以記憶展演反哺記憶建構(gòu)

張婉瑩

摘 要：文章結(jié)合檔案編纂、檔案文化開發(fā)和社會學(xué)集體記憶理論，闡述記憶展演與記憶本體的關(guān)系及其反哺記憶建構(gòu)的驅(qū)動力；著重以安徽大學(xué)為例，解析高校記憶之場通過敘事體系、符號演進(jìn)、價值凝聚等方式，積極影響校史編纂與充分發(fā)揮檔案歷史文化價值的實踐路徑，提出在新時期檔案開發(fā)利用環(huán)境中，進(jìn)一步發(fā)揮記憶展演的內(nèi)生動力，推進(jìn)它與記憶建構(gòu)之間循環(huán)交互發(fā)展的幾點建議。

關(guān)鍵詞：檔案記憶；校史編纂；記憶展演；記憶建構(gòu)

即便是歷史原始記錄的呈現(xiàn)，人們?nèi)酝ㄟ^自我意識闡述它們，當(dāng)這種闡述由于文化、觀念、規(guī)則的維系，演變成為普遍認(rèn)同，創(chuàng)造了共同身份下的共同過去，就是記憶建構(gòu)。揚(yáng)·阿斯曼首次提出，“回憶”就是“記憶的再現(xiàn)”。[1]記憶主體通過自我或他人的選擇、概括、描述、陳列等方式，具象化記憶并予以表達(dá)[2]的過程，逐漸演化成為后現(xiàn)代理論語境中社會學(xué)、歷史學(xué)、檔案學(xué)多元視角下的“記憶展演”。

劍橋大學(xué)馬庫斯·摩根提出記憶與知識譜系的演進(jìn)關(guān)系，[3]倫敦大學(xué)卡提雅·皮茲專注于記憶展演和語言等的互動機(jī)制。[4]我國丁華東、[5]張燕、[6]楊晶、[7]宿愛云、[8]鄧莊[9]等以鄉(xiāng)村、民族風(fēng)俗、地方文化等為視角，或?qū)⒉┪镳^、圖書館、檔案館等作為記憶之場，從物質(zhì)、時間、空間、過程、結(jié)果等多因素探討如何通過記憶展演表達(dá)群體記憶和文化。國內(nèi)外越來越多的學(xué)者開始思考記憶與文化、社會、政治、倫理、信息的關(guān)系，并進(jìn)一步探索它們之間相互演進(jìn)、相互促進(jìn)的規(guī)律。社會群體的記憶展演發(fā)生于記憶之場，擁有多維的觀點表達(dá)、豐富的敘述體系、多樣的展陳方式。它們之間錯綜分合的交流，對記憶內(nèi)容取舍、重點選擇、價值核心確立等產(chǎn)生反作用力，當(dāng)這種力量持續(xù)、規(guī)律、積極，就能對記憶建構(gòu)實現(xiàn)反哺。

一、 記憶展演和記憶本體的關(guān)系

1. 記憶展演是對記憶本體有組織的選擇和推演

與“記憶再現(xiàn)”相比，記憶展演對于記憶本體的呈現(xiàn)，不是一過性的，也不是零散的，而是出于特定目的，對檔案史料等記憶素材進(jìn)行選擇、加工，并通過一定形式進(jìn)行的推演，例如儀式、典禮、紀(jì)錄片、文獻(xiàn)等。

2. 記憶展演發(fā)生于承載記憶客體的記憶之場

皮埃爾·諾拉提出，記憶之場是記憶沉淀的場域，可以有多種形態(tài)，[10]比如檔案館、博物館、古跡，甚至紀(jì)念日，或者檔案、史料、自傳、徽章等。記憶之場是寬廣的，也是特定的，它所承載的充分的歷史信息或符號，使記憶在最為真切的、相近的場景下得以推演，以實現(xiàn)記憶的還原和認(rèn)同。

3. 記憶展演是對記憶客體的反復(fù)呈現(xiàn)

現(xiàn)代社會文化記憶與社會價值密切相關(guān)，正如揚(yáng)·阿斯曼強(qiáng)調(diào)的，記憶應(yīng)當(dāng)有傳承和文化的連續(xù)性。[11]被激活或者重組的記憶，通過特定文化組織方式，反復(fù)地、有規(guī)律地呈現(xiàn)，促使記憶在這種規(guī)律的反復(fù)中實現(xiàn)了政治、教育或者文化的功能。

二、 記憶展演反哺記憶建構(gòu)的驅(qū)動力

伴隨著媒介傳播方式演進(jìn)，記憶展演向受眾需求尤其是知識需求、價值同一需求為導(dǎo)向的功能轉(zhuǎn)變。記憶展演發(fā)展折射出的檔案意識、知識需求和身份認(rèn)同，使記憶主體對于客體的選擇和完善產(chǎn)生有力驅(qū)動，以此推進(jìn)了記憶的選擇和建構(gòu)。

1. 檔案意識驅(qū)動

諾拉認(rèn)為“沒有哪個時代像我們這個時代如此自覺地產(chǎn)生檔案”，人們有著“對痕跡的迷戀和尊重”。[12]這種自覺的檔案意識驅(qū)動記憶建構(gòu)者積極提升記憶捕捉、歸納和建構(gòu)能力，其本身作為間接的記憶，也納入記憶的組成部分，不斷豐富記憶客體。

2. 知識需求驅(qū)動

知識需求驅(qū)動力越強(qiáng)，記憶客體的完整程度、真實程度、豐富程度就越強(qiáng)。記憶客體內(nèi)容轉(zhuǎn)化為智力財富（Transfer of Knowledge——TOK），即將歷史記憶作為通識教育重要內(nèi)容，是當(dāng)前重要的記憶展演方式之一，注重通俗性與學(xué)術(shù)性的平衡，形成特定的文化教育模式。

3. 同一性驅(qū)動

哲學(xué)中的“同一性”，即自我身份認(rèn)知的統(tǒng)一，往往通過有目的有組織的記憶建構(gòu)來實現(xiàn)，例如以國家意識貫穿于民族風(fēng)俗記憶的展演。[13]群體的同一性追求，驅(qū)動著記憶精神內(nèi)核的凝練、價值的淘洗和選擇，通過精神和價值的同一，實現(xiàn)身份的同一。

三、 記憶展演反哺記憶建構(gòu)的實踐路徑 ——以安徽大學(xué)為例

高校是校史記憶之場。校史記憶是群體記憶中的獨立一支，其記憶主體需求明確、身份同一，客體完整，記憶邊界清晰，展演特點突出，檔案、知識和同一性驅(qū)動顯著。因此，通過高校記憶場的敘事、對話機(jī)制、價值選擇，能夠感應(yīng)校史記憶展演之于校史編纂和校史文化選擇、建立、傳承的反哺力量，驗證特定群體記憶展演對記憶建構(gòu)的反作用。

1928年成立的安徽大學(xué)，是安徽現(xiàn)代高等教育的開端，校園歷史文化底蘊(yùn)深厚，為校史記憶展演提供了豐厚土壤。提出“以校史成果打造校園文化，讓校園文化浸潤校史編研”，推進(jìn)檔案、校史、博物資源整合聯(lián)動，注重校史文化傳播和校史編研互動，嵌入校史記憶場，以成果出版、校史陳展、培訓(xùn)教學(xué)、黨建團(tuán)建、文化活動、校園環(huán)境建設(shè)等多種方式，共同揭開學(xué)校悠久記憶展演的幕布，又通過敘事體系、符號演進(jìn)和價值內(nèi)核的展現(xiàn)，積極地反作用于校史記憶建構(gòu)和延續(xù)。

1. 以展演敘事豐富補(bǔ)充記憶本體建構(gòu)

（1）宏觀和微觀敘事影響校史本體建構(gòu)

宏觀敘事通過對歷史概念、整體關(guān)系及其屬性的把握，決定路線規(guī)劃、展品選擇、陳展設(shè)計，微觀敘事則通過表達(dá)人物、時間、地點、事件等記憶本體元素連綴片段，進(jìn)行事件描述和表達(dá)。

安徽大學(xué)校史編研宏觀敘事主要包括確定校史沿革、主題挖掘和價值歸總。確定編纂體例和“艱難創(chuàng)校、篳路藍(lán)縷、薪火相傳、玉汝于成、爭創(chuàng)一流”的沿革主線后，再劃定斷限，分別收集、整理、編纂。由于基礎(chǔ)的物態(tài)（陳展、文本、影音）展演以正史主線為基礎(chǔ)，校史本體的敘事是宏大、嚴(yán)謹(jǐn)、連貫的。微觀上，由于各類展陳需要，在宏觀敘事基礎(chǔ)上注重對記憶進(jìn)行“解碼”。安徽大學(xué)校史館建于2008年，而完整的校史正式出版于2018年。十年中，根據(jù)近20萬參觀師生和校友的感受與需求不斷補(bǔ)充、細(xì)化、加工、說明，歷經(jīng)數(shù)十稿修改補(bǔ)充。建校初期的微觀敘述多采用引用或推演方式，以照片、實物串聯(lián)和佐證，新時期發(fā)展則較多使用數(shù)字、圖表，輔以豐富的聲像資料，使得校史本體的主線更加清晰，陳述更加豐富細(xì)膩。

（2）互文性增加記憶本體層次性

后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)學(xué)理論認(rèn)為任何文本都是一種互文。關(guān)于文本記憶，一些學(xué)者也以“互文性”指稱它，例如奧利弗·沙伊丁指出，敘述以雙重方式具有記憶性能，即一方面敘述作為文本的再生產(chǎn)和重復(fù)過程，另一方面以特定的敘述模式使敘述具有記憶性能。[14]

安徽大學(xué)校史刊印后，依據(jù)豐富史料和大量校外文獻(xiàn)資料，用必查、出必引，使歷史記憶處于同一個文字坐標(biāo)體系中，基于同一史實的多元文化、多元話語交織，衍生出各種形式文本，《安徽大學(xué)簡史》《安徽大學(xué)史話》《校史十五講》《安徽大學(xué)老照片》及校史資料長編、年鑒、大事記等一系列記憶成像接連出版，實現(xiàn)與校史記憶本體的相互印證。在不同主體演繹下，記憶文本即使是基于同樣的歷史事實，也會呈現(xiàn)不同面貌，本體建構(gòu)具有層次性、多樣性。

2. 用記憶符號演進(jìn)推進(jìn)記憶再生產(chǎn)

（1）展演的符號化形塑記憶識別系統(tǒng)

通過文字、言說、圖像、實物等符號進(jìn)行突出標(biāo)識，能夠強(qiáng)化記憶中某個片段。安徽大學(xué)充分利用代表性的象征符號，發(fā)揮校史的文化形塑功能，形成富有安大特色的記憶識別符號系統(tǒng)。例如，用巨幅仿制件還原建立安徽高等學(xué)堂的朱批奏折；設(shè)計創(chuàng)作蔡曉舟在北京東方飯店抽刀斷指寫下“誓死建成安徽大學(xué)”的生動畫面；結(jié)合劉文典不畏強(qiáng)權(quán)保護(hù)安大學(xué)生的“狂人”形象進(jìn)行圖書館文典閣廣場雕塑設(shè)計等。通過直觀的圖像符號或視覺符號，建立喻指信息對應(yīng)關(guān)系，融入學(xué)校儀式、活動、建筑、展出等，或補(bǔ)入校史，構(gòu)建了安大校園歷史文化記憶特有識別系統(tǒng)。

（2）展演的去符號化還原記憶本真

從檔案的原始記錄性來看，記憶過度符號化是片面的、被限定的、包含主觀意識的。近年來檔案館、圖書館、博物館的陳列展出往往注重實物的去符號化，以打破成見甚至對整體脈絡(luò)進(jìn)行重塑。[15]安徽大學(xué)用史實陳列記憶，以符號佐以表達(dá)，必要時去符號化，對存有爭議的節(jié)點以檔案史料羅列史實。各類展出和編纂成果，不論是引用、改寫、擴(kuò)充、倒敘，還是解說、演繹，或者對話和解讀，盡管展演基于不同用戶的不同目的，總是遵循一個原則：圍繞學(xué)校中心史實展開，不可隨意更改，也不可過分修飾。這對于保持記憶本體的真實性、完整性具有重要意義。

（3）通過展演獲得的新符號推進(jìn)記憶再生產(chǎn)

記憶是循環(huán)往復(fù)的，展演產(chǎn)生的符號、標(biāo)識作為紐帶，影響著新的記憶的搜尋與補(bǔ)充。安徽大學(xué)用數(shù)十萬張老照片打造了“校園記憶網(wǎng)”，嵌套了“歷史照片檔案智能編研系統(tǒng)”，使照片承載的記憶隨時補(bǔ)充進(jìn)校史本體，獲評國家檔案局頒發(fā)的檔案優(yōu)秀科技成果二等獎。校園“記憶網(wǎng)”上線后，更多校友發(fā)現(xiàn)了承載記憶的平臺，紛紛捐贈了照片和實物。對于參觀者的回憶口述、參觀感想、參觀報道和捐贈的實物檔案，依照價值即時納入校史記憶資源庫，成為更加生動直觀的新的記憶符號，被理解、被闡釋，又重新被打上群體意識活動的烙印，與記憶本體一起開始新一輪重構(gòu)。

3. 用記憶價值內(nèi)核展演助推記憶文化建設(shè)

（1）展演的價值選擇點亮記憶底色

首先，記憶由建構(gòu)者確定“遺忘”或留存的標(biāo)準(zhǔn)，它取決于集體的意識形態(tài)、行為規(guī)范和價值觀。安徽大學(xué)從校史資料中發(fā)掘地方俗語“愛在安大”的歷史典故，為現(xiàn)有文化符號尋找適配的記憶源頭，通過1933年教務(wù)主任教授男生“給女生寫信的三大要義”的故事，描寫了那個風(fēng)云激蕩的時代里男女學(xué)生間的革命情誼和純真友誼，展現(xiàn)建校伊始就形成的民主、活潑與自由的校風(fēng)，再將“小愛”的價值上升到對國家和社會的“大愛”。

其次，當(dāng)記憶符合記憶倫理，被選擇的內(nèi)容就會獲得更好的傳播媒介和更廣泛的文化受眾，社會學(xué)者將之稱為“記憶的德性”。安徽大學(xué)通過翻查學(xué)校檔案、校友名錄，查閱安徽省檔案館革命歷史檔案史料、中國第二歷史檔案館所存烈士檔案等，經(jīng)過數(shù)年的梳理、編研，建黨一百周年之際，展出“校史中的紅色基因”，以校史中的紅色故事和革命人物，串聯(lián)起安大精神內(nèi)核，既弘揚(yáng)紅色傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了個體與家國的價值互為表征，成為安大記憶精神譜系的重要載體，為學(xué)校記憶本體增添了鮮艷的底色。

（2）展演的文化共時豐富記憶印證

文化共時的展演方式，促使記憶構(gòu)建者客觀追溯時間線索，進(jìn)一步豐富了故事、場景、實物的相互印證。安徽大學(xué)校史陳展在實物展品的選擇上突出打造文化共時的情感共鳴，尤其注重記憶情景的再現(xiàn)、故事化表達(dá)和視聽交融。例如首批畢業(yè)校友從錄取通知書到畢業(yè)證、學(xué)位證全套原件陳列，映襯建校伊始的歷史背景，形成記憶脈絡(luò)的串聯(lián)和浮現(xiàn)。同時，還原歷史場景，打造跨越時空對話，強(qiáng)化情感共振。在“校園記憶網(wǎng)”中可按個人信息檢索到畢業(yè)合影和入校時的證件照。李世雄教授事跡陳列展通過照片、講義手稿和與學(xué)生的往來信件原件等，再現(xiàn)了從復(fù)旦來到安大的數(shù)學(xué)專家李世雄40余年忍受病痛，為教育事業(yè)堅持到生命最后的點點滴滴，參觀者深受震撼，或是落淚，或是駐足許久。該展覽也是安徽大學(xué)師德教育基地，成為安大青年教師到校培訓(xùn)的“第一課堂”。

（3）展演的文化認(rèn)同凝練記憶同一

“我”凝聚成“我們”，來源于記憶展演選擇確立的價值內(nèi)核?！拔壹窗泊螅泊蠹次摇斌w現(xiàn)了安徽大學(xué)師生對于校史記憶呈現(xiàn)的同一性需求，發(fā)源于學(xué)校歷史精神、內(nèi)涵、主旨的凝練統(tǒng)一。校史館通過初創(chuàng)艱辛、名師風(fēng)骨塑造堅忍不拔的人文精神，通過再現(xiàn)沿革和學(xué)科變遷彰顯悠久歷史和綜合性大學(xué)辦學(xué)特色，通過校歌、校訓(xùn)、校徽的歷史文化典故展示優(yōu)秀校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，通過改革開放、躋身百強(qiáng)、爭創(chuàng)一流等節(jié)點歸總，塑造新時代進(jìn)取風(fēng)貌。以陶因等名師的畢業(yè)贈言，匯成安徽大學(xué)校友“敬業(yè)樂群，追求卓越”的群像，以《禮記》和梁啟超的闡釋，向“莘莘多士”提出為人處世的基本準(zhǔn)則和至善至美的精神追求。校史館參觀人數(shù)達(dá)年均1.6萬人次，開放日自由參觀的學(xué)生和校友也絡(luò)繹不絕。強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感源于對共同身份和價值的認(rèn)可，建構(gòu)記憶成為師生身份認(rèn)同的重要方式，也推動對學(xué)校歷史和文化精神的雙重認(rèn)同。

四、 新時期記憶展演反哺記憶建構(gòu)的建議

結(jié)合記憶展演從不同角度對于記憶建構(gòu)本身的積極影響，考慮當(dāng)前社會條件下歷史、檔案、文化、美學(xué)、倫理、傳播學(xué)等方面因素，建議從以下幾方面探索記憶展演反哺作用的發(fā)揮，使記憶建構(gòu)與展演相互促進(jìn)，進(jìn)入良性的、自發(fā)的交互循環(huán)。

1. 提升主體感知，豐富記憶編纂

首先，參考圖書館、博物館展陳經(jīng)驗，打破固有格局，以參與體驗為主軸，營造氣氛，喚醒積極情感，注重以宏大的歷史背景和生動的文化典故打造記憶的“第一印象”。其次，打造持續(xù)互動演進(jìn)的特色空間，進(jìn)一步挖掘歷史文化元素符號，推進(jìn)文創(chuàng)開發(fā)，打造歷史文化活動中心，廣泛開展文藝形式的記憶推演，例如紅色動漫、歷史典故話劇等。再次，分析群體記憶交互隔閡與融合，理解跨領(lǐng)域、跨群體的記憶隔閡，為史實內(nèi)容詳略、側(cè)重、記述方式選擇等提供一定指導(dǎo)。也可通過形塑儀式，提升記憶客體的直觀感受和認(rèn)同。同時，考慮不同受眾文化感知不同，注重邊緣記憶的感知效果，豐富編纂層次，擴(kuò)展編纂方向。

2. 增強(qiáng)技術(shù)融匯，重建線上空間

注重新媒體環(huán)境下記憶文化功能結(jié)合和由此觸發(fā)的內(nèi)生動力，通過技術(shù)打造現(xiàn)實空間與虛擬空間的連接，創(chuàng)造記憶轉(zhuǎn)化和交互的可能。后疫情時期，應(yīng)當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)展條件，發(fā)掘線上記憶之場的功能，利用多媒體重塑空間文化效果，實現(xiàn)感官聯(lián)動，尤其是沉浸式互動，構(gòu)建去中心化、公開化、跨界限的記憶平臺，通過豐富的記憶要素構(gòu)建超越時空的記憶之場，建立與線下平行的歷史記憶文化教育全媒體格局。

3. 資源整合聯(lián)動，實現(xiàn)記憶延續(xù)

推進(jìn)與文博資源、社會力量、地方文化的深度融合。一方面，整合力量，推進(jìn)與社會公眾、校友、文化機(jī)構(gòu)、地方檔案館的聯(lián)動，與地方區(qū)域文化發(fā)展深度融合。另一方面，基于記憶之場理論，以社會群體記憶的檔案化發(fā)揮其獨特的社會機(jī)制和發(fā)展動力，融入地方歷史文化發(fā)展主流，推動圖書館、檔案館、博物館、紀(jì)念館一體化發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。同時，融合新舊記憶資源，建設(shè)館、展、室聯(lián)動的數(shù)字記憶資源庫。對于展陳更新、新聞報道、受眾表達(dá)的認(rèn)同和對回憶的補(bǔ)充，應(yīng)以研究報告、統(tǒng)計數(shù)字匯集、文件輯錄、口述錄音等方式整理成專門檔案，納入資源庫，留給新一輪史志修編，實現(xiàn)記憶及其再生產(chǎn)過程中循環(huán)往復(fù)的補(bǔ)充和建構(gòu)。

4. 展現(xiàn)重大活動，擔(dān)當(dāng)傳承責(zé)任

對于國家、地區(qū)、群體在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文體、外事、衛(wèi)生等活動，檔案部門應(yīng)當(dāng)不再滿足于收集資料、建立專門卷宗，而應(yīng)從檔案信息中析出重大活動的本質(zhì)、價值、內(nèi)涵和精神，挑選能夠作為記憶“符號”的實物、文獻(xiàn)等，進(jìn)行分享和展陳，展示檔案部門的專業(yè)性，豐富其歷史意義和文化傳承價值。展演的過程也是對檔案記憶的建構(gòu)過程，是檔案工作走近民眾、煥發(fā)新的生命力的必由之路。

五、 結(jié)語

記憶建構(gòu)為記憶展演提供更加豐富的素材、更加真實的情境，記憶展演為記憶建構(gòu)提供源源不斷的動力、多向維度的內(nèi)容、同一價值的選擇。認(rèn)識展演對于記憶建構(gòu)的作用，只是冰山一角，借由主流價值觀表達(dá)的興起和新時期的文化傳播方式，促使其產(chǎn)生內(nèi)生動力，循環(huán)交替、辯證發(fā)展，必然能為檔案、歷史、博物研究和實踐工作探索更加廣闊的空間。

*本文系2019年度安徽大學(xué)校史研究重點課題“以校史文化傳播為導(dǎo)向的‘安大記憶展演研究”階段性研究成果。

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