中國城市文明的獨(dú)特基因

中國城市文明有著獨(dú)特的基因，它是中國先民山川崇拜和仰觀俯察實(shí)踐的產(chǎn)物，有著中華優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的氣質(zhì)、氣度和氣象。中國的城市文明基因，包括“城鄉(xiāng)一體”“多元共治”“城與鎮(zhèn)殊途同歸”“以禮營城、以利造市”等。

中國文化傳統(tǒng)至今綿延不斷，中國人今天仍然活在傳統(tǒng)、歷史和文化的延長線上。作為文明的載體，中國城市有形的物質(zhì)空間背后隱藏著影響其構(gòu)成的基本法則。

中國城市文明有著獨(dú)特的基因，它是中國先民山川崇拜和仰觀俯察實(shí)踐的產(chǎn)物，有著中華優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的氣質(zhì)、氣度和氣象。

中國城市文明基因的內(nèi)涵

中國城市文明有著獨(dú)特的文化基因。首先體現(xiàn)在整體觀下的空間構(gòu)圖。先民在規(guī)劃聚落和都城的時候，以整體觀的思想從周圍的山水環(huán)境中尋找圍合的狀態(tài)，以周邊的山峰和河流的走勢作為聚落選址的依據(jù)，遵循著“中”的思想，來進(jìn)行城墻與建筑方位、道路走向、房屋組合和圍合邊界的選址。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這種思想不僅體現(xiàn)在《詩經(jīng)·大雅·綿》中的覃父相地營城和《詩經(jīng)·大雅·公劉》中的公劉建都選址，而且在漫長的歷史進(jìn)程中已成為中國先民城市營建的思想基礎(chǔ)和深藏于其中的文化基因。

其次，體現(xiàn)在陰陽變化哲學(xué)方面?！吨芏Y·考工記》營國制度中的“左祖右社”“前朝后市”體現(xiàn)了陰陽關(guān)系?！胺擦?，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省”的城市選址原則高度重視自然山水。而自然界山和水的關(guān)系亦是一陰一陽。古人曰：“山南水北為陽，反之為陰”“仁者樂山，智者樂水?！笨梢婈庩栍钪嬗^在中國古代城市建設(shè)思想中一直處于重要地位。

以黃河南岸的河南省鞏義市河洛鎮(zhèn)雙槐樹考古現(xiàn)場為起點(diǎn)，歷經(jīng)夏商周王都和秦漢時期的咸陽、長安、洛陽，再到歷代名都杭州、南京、北京，中國5000多年的城市建設(shè)史一直傳承著這一思想。

最后，體現(xiàn)了尚中求變的思想?！爸小睆脑缙谧鳛橛^測日影的“圭表”發(fā)展到《保訓(xùn)》《逸周書》中的“執(zhí)中”所代表的立身、治國理念，“中”已經(jīng)不是單指空間或平面上的“中心”，而更多的是指動態(tài)平衡。

如果說《周禮·考工記》中的“方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯……”等營建思想體現(xiàn)的是“中”，《管子·乘馬》中“因天才，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”體現(xiàn)的思想則是“求變”。

古今中國城市的語法基礎(chǔ)

整體觀下的山川構(gòu)圖是中國先民對地理大勢深刻理解和山川崇拜的產(chǎn)物，在漫長的歷史發(fā)展和都城營造實(shí)踐中成為城市空間的語法基礎(chǔ)。中國人的思維在天、地、人之間構(gòu)建的陰陽宇宙觀中形成，并成為中國城市建設(shè)的文化基因。“中”的概念在整體的山川構(gòu)圖和陰陽哲學(xué)中形成了尚中求變的思想。陰陽哲學(xué)和尚中求變的思想在整體的山川構(gòu)圖中落實(shí)為具體都城空間構(gòu)圖的文化原則和思維觀念，古代的洛陽、長安、南京、北京莫不如此。

以北京城為例，從金元明清到今日，盡管都城的具體位置、中軸線和天心十字皆有變化，但城市的軸線格局始終未發(fā)生變化，尚中的思想成為北京都城規(guī)劃不變的文化精髓。

現(xiàn)代一些城市構(gòu)建也是如此。比如，北京奧林匹克公園規(guī)劃體現(xiàn)了“山水環(huán)抱、起伏連綿、負(fù)陰抱陽、左急右緩”的山水組合特色，體現(xiàn)了“一陰一陽之謂道”的思想，營造出兼具中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代理念的自然式山水園林。而位于北京城市副中心的北京市級行政中心規(guī)劃則延續(xù)了傳統(tǒng)的中華營城理念和北京城營建傳統(tǒng)，秉承尚中的思想和山南水北、對景借景的規(guī)劃設(shè)計手法，呈現(xiàn)出一派規(guī)整有序、端正大氣的畿輔（國都附近的地區(qū)）門戶形象。

2017年3月，中央決定設(shè)立河北雄安新區(qū)?！敖髱С畿值聿?，闌干依斗望京華”。按照中國傳統(tǒng)文化整體觀的城市“山川定位”立軸線的思想，這一區(qū)域是首都功能疏解地的最佳選擇。而起步區(qū)的南北軸沿“潭柘寺-定都山”軸線選址，與東西向“人民軸”交匯，營造出一座具有中華風(fēng)范、淀泊風(fēng)光、創(chuàng)新風(fēng)尚的山水城市。

城市空間也是表達(dá)禮儀的重要載體

當(dāng)然，傳統(tǒng)中國的城市空間從來不是單純的自然空間，它也是表達(dá)禮儀的重要載體。以禮儀為核心形成秩序，以秩序為基礎(chǔ)營造空間，以空間來服務(wù)和規(guī)范人，塑造人的精神世界。

從周朝就開始的營造傳統(tǒng)中，禮儀象征的本底是天地宇宙觀，按照山水、星象來安排空間，通過宮殿、官邸、廟宇等建筑來反映重行政、重祭祀而輕市場的城市本質(zhì)。漢之后，以帝王城市為代表的“禮儀城市”強(qiáng)化了帝國的中心論及其倫理，城市本身就是帝王思想的一部分。

如果說對城的態(tài)度是持續(xù)的規(guī)范，那么對市的營造則是不斷地松綁和讓利。晚唐市鎮(zhèn)的出現(xiàn)就是基于一個普遍的認(rèn)識：“既然對商業(yè)不能壓制也無法妥善管理，那么最好還是索性放手不管，而且要把商業(yè)作為一項稅收來源。”管制上的放松使得商業(yè)溢出城市，城市內(nèi)部出現(xiàn)“瓦子”等新型土地利用方式和空間形態(tài)，城市外部則出現(xiàn)村市、虛市、山市和草市等。這種既“尊禮”又“重利”的營城造市經(jīng)驗，注重和傳承了規(guī)制，又尊重和適應(yīng)了變化。

千年鄉(xiāng)土中國有著完全不同于西方的城市文明基因，包括“城鄉(xiāng)一體”“多元共治”“城與鎮(zhèn)殊途同歸”“以禮營城、以利造市”等。同時百年工業(yè)化又給中國城市注入了屬于“生產(chǎn)主義”的元素和基因。展望新時代的中國城市文明構(gòu)建，需要在傳承文明基因、呼應(yīng)時代要求和科技趨勢的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)思考“城鄉(xiāng)共同體意識”“全要素價值視角”“人本主義觀念”“共治共享模式”“城市品質(zhì)引領(lǐng)”等內(nèi)容。

（《社會科學(xué)報》等）