什么是好的語(yǔ)言教學(xué)

摘要：語(yǔ)言教學(xué)首先就是將語(yǔ)言這一普通的事物陌生化，將語(yǔ)言行為從我們的無(wú)意注意狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾⒁獾臓顟B(tài)，將語(yǔ)言從日常生活中單列出來(lái)研究、審視、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。語(yǔ)言不僅是工具，還是生活。說(shuō)到底，語(yǔ)言就是人，它是本體的。追求好的語(yǔ)言與追求好的生活、塑造好的自我是同步的，兩者是互為目的、互為結(jié)果的。語(yǔ)言的自覺是生活的自覺，是人的自覺。不管我們?nèi)绾芜M(jìn)行語(yǔ)文教育，這應(yīng)該是貫穿始終的目標(biāo)，同時(shí)又是有效的策略與方法。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;語(yǔ)言教學(xué);課程標(biāo)準(zhǔn);統(tǒng)編教材

對(duì)于語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)該是貫穿始終的。

00世界上有許多重要的事物，人們常常習(xí)焉不察，比如空氣。語(yǔ)言也是如此。人們天天在說(shuō)話，天天與文字打交道，這已經(jīng)成為自然而然的行為。有誰(shuí)在開口講話之前先意識(shí)到自己的語(yǔ)言行為，意識(shí)到自己在思考為什么要講、講什么、怎么講呢？在一般情況下，人的語(yǔ)言行為已經(jīng)近乎一種本能的反應(yīng)。

從這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言教學(xué)首先就是將語(yǔ)言這一普通的事物陌生化，將語(yǔ)言行為從我們的無(wú)意注意狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾⒁獾臓顟B(tài)，將語(yǔ)言從日常生活中單列出來(lái)研究、審視、學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。從牙牙學(xué)語(yǔ)，到經(jīng)過(guò)義務(wù)教育，高中生學(xué)習(xí)語(yǔ)言已經(jīng)接近二十年了，但還真的不能說(shuō)他們對(duì)語(yǔ)言已經(jīng)有了自覺的認(rèn)識(shí)，對(duì)這一將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的特征性行為的重要性有了真正的了解，更不能說(shuō)他們對(duì)自己、對(duì)語(yǔ)言的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)已經(jīng)有所意識(shí)。

因?yàn)槲覀儗?duì)許多事物司空見慣，所以對(duì)它們的變化甚至病變也會(huì)麻木不仁。如果哪一天人們對(duì)它們突然有了意識(shí)，有了知覺，那它們可能出了大問題，甚至病入膏肓。比如水，當(dāng)我們意識(shí)到它很重要時(shí)，它已經(jīng)匱乏并且被污染;再如空氣，當(dāng)我們意識(shí)到它的重要性時(shí)，周圍已經(jīng)霧霾鎖空。語(yǔ)言呢？我們意識(shí)到它的存在了嗎？我們?cè)诋?dāng)下的語(yǔ)言行為中感到別扭，覺得不舒服了嗎？實(shí)際上，與現(xiàn)在的空氣和水一樣，我們的語(yǔ)言早已出了問題。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)下的語(yǔ)言大概有這些方面的問題：

如功利主義傾向。在當(dāng)今社會(huì)，我們對(duì)信息的要求趨向于簡(jiǎn)單、迅捷與實(shí)用，這種功利主義的價(jià)值觀使人們與語(yǔ)言文字的關(guān)系發(fā)生了許多深刻的變化。就以漢語(yǔ)而言，人們所使用的漢字在總量上已經(jīng)急劇下降，許多原來(lái)出現(xiàn)在日常生活中的語(yǔ)匯正變得越來(lái)越陌生，以致永遠(yuǎn)沉入“辭海”。而追求實(shí)用又使許多修飾性的詞匯與話語(yǔ)方式變得多余，大而化之的“容錯(cuò)”式表達(dá)構(gòu)成了我們?nèi)粘１磉_(dá)的基本模式，漢語(yǔ)的貧乏與詩(shī)性的消退已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

又如文化上的因素。英國(guó)作家奧威爾曾以他的敏銳，就這個(gè)問題做過(guò)很精彩的分析。他在《政治與英語(yǔ)》中認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的“英語(yǔ)的情況很不妙”。在舉例分析了語(yǔ)言的各種弊端之后，奧威爾認(rèn)為，“最壞的當(dāng)代文章不是為了表達(dá)意思而選詞，不是為了使意思鮮明而創(chuàng)造形象，只是把別人早就安排好的長(zhǎng)串字眼兒拼湊到一起，看起來(lái)挺像樣，實(shí)際上是空洞的廢話”參見：?jiǎn)讨巍W威爾.政治與英語(yǔ)[M]郭妍儷，譯.南京：江蘇教育出版社，2006。。毛澤東曾經(jīng)批判過(guò)的“黨八股”現(xiàn)在依然存在。比如，“空話連篇，言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”“甲乙丙丁，開中藥鋪”……現(xiàn)在有沒有？不僅寫文章如此，我們的許多語(yǔ)言活動(dòng)也還時(shí)有“八股腔”。毛澤東就說(shuō)過(guò)：“開會(huì)也有的?！婚_會(huì)，二報(bào)告，三討論，四結(jié)論，五散會(huì)。假使每處每回?zé)o大無(wú)小都要按照這個(gè)死板的程序，不也就是黨八股嗎？在會(huì)場(chǎng)上做起‘報(bào)告來(lái)，則常常就是‘一國(guó)際，二國(guó)內(nèi)，三邊區(qū)，四本部，會(huì)是常常從早上開到晚上，沒有話講的人也要講一頓，不講好像對(duì)人不起?？傊?，不看實(shí)際情形，死守著呆板的舊形式、舊習(xí)慣。”參見：毛澤東.反對(duì)黨八股[M]//毛澤東選集（第三卷）.北京：人民出版社，1991。過(guò)去不好的語(yǔ)言習(xí)慣沒改變，現(xiàn)在又加進(jìn)了新的毛病。當(dāng)下的語(yǔ)言環(huán)境令人憂慮：一方面是焦躁、怨懟、戾氣，另一方面是虛假、媚俗，使語(yǔ)言摻進(jìn)了暴力、陰謀與迷幻，實(shí)際上已成為一部分人嫻熟運(yùn)用而令另一部分人避之唯恐不及的施暴者與麻醉劑。

另一個(gè)危及語(yǔ)言的現(xiàn)象，是以抽象為特征的語(yǔ)言文字在以視覺文化為代表的圖像時(shí)代陷入了或被奴役或被改造的尷尬境地?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一種新語(yǔ)言的生產(chǎn)地，每年都在生產(chǎn)大量與漢語(yǔ)傳統(tǒng)格格不入的文字和語(yǔ)匯，一些組合成的奇怪的，甚至低俗、粗鄙的文字符號(hào)，如天書一樣被定義、限制，并在特定的青年文化群體中通行。這類網(wǎng)絡(luò)特殊語(yǔ)言，成為漢語(yǔ)之外的漢語(yǔ)。當(dāng)下的青年學(xué)生在日常生活、教育生活與網(wǎng)絡(luò)生活等多種生活中生存，他們是病態(tài)語(yǔ)言的最大受害者。因?yàn)檎Z(yǔ)言與每一個(gè)人相關(guān)，所以語(yǔ)言的這些問題幾乎包圍了每一個(gè)人，侵害了每一個(gè)人。而更為糟糕的是，許多“語(yǔ)言人”并沒意識(shí)到這一點(diǎn)，甚至嗜“痂”成癖。這當(dāng)中，就有青年學(xué)生。可以略帶夸張地說(shuō)，青年學(xué)生不但是病態(tài)語(yǔ)言的受害者，還是它們的制造者。好在人們已經(jīng)注意到這個(gè)問題，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是在語(yǔ)文教材中專門設(shè)立了語(yǔ)言學(xué)習(xí)專題。

語(yǔ)言教學(xué)的重要性怎么說(shuō)都不過(guò)分。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)提出了目標(biāo)，教材也設(shè)計(jì)了相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，那么，接下來(lái)就是如何教的問題了。

我們?cè)谶M(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)時(shí)首先要問一問：學(xué)習(xí)語(yǔ)言有哪些途徑？一般來(lái)說(shuō)有這樣幾個(gè)途徑：

一是向經(jīng)典文本學(xué)習(xí)。一般的語(yǔ)文教材編排也是從這樣的理念出發(fā)的。不管是哪個(gè)語(yǔ)種的教材，都以所授語(yǔ)種的經(jīng)典作品為主干，兼及其他語(yǔ)種的經(jīng)典作品，告知受教育者什么是好的作品，什么是好的語(yǔ)言。作為語(yǔ)言使用的后來(lái)者，我們可以通過(guò)向經(jīng)典學(xué)習(xí)，知道該如何作文，又該如何說(shuō)話。

二是向民間學(xué)習(xí)。這個(gè)“民間”是廣義的，既包括各階層特別是平民階層、各亞文化階層的說(shuō)話與為文，也包括各種民間文化的傳承語(yǔ)言，各種文化樣式包括藝術(shù)，如民間戲曲、游戲等等的語(yǔ)言。

三是向生活學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。我們的語(yǔ)言教學(xué)，不管是傳統(tǒng)還是當(dāng)下，都是有所欠缺和偏頗的，基本上都是在模仿經(jīng)典。學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，大多以書面閱讀和書面寫作為主。雖然現(xiàn)在的情況已有不少改觀，但這樣的學(xué)習(xí)方式依然是主流;即使口語(yǔ)教學(xué)的比重在不斷增加，但實(shí)質(zhì)上不過(guò)是書面語(yǔ)的口語(yǔ)化。語(yǔ)言教學(xué)的途徑也依然是以學(xué)校、以課堂為主，即使教學(xué)空間有所拓展，也不過(guò)是學(xué)校教學(xué)模式的位移與轉(zhuǎn)換。這就造成了語(yǔ)言流的脫節(jié)和學(xué)生語(yǔ)言生活的割裂。而要真正地學(xué)好語(yǔ)言，文本研習(xí)固然重要，但打開學(xué)生的語(yǔ)言視野，幫助學(xué)生樹立正確的語(yǔ)言價(jià)值觀，讓他們從文化與文明的角度意識(shí)到語(yǔ)言的重要性，進(jìn)而意識(shí)到自己作為一個(gè)“語(yǔ)言人”的成長(zhǎng)以及對(duì)語(yǔ)言應(yīng)負(fù)的責(zé)任，可能更重要。

就以統(tǒng)編高中語(yǔ)文必修上冊(cè)“詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋”單元而言，首先就是要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的重要性。單元編排雖然是以詞語(yǔ)切入，但語(yǔ)言不應(yīng)止于詞語(yǔ)，我們應(yīng)該將它導(dǎo)向更高的層面。無(wú)論是詞語(yǔ)積累，還是了解詞語(yǔ)的變遷，以及詞語(yǔ)的含義、詞語(yǔ)的情感、詞語(yǔ)的語(yǔ)體等，都不是簡(jiǎn)單地在已經(jīng)成文的書面語(yǔ)言環(huán)境中所能體會(huì)的。我們要從詞語(yǔ)出發(fā)，進(jìn)而關(guān)注語(yǔ)言，關(guān)注語(yǔ)言的實(shí)際生活情形，在語(yǔ)言的歷史與現(xiàn)實(shí)中認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。

單元選錄的呂叔湘的《語(yǔ)言的演變》就包含了這方面的內(nèi)容。它從說(shuō)話入題，還提到了方言，接著說(shuō)的還是人如何講話：“古代人說(shuō)的話是無(wú)法聽見的了，幸而留傳下來(lái)一些古代的文字。文字雖然不是語(yǔ)言的如實(shí)記錄，但是它必得拿語(yǔ)言作基礎(chǔ)，其中有些是離語(yǔ)言不太遠(yuǎn)的，通過(guò)這些我們可以對(duì)古代語(yǔ)言的演變獲得一定的認(rèn)識(shí)?！苯又e《鄒忌諷齊王納諫》的例子，也是看重它記載了古人的情景對(duì)話?？梢钥闯?，呂叔湘非常重視口語(yǔ)，重視語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)性與歷史性。

本單元還收錄了朱德熙的《詞義》，并節(jié)選了張志公的《語(yǔ)匯重要，語(yǔ)匯難》、王力的《古代漢語(yǔ)》、葉圣陶的《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文》和塵元的《在詞語(yǔ)的密林里》作為學(xué)習(xí)資料，從而組成了一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)場(chǎng)域、語(yǔ)言學(xué)習(xí)情境，使學(xué)生從多角度認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，確立語(yǔ)言的價(jià)值觀，體會(huì)到語(yǔ)言的奧妙。朱德熙的《詞義》中舉例，像“輕”“重”這樣的常用詞，可以與其他詞語(yǔ)組合成讓我們非常陌生的詞語(yǔ)。漢語(yǔ)的詞匯，有時(shí)靠詞典是不管用的。“詞不但有意義，還有情味。詞的情味完全要靠自己去體會(huì)，詞典是無(wú)法幫忙的。猶之吃東西，甜酸苦辣是嘗得出說(shuō)不出的東西?！边@就把漢語(yǔ)的精微之處說(shuō)出來(lái)了，而重要的又不是明白這樣的道理，而是在語(yǔ)言生活中獲得這樣的體驗(yàn)。

張志公在《語(yǔ)匯重要，語(yǔ)匯難》中說(shuō)語(yǔ)匯學(xué)習(xí)之難有三個(gè)原因：第一，語(yǔ)匯的規(guī)律不好講;第二，詞太多，沒有積累比較不行;第三，“語(yǔ)匯的身上負(fù)載著使用這種語(yǔ)言的民族文化傳統(tǒng)，社會(huì)風(fēng)土人情，以至人們的心理特征和思維習(xí)慣”。所以，不能就文字講文字，就詞語(yǔ)練詞語(yǔ)。葉圣陶甚至指出，用詞就是表示一個(gè)人的立場(chǎng)。這是非常高同時(shí)也是非常本質(zhì)的要求，我們?nèi)钡木褪沁@個(gè)，以致在語(yǔ)言的亂潮中隨波逐流。

其實(shí)，朱光潛的《咬文嚼字》也可以推薦給學(xué)生。朱光潛在這篇經(jīng)典的文章中說(shuō)：“更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的?！雹?參見：朱光潛.咬文嚼字[M]//朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980?！安豢嫌盟诪E的語(yǔ)言，自然也就不肯用俗濫的思想情感?！薄爸挥锌炭嘧詣?lì)，推陳翻新，時(shí)時(shí)求思想情感和語(yǔ)言的精練與吻合，你才會(huì)逐漸達(dá)到藝術(shù)的完美。”②這些看似平常的道理，其實(shí)人們未必真的懂，更未必在語(yǔ)言生活中遵循這樣的原則。因?yàn)榘凑者@樣的觀念，提高“語(yǔ)言人”自身各方面的修養(yǎng)是獲得好的語(yǔ)言的前提。古人主張“修辭立其誠(chéng)”，說(shuō)的就是只有“立其誠(chéng)”，才能“修辭立其誠(chéng)”。

所以，我以為最好能與學(xué)生在這些語(yǔ)言觀上達(dá)成共識(shí)。這些共識(shí)最基本也是最重要、最核心的就是語(yǔ)言與生活、語(yǔ)言與思想感情的關(guān)系——語(yǔ)言的好與壞是我們生活好與壞的重要表征。從而提醒學(xué)生關(guān)注自己的語(yǔ)言生活，進(jìn)而關(guān)注自己的“立人”，再進(jìn)而關(guān)注當(dāng)前社會(huì)的語(yǔ)言狀況，關(guān)注社會(huì)的思想與道德狀況。

當(dāng)我們達(dá)成了這一步目標(biāo)后，我建議拓展學(xué)習(xí)半徑，增加學(xué)習(xí)方式，比如開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)，形成問題探討與活動(dòng)體驗(yàn)等。師生共同設(shè)計(jì)活動(dòng)方案，方案可以包括項(xiàng)目、目的、任務(wù)分解、成果呈現(xiàn)與活動(dòng)評(píng)價(jià)等方面。方案可以是多個(gè)的，可以將“當(dāng)下的語(yǔ)言生活狀況”作為總問題，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、戲曲與民間藝術(shù)語(yǔ)言、方言、媒體語(yǔ)言、實(shí)用文本語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言等不同的語(yǔ)言形態(tài)進(jìn)行調(diào)研，收集語(yǔ)言樣本，評(píng)選語(yǔ)言范例，概括語(yǔ)言特征，分析語(yǔ)言文化，提出自己的語(yǔ)言對(duì)策。這樣的研習(xí)，目的不在于學(xué)術(shù)意義上的語(yǔ)言研究，而是讓我們的學(xué)生走出課堂，走出課本，走出學(xué)校，融入當(dāng)下的語(yǔ)言生活，與鮮活的語(yǔ)言現(xiàn)象零距離接觸，認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言的多樣性，認(rèn)識(shí)到多樣性的語(yǔ)言與多樣性的生活的對(duì)應(yīng)關(guān)系，建立起“什么是好語(yǔ)言”的標(biāo)準(zhǔn)，意識(shí)到好生活與好語(yǔ)言、壞生活與壞語(yǔ)言的內(nèi)在同一性，特別是對(duì)當(dāng)下語(yǔ)言的多種病灶有真切的體驗(yàn)，意識(shí)到自己在這些病態(tài)的語(yǔ)言生活中的狀態(tài)，從而修正自己的語(yǔ)言價(jià)值觀。

總之，語(yǔ)言不僅是工具，還是生活。說(shuō)到底，語(yǔ)言就是人，它是本體的。這種語(yǔ)言哲學(xué)的觀點(diǎn)并不高深，它就體現(xiàn)在我們的生活與內(nèi)心感受中。追求好的語(yǔ)言與追求好的生活、塑造好的自我是同步的，而且，兩者是互為目的、互為結(jié)果的。因此，語(yǔ)言的自覺便是生活的自覺，是人的自覺。不管我們?nèi)绾芜M(jìn)行語(yǔ)文教育，這應(yīng)該是貫穿始終的目標(biāo)，同時(shí)又是有效的策略與方法。（汪政，江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。南京曉莊學(xué)院，教授，特級(jí)教師。）