及遙感技術(shù)等手段分析水文與大氣狀況，建立“水質(zhì)監(jiān)督實(shí)驗(yàn)室”“霧霾研究分析室”，全方位把握環(huán)境情況的細(xì)微變化，從而以最快的速度消滅污染物，防止污染擴(kuò)大。

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作者簡(jiǎn)介：

陳欣欣，女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士研究生學(xué)歷，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要研究方向：馬克思主義基本原理。