基于皮爾斯符號(hào)學(xué)的中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾研究

陳樣子 陳思宇

關(guān)鍵詞：皮爾斯符號(hào)學(xué);中國民間;竹器;裝飾

1 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾概述

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾精美，且絕大多數(shù)竹器都來源于人們的生產(chǎn)生活中，承載著深厚的人文精神，值得被傳承與再創(chuàng)新。在紋樣方面，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的紋樣種類繁復(fù)，主要由植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何抽象紋樣，以及人文紋樣四大紋樣類別組成;在色彩方面，除了和諧相近的純色搭配，也由不同的色彩點(diǎn)綴而成，其中紅色、金色為常見的點(diǎn)綴色彩;在功能方面，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾除了精美的紋樣與色彩滿足用戶的審美需求以外，還具備行為與傳意功能，多方面滿足用戶需求。因此，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾具有一定的被研究與再創(chuàng)新價(jià)值。

2 皮爾斯符號(hào)學(xué)概述

皮爾斯認(rèn)為符號(hào)是對(duì)于某人而言在某一方面或某一特性上代表某物的一種東西[1]。在皮爾斯符號(hào)理論中，符號(hào)包括以下三個(gè)方面：一個(gè)可被用來代表“他物”的表征項(xiàng)、一個(gè)被代表“他物”的對(duì)象項(xiàng)，以及代表某物的符號(hào)為人們提供了一個(gè)關(guān)于該物的解釋項(xiàng)[1]。中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾作為一種符號(hào)，符合皮爾斯符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，其解釋項(xiàng)通過感知裝飾的表征項(xiàng)，從而解釋所理解的對(duì)象項(xiàng)，而裝飾的表征項(xiàng)則起到了媒介的作用，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鬟f著對(duì)象項(xiàng)，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項(xiàng)、對(duì)象項(xiàng)與表征項(xiàng)三者形成了一個(gè)不可分割的閉環(huán)。

3 基于皮爾斯符號(hào)學(xué)的中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾分析

文章基于皮爾斯符號(hào)學(xué)理論，從中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項(xiàng)、對(duì)象項(xiàng)與表征項(xiàng)三方面進(jìn)行分析，使研究更具條理性與科學(xué)性。由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以用戶為中心的設(shè)計(jì)[2]，而竹器表面的裝飾也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一部分。因此，文章先從與用戶產(chǎn)生直接關(guān)聯(lián)的中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項(xiàng)開始分析，再分析對(duì)象項(xiàng)，最后對(duì)其表征項(xiàng)進(jìn)行分析，旨在達(dá)到對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾進(jìn)行科學(xué)、合理剖析的目的。

3.1 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項(xiàng)分析

解釋項(xiàng)是符號(hào)闡釋者對(duì)符號(hào)進(jìn)行認(rèn)知、解釋、感知和反映的過程和結(jié)果[1]。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，闡釋者為產(chǎn)品的消費(fèi)者，即用戶，在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要以用戶為中心，從用戶的角度去分析用戶的需求，然后從用戶、使用場景、使用交互，以及使用動(dòng)因四方面進(jìn)行思考，從而分析用戶的使用需求。

3.1.1 用戶分析

中國民間傳統(tǒng)竹器的使用者是與皇室做區(qū)分的民間百姓，當(dāng)然在百姓中，可以根據(jù)社會(huì)等級(jí)進(jìn)行劃分，不同的社會(huì)等級(jí)所使用的竹器裝飾的精細(xì)程度、美觀程度也不同。

3.1.2 使用場景分析

在對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾進(jìn)行調(diào)研后得出，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾主要使用的場景有日常生活場景、以喜事為代表的慶典場所，以及喪事為代表的祭祀場景。日常生活的場景指的是人們?nèi)粘Ｉ睢⒐ぷ鲿r(shí)所要用到竹器的所有場景。例如，在家中使用盒類收納物件、外出時(shí)使用的工具等。人們對(duì)于日常生活的使用場景不同會(huì)在竹器上賦予不同的裝飾，來進(jìn)行祈福與情感的寄托。例如常見的豐收字樣，就經(jīng)常出現(xiàn)在用于收納食物的竹器中。喜事等慶典場所及喪事等祭祀場所，是在特定的地點(diǎn)與場所下進(jìn)行的，場所地點(diǎn)不是固定的，但人們在進(jìn)行喪事與喜事的慶典時(shí)，都會(huì)有儀式，這些地點(diǎn)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，其都會(huì)聚集很多百姓上前觀看，并呈現(xiàn)出熱鬧的景象。這時(shí)，為展現(xiàn)社會(huì)階層的優(yōu)越性，往往也會(huì)將最精致的裝飾展現(xiàn)在大眾面前。

3.1.3 使用交互分析

而裝飾與用戶的使用交互有以下四種形式：一是，利用精美的裝飾來裝扮環(huán)境、烘托氛圍;二是，利用裝飾來表達(dá)社會(huì)階層的不同，來彰顯自己的權(quán)貴;三是，利用裝飾來寄托情感，滿足情感的需要與得到情感的共鳴;四是，除了精神上的共鳴，一部分裝飾還能起到功能性的作用，與人們產(chǎn)生功能性交互。

3.1.4 使用動(dòng)因分析

對(duì)于交互的動(dòng)因來說，交互功能性是裝飾的目的之一，裝飾用來保護(hù)竹器或是輔助人們抓握等。除此之外，一般來說人們使用裝飾的主要目的有以下兩點(diǎn)：一是，為了彰顯社會(huì)地位，就拿出嫁時(shí)的十里紅妝來說，竹器是盛放紅妝的重要器皿，在小姐出嫁時(shí)，隨親隊(duì)伍會(huì)拎著紅妝與轎子一起走在大街上，這時(shí)，越是社會(huì)地位高的家庭，其使用竹器的裝飾就越精致，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^裝飾來彰顯家庭地位;二是，人們想達(dá)到情感某種的寄托，通過對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的分析，得出人們在設(shè)計(jì)裝飾時(shí)，所考慮的精神層面的思想一共有以下幾類：

1） 對(duì)自然的敬畏之情。在沒有大規(guī)模工業(yè)化之前，人們都是依山傍水地生活，靠山吃山、靠水吃水，人們對(duì)于自然十分敬畏，自然給予人們基本的生活條件，人們不斷地向自然祈福，希望來年能收獲更多的食物與收成。因此，在調(diào)研民間傳統(tǒng)竹器的裝飾時(shí)，象征著自然、收成的紋樣不勝其數(shù)，這些紋樣最多是出現(xiàn)在盛放食物的器皿中。例如各種禽類、麥穗的裝飾，都是源于人們對(duì)自然的敬畏，希望能有一個(gè)好的收成，對(duì)自然的祝福之情，也往往是人們想賦予裝飾載體的另一個(gè)重要的精神客體。

2） 對(duì)生活的祝福之意。人們使用裝飾作為載體，除了傳遞對(duì)神靈的敬仰之情及對(duì)自然的敬畏之情，更多的是對(duì)美好生活的祝福之意。竹器的使用除了婚禮及祭祀等場合，更多的還是在日常生活中進(jìn)行使用，人們以裝飾為媒介，傳遞出對(duì)生活的祝福之意。

其裝飾既有山水的閑情逸致，又有牛郎織女的鵲橋相會(huì)，對(duì)于這些美好的生活場景與神話故事的情景描繪，也傳達(dá)出一種對(duì)美好生活的向往之情。

3） 對(duì)地位的展示之意。一部分民間傳統(tǒng)竹器裝飾是會(huì)被外人看到的，是會(huì)被觀察到的。例如，出門郊游時(shí)使用的竹器亦或是婚嫁時(shí)候十里紅妝時(shí)使用的竹器，因此該竹器裝飾還有另一層意味，即對(duì)地位的展示之意。除了材質(zhì)和色彩，通過與收藏家的訪談了解到，那些裝飾比較精細(xì)與繁復(fù)的竹器都是民間的達(dá)官顯貴使用的，裝飾越繁復(fù)，越可以體現(xiàn)其社會(huì)地位。因此，裝飾的寓意還有一種，即對(duì)財(cái)富和地位的展示之意。

4） 對(duì)自我追求的向往之情。中國古代一些文人墨客在自己的竹器裝飾上還會(huì)體現(xiàn)自己對(duì)自我追求的向往之情，有對(duì)世俗厭倦而想要?dú)w隱田園生活的，有追求高潔自清的，也有追求出淤泥而不染的，有喜歡與人社交的，也有喜歡清冷的，這些人對(duì)于自我的追求之情，也會(huì)以詩歌、場景、文字的形式表達(dá)在裝飾中。

綜上所述，中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾傳遞的精神，主要由以上四種組成，而這四種精神寄托又是源遠(yuǎn)流長的被時(shí)間積累與傳承至現(xiàn)代的，在現(xiàn)代生活中，也是同樣被傳承與期待的。

對(duì)解釋項(xiàng)的了解，有助于對(duì)象項(xiàng)在表征項(xiàng)里的表達(dá)，才能使對(duì)象項(xiàng)通過表征項(xiàng)進(jìn)行傳達(dá)后能被夠解釋項(xiàng)接收，最終形成一個(gè)良性的設(shè)計(jì)閉環(huán)。

3.2 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對(duì)象項(xiàng)分析

皮爾斯對(duì)符號(hào)對(duì)象的理解非常寬泛，認(rèn)為其既可以是具體的，也可以是抽象的;既可以是一個(gè)復(fù)雜的事件，也可以是簡單的狀態(tài);既可以是一個(gè)整體也可以是一個(gè)部分;既可以是一個(gè)實(shí)際中的事物，也可以指虛幻的、想象中的存在。裝飾的對(duì)象項(xiàng)指的是其原本就要表達(dá)的本意，也就是理念的客體。

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對(duì)象項(xiàng)，是由設(shè)計(jì)者所設(shè)計(jì)決定的，設(shè)計(jì)者選取對(duì)應(yīng)的對(duì)象項(xiàng)，從而表達(dá)其設(shè)計(jì)理念，與用戶產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)師在挑選適合的對(duì)象項(xiàng)時(shí)需要從外至里分析對(duì)象項(xiàng)給用戶所帶來的主觀感受，使設(shè)計(jì)不背離初衷。因此，將文章講對(duì)象項(xiàng)分為三個(gè)層次進(jìn)行分析，清晰地歸納出中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對(duì)象項(xiàng)的客體構(gòu)成機(jī)理。在此所需要注意的是，對(duì)象項(xiàng)本身是一個(gè)客觀的事物，而人們對(duì)象項(xiàng)賦予了一定的意義，其賦予的意義從某種程度上來說是一種中華民族所傳承的文化與精神。因此，也是相對(duì)較為客觀的，設(shè)計(jì)師在尋找對(duì)應(yīng)的文化寄托時(shí)，無論是確定其表層、中層或是深層，其最終確定的東西是與社會(huì)積累有關(guān)的、被大眾所認(rèn)知與認(rèn)可的客觀事物。

3.2.1 對(duì)象項(xiàng)的表層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對(duì)象項(xiàng)的表層指的是外在的、有形的、物質(zhì)的層次，是最表面的一個(gè)層次。例如，我們看到一朵盛開的花朵裝飾，通常以艷麗的形象來吸引人的眼球，裝飾的色彩是鮮艷的紅色與明亮的綠色作為對(duì)比，高飽和度給人生機(jī)勃勃的感覺，并且其紋樣細(xì)節(jié)繁復(fù)，如同一朵真的花映入眼前，將人們深深吸引，這就是對(duì)象項(xiàng)的表層所要達(dá)到的效果，以事物客觀最表面的形象與用戶產(chǎn)生共鳴。

3.2.2 對(duì)象項(xiàng)的中層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對(duì)象項(xiàng)的中層是其表層對(duì)象的象征含義，是對(duì)表層的進(jìn)一步理解，每個(gè)紋樣都有其象征意義：（1） 不斷向上攀爬的藤蔓象征著堅(jiān)韌不屈的形象;（2） 魚紋象征著來年的豐收及多子多孫;（3） 牛郎織女的場景又象征著愛情;（4） 祥云紋與錦文象征著吉祥;（5） 紅色象征著喜慶與祝福，有時(shí)還是中華民族的代表色彩。除此之外，各種字符如福、祿、壽等都有其獨(dú)特的象征意義。

每個(gè)符號(hào)的表層都有其內(nèi)在的含義，這些內(nèi)在含義是被中華民族所傳承下來的，即也是客觀的，而這些內(nèi)在含義組成了裝飾對(duì)象層的中層。

3.2.3 對(duì)象項(xiàng)的深層分析

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾對(duì)象項(xiàng)的深層指的是裝飾給人們帶來精神層面的感受，它可以是觀念、觀點(diǎn)、思想、價(jià)值觀等意識(shí)思維。深層可以由多個(gè)紋樣組成的一種精神觀念，不是一對(duì)一的，有時(shí)是結(jié)合各種紋樣而形成的觀念傳遞。對(duì)象項(xiàng)的深層客體與文章解釋項(xiàng)中的使用動(dòng)因相匹配，紋樣要達(dá)到的深層意義主要由對(duì)自然的敬畏、生活的向往、自我的追求，以及階級(jí)展現(xiàn)四部分約定俗成的客觀感受所組成。

相較于表層和中層來說，深層是其對(duì)象項(xiàng)的根源，深層引導(dǎo)著表層與中層，中層起到象征感知的作用，而表層則起到直觀地表達(dá)作用。

因此，設(shè)計(jì)師在選擇客體對(duì)象項(xiàng)的時(shí)候，不僅僅要選擇其表層所傳達(dá)的客觀意向，也需要考量其中層及深層所要表達(dá)的客觀意向是否符合人們的情感需求。例如在選擇花卉紋樣的時(shí)候，不僅要考量對(duì)象項(xiàng)表層的美觀，也要考量花卉紋樣經(jīng)過歷史沉淀所傳遞的客觀意向是否符合竹器所針對(duì)的用戶需求。將對(duì)象項(xiàng)由表及里地剖析，有利于對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾客觀意向的深入了解，輔助設(shè)計(jì)師選擇適宜的客觀設(shè)計(jì)對(duì)象。

3.3 中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項(xiàng)分析

皮爾斯符號(hào)三元觀具有普適性，常被人們稱為“廣義符號(hào)學(xué)”[3]，皮爾斯最重要的符號(hào)分類法是將符號(hào)分為圖像、指示和象征三種表現(xiàn)形式[1]。中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項(xiàng)主要將色彩與紋樣作為載體，文章以皮爾斯對(duì)表征項(xiàng)的三分系統(tǒng)概述為基礎(chǔ)，分析表征項(xiàng)裝飾的色彩與紋樣，并分析得出表征項(xiàng)的機(jī)理關(guān)系。

3.3.1 表征項(xiàng)的色彩分析

通過對(duì)皮爾斯對(duì)于符號(hào)形式的三元分析，再與對(duì)色彩所進(jìn)行的調(diào)研相結(jié)合，因此中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項(xiàng)色彩部分由圖像形式、指示形式及象征形式組成。色彩的圖像形式指的是與實(shí)際存在的事物相似的或者是完全相同的顏色，圖像形式的使用方法在中國民間傳統(tǒng)竹器的裝飾中是較為常見的。而色彩的指示形式指的是，能使解釋項(xiàng)產(chǎn)生對(duì)事物聯(lián)想的色彩，這部分多為大面積的填色或是各種色塊的組合，是讓人與現(xiàn)實(shí)生活中存在的事物產(chǎn)生一定聯(lián)想的色彩表現(xiàn)形式。

色彩的象征形式，顧名思義，是具有象征性的色彩，是約定俗成的，是與中華民族多年積累與沉淀的文化相關(guān)聯(lián)的，象征著某種含義的色彩，色彩的指示形式可以讓人聯(lián)想到一些相對(duì)應(yīng)的物象，而象征形式是一種文化的積淀，例如紅色在中華民族的傳統(tǒng)觀念中具有喜慶的意味[4-5]。

3.3.2 表征項(xiàng)的紋樣分析

與色彩相同，紋樣的表征項(xiàng)也有三種表現(xiàn)形式，即紋樣圖像形式、紋樣指示形式及紋樣象征形式。紋樣的圖像形式指的是與現(xiàn)實(shí)事物相似或者完全相同的紋樣表達(dá)形式。指示形式與圖像形式不同的是，圖像形式注重對(duì)紋樣的復(fù)刻，而指示形式是具有一定的抽象性，但是即使是抽象的，還是能讓人聯(lián)想到紋樣的對(duì)象項(xiàng)。紋樣的最后一種形式即紋樣的象征形式，該類紋樣是經(jīng)過中華民族的傳承與沉淀下來的、約定俗成的紋樣，如文字就為具有代表性的象征形式。

3.3.3 表征項(xiàng)的機(jī)理分析

為深入地分析中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項(xiàng)的機(jī)理關(guān)系，為溯源與傳承提供了一定的基礎(chǔ)支持，文章將色彩的圖像形式、指示形式及象征形式用C1、C2 及C3 表示，將紋樣的圖像形式、指示形式及象征形式用C4、C5 及C6 表示，對(duì)其機(jī)理組合關(guān)系進(jìn)行分析，得出一共有C1C4、C3C4、C2C5、C2C6、C3C5、C3C6 六種常見的機(jī)理組合方式。

1） C1C4 式，指的是色彩的圖像形式與紋樣的圖像形式的關(guān)聯(lián)組合方式，這個(gè)組合下的表征項(xiàng)，是一個(gè)從樣式與顏色都完整復(fù)刻現(xiàn)有客體的形式，例如紅花綠葉等從色彩與紋樣都能完全復(fù)刻客觀事物。

2） C3C4 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的圖像形式相結(jié)合得到的組合形式，可將傳統(tǒng)代表性的色彩附在精致的紋樣上。

例如許多紋樣都被染上金色，而不是其本身的顏色，這使得整個(gè)紋樣更加華麗，其用的就是該組合方式。

3） C2C5 式，該形式是色彩的指示形式與紋樣的指示形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，該形式的形與色都是相對(duì)需要產(chǎn)生聯(lián)想的，例如抽象的紋樣賦予其色塊的填充令人聯(lián)想到盛開的花朵。

4） C2C6 式，該形式是色彩的指示形式與紋樣的象征形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，將聯(lián)想性的色彩賦予在象征性的紋樣之上，例如將黃色與綠色賦予在抽象的圖案上，讓人聯(lián)想到自然。

5） C3C5 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的指示形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，是將指示紋樣賦予傳統(tǒng)積淀的色彩。

例如為較為抽象的花卉紋樣上賦予象征美好的紅色與金色，即為該組合方式。

6） C3C6 式，該形式是色彩的象征形式與紋樣的象征形式相結(jié)合得到的裝飾組合形式，這種組合形式所表現(xiàn)出來的裝飾對(duì)中華民族積淀的文化可以直接傳承。例如，可以將傳統(tǒng)積淀的詩歌涂上金色的染料，使文字更凸顯，這樣的組合形式稱之為C3C6 式。

以上六種為中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項(xiàng)中色彩與紋樣的常見組合關(guān)系，由于中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾制作的時(shí)候，沒有機(jī)械化的生產(chǎn)工藝的輔助，所有的產(chǎn)品工藝人們都只能利用手工完成，無論是竹編、竹刻也好，還是竹材與其他材質(zhì)相結(jié)合也罷，都具有一定的限制。中國傳統(tǒng)民間竹器的使用對(duì)象是中國民間的百姓，雖然中間有達(dá)官顯貴與人文墨客，但對(duì)于太過精細(xì)的工藝其代價(jià)過高，大多數(shù)普通百姓都無法承擔(dān)，因此組合形式使用頻率也會(huì)受到一定影響。

為更好地研究與傳承中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾表征項(xiàng)的機(jī)理關(guān)系，文章通過對(duì)將所調(diào)研得到的表征項(xiàng)進(jìn)行概率計(jì)算，最終得出表征項(xiàng)的組合機(jī)理使用頻率從高到低分別為：C3C6、C3C4、C1C4、C3C5、C2C5、C2C6。從而得出，人們用得最多的還是色彩的象征形式與紋樣的圖像及象征形式組合的兩種紋樣搭配方式。

4 總結(jié)與展望

中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾是中華民族不斷沉淀與傳承的文化產(chǎn)物，具有較高的研究價(jià)值，為分析中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾，文章以皮爾斯符號(hào)學(xué)作為研究理論基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的研究。首先，文章對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的解釋項(xiàng)進(jìn)行研究，歸納出中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾常見的用戶、使用場景及使用交互類別;其次，從表、中、深層對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的對(duì)象項(xiàng)進(jìn)行舉例探析，總結(jié)得出裝飾的五種常見的深層對(duì)象;最后對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的表征項(xiàng)進(jìn)行分析，得出在不同工藝下的基于皮爾斯符號(hào)學(xué)三元觀的色彩與紋樣搭配方式，并通過調(diào)研分析得出最常見裝飾色彩與紋樣的搭配關(guān)系。由于中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾由解釋項(xiàng)、對(duì)象項(xiàng)與表征項(xiàng)相互作用而成。因此，文章的分析無論對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾的傳承，還是對(duì)中國民間傳統(tǒng)竹器裝飾在現(xiàn)代產(chǎn)品中的再創(chuàng)新，都有一定的參考意義與價(jià)值。