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      歷法與社會(huì)變革:“三百年斗歷改憲”的學(xué)理依據(jù)

      2022-05-16 03:06:24王洪軍
      東南學(xué)術(shù) 2022年3期
      關(guān)鍵詞:歲首顓頊歷元

      王洪軍

      儒家經(jīng)典《尚書(shū)》以觀測(cè)四仲星敬授民時(shí)開(kāi)篇,因而治歷授時(shí)成為社會(huì)法度建立的權(quán)力標(biāo)志之一,并逐漸演變?yōu)槿寮业暮诵淖h題?!吨芤住じ镓浴吩唬骸皾芍杏谢?,《革》。君子以治歷明時(shí)?!毕嘌匾猿校鐣?huì)變革必須改歷授時(shí)的思想便被確定下來(lái)?!抖Y記·大傳》申論說(shuō):“立權(quán)度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽號(hào),異器械,別衣服,此其所得與民變革者也?!?1)孔穎達(dá):《禮記正義》卷三十四,中華書(shū)局1980年版,第1506頁(yè)。頒布?xì)v法、改正朔、易服色等就成為傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生變革的標(biāo)志。夏商周分別以建寅(正月)、建丑(十二月)、建子(十一月)為歲首,即三代歷法的“三正說(shuō)”,也是受命易代“改正朔”學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源。秦始皇統(tǒng)一六國(guó),以十月為歲首;劉邦建漢,承襲秦制,依然以十月為歲首。司馬遷以為:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,順承厥意?!?2)司馬遷:《史記》卷二十六《歷書(shū)》,中華書(shū)局1982年版,第1256頁(yè)。由于沿襲故秦制度,未能體現(xiàn)出受天明命即“順承厥意”而進(jìn)行王朝變革的實(shí)質(zhì)與意義,漢人由此展開(kāi)了四百年的漢代正朔的歷法之爭(zhēng)。

      一、陰陽(yáng)五行與秦及漢初《顓頊歷》的確立

      我國(guó)古代先民長(zhǎng)期觀測(cè)天文、體察物候,根據(jù)天象變化、季節(jié)更替規(guī)律與物候的關(guān)系,由此創(chuàng)建了歷法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的觀象測(cè)時(shí)、歷數(shù)驗(yàn)算,古代的歷法逐漸完善。古人治歷大體有四端,即立元、測(cè)候、察度、定朔。五代時(shí)后周端明殿大學(xué)士王樸將其描述為一個(gè)煩瑣而巨大的工程:“包萬(wàn)象以為法,齊七政以立元,測(cè)圭箭以候氣,審朓朒以定朔。明九道以步月,校遲疾以推星,考黃道之斜正,辨天勢(shì)之升降,而交蝕詳焉?!?3)歐陽(yáng)修:《新五代史》卷五十八《司天考》,中華書(shū)局1974年版,第671頁(yè)。歷法需要多年、十?dāng)?shù)年,甚至是幾代人的努力才能完成?;赝适?,《史記》認(rèn)為,考定星歷、確定歷元是從黃帝開(kāi)始的,古六歷《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》,根據(jù)三王不同法的原則,歷元分別確定為辛卯、乙卯、丙寅、甲寅、丁巳、庚子。秦人使用《顓頊歷》,漢承秦制,最初使用《顓頊歷》,以乙卯為歷元。漢武帝太初改歷,以甲寅為歷元。

      《史記·秦始皇本紀(jì)》記載,秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,推終始五德之傳,認(rèn)定統(tǒng)一的秦國(guó)為“水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔”。(4)司馬遷:《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》,第237頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)鄒子學(xué)派終始五德傳的相關(guān)內(nèi)容記錄于《呂氏春秋·應(yīng)同篇》,顯然大一統(tǒng)的觀念由來(lái)已久,而秦國(guó)很早就有統(tǒng)一六國(guó)的自信。以十月為歲首,是《顓頊歷》的歷元特點(diǎn)。劉樂(lè)賢研究睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》發(fā)現(xiàn):“根據(jù)《日書(shū)》通用的歷法是《顓頊歷》(朱文鑫、新城新藏推定秦國(guó)自秦孝公二年起使用《顓頊歷》,《史記·秦本紀(jì)》述昭王時(shí)期事時(shí)始用《顓頊歷》),推定《日書(shū)》成書(shū)的上限不會(huì)早于秦昭襄王時(shí)期?!?5)劉樂(lè)賢:《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)的內(nèi)容、性質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1993年第1期。也就是說(shuō),秦國(guó)使用《顓頊歷》要早于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)。清人汪曰楨《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》以為:“漢用《殷術(shù)》,丁卯蔀七十年,十丁亥,十一丙辰,正乙卯,三甲寅,六癸未,八壬午朔。《顓頊術(shù)》十丙戌,正乙卯,三甲寅,五癸丑,七壬子,九辛亥朔。按《通鑒目錄》載劉氏《長(zhǎng)術(shù)》起此年(乙未,秦子?jì)朐?,漢高祖元年),漢初承秦仍以十月為歲首,用殷術(shù),或云仍用《顓頊術(shù)》,今從劉氏《長(zhǎng)術(shù)》兩存之?!蓖羰献宰⒃唬骸耙允肺目贾啤兑笮g(shù)》為合?!?6)汪曰楨:《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》卷三,光緒四年刻本。《資治通鑒目錄》即司馬光撰寫(xiě)的《資治通鑒》提要,其卷三載:“漢初用《殷歷》,或云《顓頊歷》,今兩存之。”(7)司馬光:《資治通鑒目錄》卷三,四庫(kù)全書(shū)本。所以,宋以后有學(xué)人開(kāi)始懷疑秦及漢初使用的歷法是否《顓頊歷》。陳垣《二十史朔閏表·例言》也說(shuō):“漢未改歷前用《殷歷》,或云仍秦制用《顓頊歷》,故劉氏、汪氏兩存之。今考紀(jì)、志多與殷合,故從《殷歷》?!?8)陳垣:《二十史朔閏表》,中華書(shū)局1962年版,第1頁(yè)。饒尚寬、曾憲通與日本學(xué)者新城新藏對(duì)于秦及漢初使用《顓頊歷》都提出了異議。實(shí)際上,《史記》明確指出,秦及漢初使用《顓頊歷》,司馬遷參與了《太初歷》的制定,對(duì)于改歷之前的歷法是不會(huì)混淆的。而班固《漢書(shū)》一仍史遷之說(shuō),并沒(méi)有提出異議。《藝文志》記載:《黃帝五家歷》三十三卷,《顓頊歷》二十一卷,《顓頊五星歷》十四卷,《夏殷周魯歷》十四卷,《漢元殷周諜歷》十七卷。所以,秦及漢初使用《顓頊歷》是確定無(wú)疑的。

      歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·歷志》記載:“《洪范傳》曰:‘歷記始于顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲,畢陬之月,朔日己巳立春,七曜俱在營(yíng)室五度’是也。秦《顓頊歷》元起乙卯,漢《太初歷》元起丁丑,推而上之,皆不值甲寅?!?9)歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》卷二十七上《歷志三上》,中華書(shū)局1975年版,第602-603、602頁(yè)?!疤肌奔础疤┦肌?,意謂上古帝王創(chuàng)建之初?!伴懨伞保肿鳌伴懛辍薄把煞辍?。太歲在甲曰閼逢,大歲在寅曰攝提格;月在畢陬,正月也。就是說(shuō),顓頊帝創(chuàng)建歷法,歷元始于甲寅年正月朔日己巳立春之時(shí),日、月以及熒惑星(火星)、辰星(水星)、歲星(木星)、太白星(金星)、鎮(zhèn)星(土星)五行星俱在營(yíng)室五度。文獻(xiàn)中記載的《顓頊歷》,出現(xiàn)了乙卯、甲寅不同的歷元,這也是學(xué)人懷疑《顓頊歷》的主要原因。

      僧一行在《大衍歷議》中稱(chēng)“《顓頊》,其實(shí)夏歷也”,(10)歐陽(yáng)修、宋祁:《新唐書(shū)》卷二十七上《歷志三上》,中華書(shū)局1975年版,第602-603、602頁(yè)。但他并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的論證。曾憲通比較了望山戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)與睡虎地秦簡(jiǎn)的《日書(shū)》,對(duì)照秦楚月名,認(rèn)為:“秦以建亥之十月為歲首,九月為歲終,屬顓頊歷。……秦用顓頊歷只改歲首而未改月次及四季搭配,所以秦歷既不稱(chēng)夏歷十月為正月,亦不改夏歷正月為四月,因而秦歷的月次與春夏秋冬搭配亦與夏歷相同。”(11)曾憲通:《楚月名初探——兼談?wù)压棠怪窈?jiǎn)的年代問(wèn)題》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1980年第1期。實(shí)際上,董作賓《殷歷譜》中已提出這樣的觀點(diǎn):“一行所論述,及其定顓頊為夏歷,殆已信而有征矣?!?12)董作賓:《殷歷譜》,《甲骨文獻(xiàn)集成》第三十一冊(cè),藝文印書(shū)館1977年版,第94頁(yè)?!断臍v》的歷元就是甲寅,而以乙卯為歷元,乃“漢人依歲星及干支紀(jì)年而逆推之歷元,非古《顓頊歷》所能有也?!?13)董作賓:《殷歷譜》,《甲骨文獻(xiàn)集成》第三十一冊(cè),藝文印書(shū)館1977年版,第94頁(yè)?!兑髿v》取舍于《夏歷》,歷元皆為甲寅,《顓頊歷》以甲寅為歷元,有兼取二家之意,這也是孔子“從周”思想的實(shí)踐。

      秦及漢初雖然選擇《顓頊歷》,但月序遵從了夏歷的約定,這就出現(xiàn)了以十月為歲首的建亥之月的說(shuō)法。如果不考慮歷法本身的因素,以十月為歲首,時(shí)序則從夏歷,這樣記錄月時(shí)在生活中會(huì)出現(xiàn)諸多不便。從陰陽(yáng)周復(fù)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)看,陽(yáng)氣從建午始消,建亥之月陽(yáng)氣并未剝盡,建子之月陽(yáng)氣銷(xiāo)盡再生,新生事物開(kāi)始醞釀,這是周人以十一月為歲首的最樸質(zhì)的“惟時(shí)”意味。然而,研究者幾乎忽略了終始五德說(shuō)在秦歷法確定過(guò)程中的深層內(nèi)涵。秦確定以十月為歲首,理由是秦文公出獵獲黑龍,鄒衍弟子認(rèn)為這是秦人的祥瑞。周為火德,以赤雀為符,秦代周,必為水德。水德,色尚黑,位在北方;音尚大呂,大呂乃陰律之始;十月卦為“坤卦”,純陰之象;以十月為歲首,正是孟冬之月,也是純陰之月;朝賀皆在十月朔等。所有的改制完全符合水德、十月為歲首、色尚黑、數(shù)六的文化特征,如此的文化乃至政治建構(gòu),其目的是最終建構(gòu)起適合秦人文化特點(diǎn)的新天人模式。

      二、儒家經(jīng)學(xué)理論影響下的太初改歷

      公元前206年九月秦二世亡,三世子?jì)肓?,十月劉邦入武關(guān),至霸上,同年被立為漢王,張蒼推終始五德傳,以為漢當(dāng)水德,襲秦正朔,用《顓頊歷》,服色尚黑如故。漢以十月為歲首,并不是明習(xí)律歷之張蒼一個(gè)人的貢獻(xiàn),星占家也發(fā)揮了重要作用。劉邦十月至霸上時(shí),五星聚于東井,占星家以為是漢家得天下之象,這也是推終始五德傳必須有的祥瑞。五星聚于東井出現(xiàn)的時(shí)間,北魏高允有異議:“金、水二星常附日而行。冬十月,日在尾箕,昏沒(méi)于申南,而東井方出于寅北。二星何因背日而行?”他的結(jié)論是“前三月聚于東井,非十月”。(20)魏收:《魏書(shū)》卷四十八《高允傳》,中華書(shū)局1974年版,第1068頁(yè)。然而,“前三月”是指秦十月的前三月,就是夏正的七月,時(shí)間依然是一致的。

      《顓頊歷》在漢代使用了40年后,漢文帝十四年(前166),公孫臣提出了改正朔、易服色的建議,認(rèn)為漢當(dāng)為土德。此前賈誼也提過(guò)改正朔的建議,因人微言輕而未受到重視。前者是陰陽(yáng)家,后者為儒家,二人都從客觀的歷史事實(shí)出發(fā),提出了改正朔的主張。提倡使用《顓頊歷》的張蒼,此時(shí)態(tài)度已有所妥協(xié),提出歷法依然從水德,使用《顓頊歷》,服色則變成外黑內(nèi)赤,因?yàn)槭玛帤庠谕?,?yáng)氣尚浮于內(nèi)。然而,這只是表面原因。班固指出真實(shí)的原因:“正朔服色,未睹其真,而朔晦月見(jiàn),弦望滿(mǎn)虧,多非是?!?21)班固:《漢書(shū)》卷二十一上《律歷志上》,中華書(shū)局1962年版,第974頁(yè)。以漢文帝時(shí)期為例,《漢書(shū)·五行志》載:“文帝二年十一月癸卯晦,日有食之,在婺女一度。三年十月丁酉晦,日有食之,在斗二十三度。十一月丁卯晦,日有食之,在虛八度。后四年四月丙辰晦,日有食之,在東井十三度?!?22)班固:《漢書(shū)》卷二十七下之下《五行志下之下》,第1501頁(yè)。本應(yīng)在朔日發(fā)生的日食,卻出現(xiàn)在前一月的晦日,顯然,歷法已經(jīng)后滯一日,可見(jiàn)賈誼、公孫臣改正朔的建議是有歷法失真作為依據(jù)的。而歷法失真應(yīng)該是漢文帝下定決心改正朔、易服色最根本的原因。漢武帝時(shí)期,儒家漸趨掌握政治話(huà)語(yǔ)權(quán),純陰用事已經(jīng)不符合蓬勃崛起的帝國(guó)以及年輕漢武帝的理想和要求,改變歷法是理想與現(xiàn)實(shí)的雙重需要。元封七年(前104),《顓頊歷》使用了102年后,司馬遷、公孫卿再次提出改正朔的理由就是“歷紀(jì)廢壞”?!稘h書(shū)·五行志》記載了漢武帝太初改歷前10次日蝕,其中3次發(fā)生在朔日,6次發(fā)生在晦日,1次先晦一日,歷譜出現(xiàn)了嚴(yán)重的失真。因此,在儒家經(jīng)學(xué)理論的推動(dòng)下,漢武帝進(jìn)行改歷,將元封七年改為太初元年,以正月為歲首,色尚黃,數(shù)用五,協(xié)音律。東漢邊韶曰:“孝武皇帝攄發(fā)圣思,因元封七年十一月甲子朔旦冬至,乃詔太史令司馬遷、治歷鄧平等更建《太初》,改元易朔,行夏之正?!?23)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,中華書(shū)局1965年版,第3035頁(yè)。這是我國(guó)古代行夏之正的開(kāi)始,一年之始在冬至。

      司馬遷《史記·歷書(shū)》記載:“更以(元封)七年為太初元年,年名‘焉逢攝提格’,月名‘畢聚’,日得甲子,夜半朔旦冬至?!?24)司馬遷:《史記》卷二十六《歷書(shū)》,第1260-1261頁(yè)。歲在甲曰焉逢,寅曰攝提格,即歲在甲寅年。畢聚又作畢陬,正月得甲則曰畢,十二月中之正月為陬。原本《顓頊歷》歲首為建亥,改在建寅,即太初元年甲寅年十一月甲子朔旦冬至為歷元,而太初元年實(shí)際干支是丁丑,唐順之辨之曰:“武帝太初元年丁丑,然則《范志》所謂太初歷元用丁丑,即以太初元年為元也,非推上古之元也。太史公所紀(jì)武帝之詔曰,其更以元封七年為太初元年,年名閼逢攝提格,是推上古之元得甲寅之歲,其歲十一月甲子朔旦冬至,日月如合璧,五星如連珠,故武帝時(shí)以太古甲寅歲為起歷之元也,故曰其更以元封七年為太初元年,猶言以七年為上古甲寅之歲也。上古太初應(yīng)合璧連珠之瑞,今以太初紀(jì)年,元起丁丑,亦與甲寅同耳,非元封七年即甲寅也。”(25)唐順之:《稗編》卷五十三,文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。實(shí)質(zhì)性目的還是為了迎合日月若合璧、五行若連珠的祥瑞之象,即漢武帝改水德為土德的受命之符。

      《后漢書(shū)·五行志》載,東漢光武帝建武二年(26)甲子朔出現(xiàn)日蝕,建武三年(27)五月乙卯晦日蝕,建武六年(30)九月丙寅晦日蝕,建武七年三月癸亥晦日蝕。建武八年,太仆朱浮、太中大夫許淑等以為歷朔不正,應(yīng)當(dāng)更改,未果。直到漢章帝建初六年(81),《五行志》記載了14次日蝕,只有2次發(fā)生在朔日,其余12次均發(fā)生在晦日。顯然,晦朔弦望失時(shí),差天一日。賈逵論歷曰:“以《太初歷》考太初元年盡更始二年二十四事,十得晦?!庇衷唬骸耙浴短鯕v》考建武元年盡永元元年二十三事,五得朔,十八得晦?!弊詈蟮贸鼋Y(jié)論說(shuō):“《太初歷》不能下通于今,新歷不能上得漢元。一家歷法必在三百年之間。故讖文曰‘三百年斗歷改憲’。漢興,當(dāng)用太初而不改,下至太初元年百二歲乃改。故其前有先晦一日合朔,下至成、哀,以二日為朔,故合朔多在晦,此其明效也?!?30)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,第3028、3036頁(yè)?!短鯕v》運(yùn)行了189年,歷譜也出現(xiàn)了嚴(yán)重失真的情況。

      三、“以符為驗(yàn)”:東漢四分歷的讖緯影響

      西漢太初改歷與劉歆制作《三統(tǒng)歷》,都是在經(jīng)學(xué)思想指導(dǎo)下的歷法革新。西漢末經(jīng)歷莽新,降及東漢,神道設(shè)教的天人之學(xué)呈現(xiàn)出扭曲的發(fā)展態(tài)勢(shì),社會(huì)進(jìn)入讖緯思想控制的時(shí)代。王莽、劉秀頒布圖讖于天下,確定了圖讖的政治地位,使作為官學(xué)的五經(jīng)與流為內(nèi)學(xué)的圖讖出現(xiàn)了合流。漢光武帝以讖定辟雍、明堂、靈臺(tái)、郊祀之事,詔令大儒校訂圖讖,曹褒序次漢禮雜以五經(jīng)讖記之文,甚至以讖記正定五經(jīng)異說(shuō)。由于朝廷宣布褒獎(jiǎng),儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯,讖緯一度成為東漢的顯學(xué),制定歷法考之于圖讖成為必然。另外,中興以后,圖讖漏泄,《尚書(shū)考靈曜》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等緯書(shū)為世人所知,用其正定歷法變成當(dāng)時(shí)學(xué)人的正當(dāng)做法。

      《太初歷》,又稱(chēng)《八十一分歷》,以鐘律入歷、將完整的二十四節(jié)氣編入歷譜,是一種全新的歷法嘗試。集比當(dāng)時(shí)十七家歷法,宦者淳于陵渠認(rèn)為《太初歷》之晦朔弦望,皆為最密,所以,漢武帝選擇了鄧平的《太初歷》。可是,《太初歷》日法八十一分之四十三,卻是來(lái)自于《易緯乾鑿度》。其使用了189年,弊端也顯露出來(lái)。兩《漢書(shū)》之《五行志》有44條日蝕記錄,朔日10條,晦日34條,失真情況已經(jīng)很?chē)?yán)重。朱桂昌根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)觀測(cè)數(shù)據(jù)測(cè)算,認(rèn)為《太初歷》每年差3.06,“到后漢章帝元和二年時(shí),誤差已在一天以上”。(35)朱桂昌:《太初改歷研究》,《太初日歷表》,中華書(shū)局2013年版,第794頁(yè)。顯然,東漢改歷已成必然趨勢(shì)。另外,從天象觀測(cè)結(jié)果上來(lái)看也有必要改歷?!短鯕v》冬至日在牽牛初度,斗二十六度三百八十五度,牽牛八度。漢章帝元和元年(84)前后,實(shí)際觀測(cè)可知,冬至日在斗二十一,未至牽牛五度,以為牽牛中星;而編欣的觀測(cè)是冬至日在牽牛中星五度,于斗則為二十一度四分一日,在斗分的度數(shù)已經(jīng)相差了五度左右。而緯書(shū)的記錄是“二十二度,無(wú)余分,冬至在牽牛所起”。(36)安居香山、中村八璋:《緯書(shū)集成》,河北人民出版社1994年版,第384、597頁(yè)。直至漢和帝永元元年(89),才確定為斗二十一度四分之一。需要說(shuō)明的是,古代天文學(xué)屬于皇家的學(xué)問(wèn),有著嚴(yán)格的禁忌,世官世守,作為家學(xué)或內(nèi)學(xué)傳播。光武帝頒布圖讖以來(lái),內(nèi)學(xué)的天文推步之術(shù)為學(xué)者所知,在以讖正經(jīng)的政治及學(xué)術(shù)思想鼓勵(lì)下,以讖正歷就成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的前沿問(wèn)題。

      正因?yàn)椤短鯕v》“在三百年之域,行度轉(zhuǎn)差,浸以謬錯(cuò)”,(37)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,第3026、3034、3036、3030頁(yè)。漢章帝下詔,引用《河圖》《尚書(shū)璇璣鈐》《尚書(shū)帝命驗(yàn)》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等圖讖之文,要求諸儒考之經(jīng)讖,以正漢歷,由此實(shí)行了《四分歷》。漢安帝時(shí),侍中施延等認(rèn)為:“元和變歷,以應(yīng)《保乾圖》‘三百歲斗歷改憲’之文?!端姆謿v》本起圖讖,最得其正,不宜易?!?38)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,第3026、3034、3036、3030頁(yè)。確定了“三百年斗歷改憲”的大原則后,東漢實(shí)行的《四分歷》一直有讖緯的影響因素存在,主要表現(xiàn)在:

      第一,庚申歷元的艱難確立?!短鯕v》以甲寅為歷元,《四分歷》以漢文帝后元三年庚申年甲子朔旦冬至為歷元,《尚書(shū)考靈曜》《春秋命歷序》記載甲寅元,無(wú)以庚申為元者。自安帝始至靈帝,因?yàn)楦隁v元不合圖讖,東京諸儒爭(zhēng)論了百年之久,蔡邕最終勝出,漢靈帝才確定了庚申之元。文帝后元三年(前161)再上追四十五年,則為乙未年,即劉邦漢王元年(前202)。再上二百七十五年,魯哀公十四年庚申,即公元前481年,被稱(chēng)為“獲麟之年”。又上“二百七十六萬(wàn)歲,尋之上行,復(fù)得庚申”。(39)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,第3026、3034、3036、3030頁(yè)。這些文獻(xiàn)都來(lái)自緯書(shū),如《春秋命歷序》:“魯僖公五年正月壬子朔旦冬至,積獲麟至漢,起庚子蔀之三十三歲,竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九歲,合為二百七十五歲?!薄洞呵镌吩唬骸疤斓亻_(kāi)辟至春秋獲麟之歲,凡二百七十六萬(wàn)歲?!?40)安居香山、中村八璋:《緯書(shū)集成》,河北人民出版社1994年版,第384、597頁(yè)。緯書(shū)的影響可見(jiàn)一斑。

      第二,九道之法為讖緯之法,嚴(yán)格說(shuō)是秦漢古歷家的理論主張?!逗鬂h書(shū)·律歷志》載,永元中,漢和帝詔書(shū)令史官以九道之法觀測(cè)月之弦望,檢驗(yàn)差誤。賈逵也說(shuō):“九歲九道一復(fù),凡九章,百七十一歲,復(fù)十一月合朔旦冬至,合《春秋》《三統(tǒng)》九道終數(shù),可以知合朔、弦、望、月食加時(shí)?!?41)范曄:《后漢書(shū)·律歷志中》,第3026、3034、3036、3030頁(yè)。顯然,九道術(shù)乃史官觀測(cè)天象總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)辦法。九道法在《漢書(shū)·歷志》已經(jīng)被班固提出來(lái),追溯其來(lái)源,可見(jiàn)緯書(shū)的深刻影響?!逗訄D括地象》謂:“天有九道,地有九州。”(42)安居香山、中村八璋:《緯書(shū)集成》,第1090、347頁(yè)?!渡袝?shū)考靈曜》云:“日萬(wàn)世不失九道謀?!编嵭⒃唬骸包S道一,青道二出黃道東,赤道二出黃道南,白道二出黃道西,黑道二出黃道北?!?43)安居香山、中村八璋:《緯書(shū)集成》,第1090、347頁(yè)。所以,東漢有學(xué)者認(rèn)為,劉歆利用《河圖帝覽嬉》《洛書(shū)甄耀度》推廣九道之法,《三統(tǒng)歷》受緯書(shū)影響是東漢學(xué)者的共識(shí)。

      需要說(shuō)明的是,東漢熹平五年(176),黃龍見(jiàn)譙國(guó),太史令單飏認(rèn)為,其國(guó)后當(dāng)有王者興。魏黃初元年(220),曹丕受禪,曾議改正朔、易服色、殊徽號(hào)等事,然而并未實(shí)行。魏景初元年(237)正月,山茌縣再見(jiàn)黃龍,諸儒以魏為地統(tǒng),以殷歷建丑之月為正,改歷為《景初歷》;魏又為土德,服色尚黃。東漢《四分歷》使用了153年,魏明帝改為《景初歷》。蜀漢政權(quán)建立之后,劉備仍用《四分歷》,有紹續(xù)漢室正統(tǒng)之意,直至蜀漢滅亡。222年,孫權(quán)自立,年號(hào)“黃武”,使用《四分歷》,黃武二年(223)正月改為《乾象歷》。

      《易·賁》彖曰:“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下?!庇锰煳闹笇?dǎo)人文是三代以來(lái)核心的思想理念,也是中國(guó)古代政治思想文化的本質(zhì)內(nèi)涵。從觀象到授時(shí),輔以干支、節(jié)氣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程,也是歷法逐漸完善的過(guò)程。立元、測(cè)候、察度、定朔治歷四端的弊病的逐漸暴露與融合,也是治歷經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累的過(guò)程。無(wú)論是《顓頊歷》,還是《太初歷》,甚至是東漢《四分歷》,在使用過(guò)程中出現(xiàn)的弊端既是歷法本身科學(xué)與規(guī)范性不夠所產(chǎn)生的,也是編制歷法過(guò)程中糅合了更多人文理念所造成的。秦漢社會(huì)的天學(xué)屬于王官之學(xué)或曰皇家之學(xué),古人認(rèn)為星象運(yùn)行規(guī)律和天命相關(guān),朝代更迭和自然星象的運(yùn)轉(zhuǎn)被人為地聯(lián)系在一起,改正朔成為朝代更迭的重要標(biāo)志之一;王官之學(xué)演變成世官世守的學(xué)問(wèn),最終流為家學(xué)或曰內(nèi)學(xué)私密傳播,這也是緯書(shū)中有大量歷法知識(shí)的原因。東漢讖緯漏泄,歷法等天學(xué)知識(shí)為更多的學(xué)人所認(rèn)識(shí),所以東漢出現(xiàn)了多人次探討歷法的現(xiàn)象?!洞呵锉G瑘D》所謂“三百年斗歷改憲”,既是歷法的命題,屬于技術(shù)層面,也是朝代更迭的政治話(huà)語(yǔ),流于讖驗(yàn)的迷局。三代社會(huì)的歷史發(fā)展到秦漢時(shí)期,進(jìn)入了歷史學(xué)人為設(shè)定的框架,軸心時(shí)代哲學(xué)突破的理論貢獻(xiàn),竟然使歷史在秦漢時(shí)期走入迷途,包括哲學(xué)、思想、文化陷入神秘主義境地而無(wú)法自全,歷法僅僅是其中的一方面,但也是時(shí)代思想的一面鏡子。

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