歷法與社會(huì)變革：“三百年斗歷改憲”的學(xué)理依據(jù)

王洪軍

儒家經(jīng)典《尚書(shū)》以觀測(cè)四仲星敬授民時(shí)開(kāi)篇，因而治歷授時(shí)成為社會(huì)法度建立的權(quán)力標(biāo)志之一，并逐漸演變?yōu)槿寮业暮诵淖h題?！吨芤住じ镓浴吩唬骸皾芍杏谢?，《革》。君子以治歷明時(shí)?！毕嘌匾猿校鐣?huì)變革必須改歷授時(shí)的思想便被確定下來(lái)?！抖Y記·大傳》申論說(shuō)：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！?1)孔穎達(dá)：《禮記正義》卷三十四，中華書(shū)局1980年版，第1506頁(yè)。頒布?xì)v法、改正朔、易服色等就成為傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生變革的標(biāo)志。夏商周分別以建寅(正月)、建丑(十二月)、建子(十一月)為歲首，即三代歷法的“三正說(shuō)”，也是受命易代“改正朔”學(xué)說(shuō)的理論來(lái)源。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，以十月為歲首；劉邦建漢，承襲秦制，依然以十月為歲首。司馬遷以為：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！?2)司馬遷：《史記》卷二十六《歷書(shū)》，中華書(shū)局1982年版，第1256頁(yè)。由于沿襲故秦制度，未能體現(xiàn)出受天明命即“順承厥意”而進(jìn)行王朝變革的實(shí)質(zhì)與意義，漢人由此展開(kāi)了四百年的漢代正朔的歷法之爭(zhēng)。

一、陰陽(yáng)五行與秦及漢初《顓頊歷》的確立

我國(guó)古代先民長(zhǎng)期觀測(cè)天文、體察物候，根據(jù)天象變化、季節(jié)更替規(guī)律與物候的關(guān)系，由此創(chuàng)建了歷法。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的觀象測(cè)時(shí)、歷數(shù)驗(yàn)算，古代的歷法逐漸完善。古人治歷大體有四端，即立元、測(cè)候、察度、定朔。五代時(shí)后周端明殿大學(xué)士王樸將其描述為一個(gè)煩瑣而巨大的工程：“包萬(wàn)象以為法，齊七政以立元，測(cè)圭箭以候氣，審朓朒以定朔。明九道以步月，校遲疾以推星，考黃道之斜正，辨天勢(shì)之升降，而交蝕詳焉?！?3)歐陽(yáng)修：《新五代史》卷五十八《司天考》，中華書(shū)局1974年版，第671頁(yè)。歷法需要多年、十?dāng)?shù)年，甚至是幾代人的努力才能完成?；赝适?，《史記》認(rèn)為，考定星歷、確定歷元是從黃帝開(kāi)始的，古六歷《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》，根據(jù)三王不同法的原則，歷元分別確定為辛卯、乙卯、丙寅、甲寅、丁巳、庚子。秦人使用《顓頊歷》，漢承秦制，最初使用《顓頊歷》，以乙卯為歷元。漢武帝太初改歷，以甲寅為歷元。

《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，推終始五德之傳，認(rèn)定統(tǒng)一的秦國(guó)為“水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔”。(4)司馬遷：《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第237頁(yè)。戰(zhàn)國(guó)鄒子學(xué)派終始五德傳的相關(guān)內(nèi)容記錄于《呂氏春秋·應(yīng)同篇》，顯然大一統(tǒng)的觀念由來(lái)已久，而秦國(guó)很早就有統(tǒng)一六國(guó)的自信。以十月為歲首，是《顓頊歷》的歷元特點(diǎn)。劉樂(lè)賢研究睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》發(fā)現(xiàn)：“根據(jù)《日書(shū)》通用的歷法是《顓頊歷》(朱文鑫、新城新藏推定秦國(guó)自秦孝公二年起使用《顓頊歷》，《史記·秦本紀(jì)》述昭王時(shí)期事時(shí)始用《顓頊歷》)，推定《日書(shū)》成書(shū)的上限不會(huì)早于秦昭襄王時(shí)期?！?5)劉樂(lè)賢：《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)的內(nèi)容、性質(zhì)及相關(guān)問(wèn)題》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1993年第1期。也就是說(shuō)，秦國(guó)使用《顓頊歷》要早于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)。清人汪曰楨《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》以為：“漢用《殷術(shù)》，丁卯蔀七十年，十丁亥，十一丙辰，正乙卯，三甲寅，六癸未，八壬午朔。《顓頊術(shù)》十丙戌，正乙卯，三甲寅，五癸丑，七壬子，九辛亥朔。按《通鑒目錄》載劉氏《長(zhǎng)術(shù)》起此年(乙未，秦子?jì)朐?，漢高祖元年)，漢初承秦仍以十月為歲首，用殷術(shù)，或云仍用《顓頊術(shù)》，今從劉氏《長(zhǎng)術(shù)》兩存之?！蓖羰献宰⒃唬骸耙允肺目贾啤兑笮g(shù)》為合?！?6)汪曰楨：《歷代長(zhǎng)術(shù)輯要》卷三，光緒四年刻本。《資治通鑒目錄》即司馬光撰寫(xiě)的《資治通鑒》提要，其卷三載：“漢初用《殷歷》，或云《顓頊歷》，今兩存之。”(7)司馬光：《資治通鑒目錄》卷三，四庫(kù)全書(shū)本。所以，宋以后有學(xué)人開(kāi)始懷疑秦及漢初使用的歷法是否《顓頊歷》。陳垣《二十史朔閏表·例言》也說(shuō)：“漢未改歷前用《殷歷》，或云仍秦制用《顓頊歷》，故劉氏、汪氏兩存之。今考紀(jì)、志多與殷合，故從《殷歷》?！?8)陳垣：《二十史朔閏表》，中華書(shū)局1962年版，第1頁(yè)。饒尚寬、曾憲通與日本學(xué)者新城新藏對(duì)于秦及漢初使用《顓頊歷》都提出了異議。實(shí)際上，《史記》明確指出，秦及漢初使用《顓頊歷》，司馬遷參與了《太初歷》的制定，對(duì)于改歷之前的歷法是不會(huì)混淆的。而班固《漢書(shū)》一仍史遷之說(shuō)，并沒(méi)有提出異議。《藝文志》記載：《黃帝五家歷》三十三卷，《顓頊歷》二十一卷，《顓頊五星歷》十四卷，《夏殷周魯歷》十四卷，《漢元殷周諜歷》十七卷。所以，秦及漢初使用《顓頊歷》是確定無(wú)疑的。

歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·歷志》記載：“《洪范傳》曰：‘歷記始于顓頊上元太始閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日己巳立春，七曜俱在營(yíng)室五度’是也。秦《顓頊歷》元起乙卯，漢《太初歷》元起丁丑，推而上之，皆不值甲寅?！?9)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷二十七上《歷志三上》，中華書(shū)局1975年版，第602-603、602頁(yè)?！疤肌奔础疤┦肌?，意謂上古帝王創(chuàng)建之初?！伴懨伞保肿鳌伴懛辍薄把煞辍?。太歲在甲曰閼逢，大歲在寅曰攝提格；月在畢陬，正月也。就是說(shuō)，顓頊帝創(chuàng)建歷法，歷元始于甲寅年正月朔日己巳立春之時(shí)，日、月以及熒惑星(火星)、辰星(水星)、歲星(木星)、太白星(金星)、鎮(zhèn)星(土星)五行星俱在營(yíng)室五度。文獻(xiàn)中記載的《顓頊歷》，出現(xiàn)了乙卯、甲寅不同的歷元，這也是學(xué)人懷疑《顓頊歷》的主要原因。

僧一行在《大衍歷議》中稱(chēng)“《顓頊》，其實(shí)夏歷也”,(10)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷二十七上《歷志三上》，中華書(shū)局1975年版，第602-603、602頁(yè)。但他并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的論證。曾憲通比較了望山戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)與睡虎地秦簡(jiǎn)的《日書(shū)》，對(duì)照秦楚月名，認(rèn)為：“秦以建亥之十月為歲首，九月為歲終，屬顓頊歷。……秦用顓頊歷只改歲首而未改月次及四季搭配，所以秦歷既不稱(chēng)夏歷十月為正月，亦不改夏歷正月為四月，因而秦歷的月次與春夏秋冬搭配亦與夏歷相同。”(11)曾憲通：《楚月名初探——兼談?wù)压棠怪窈?jiǎn)的年代問(wèn)題》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1980年第1期。實(shí)際上，董作賓《殷歷譜》中已提出這樣的觀點(diǎn)：“一行所論述，及其定顓頊為夏歷，殆已信而有征矣?！?12)董作賓：《殷歷譜》，《甲骨文獻(xiàn)集成》第三十一冊(cè)，藝文印書(shū)館1977年版，第94頁(yè)?！断臍v》的歷元就是甲寅，而以乙卯為歷元，乃“漢人依歲星及干支紀(jì)年而逆推之歷元，非古《顓頊歷》所能有也?！?13)董作賓：《殷歷譜》，《甲骨文獻(xiàn)集成》第三十一冊(cè)，藝文印書(shū)館1977年版，第94頁(yè)?！兑髿v》取舍于《夏歷》，歷元皆為甲寅，《顓頊歷》以甲寅為歷元，有兼取二家之意，這也是孔子“從周”思想的實(shí)踐。

秦及漢初雖然選擇《顓頊歷》，但月序遵從了夏歷的約定，這就出現(xiàn)了以十月為歲首的建亥之月的說(shuō)法。如果不考慮歷法本身的因素，以十月為歲首，時(shí)序則從夏歷，這樣記錄月時(shí)在生活中會(huì)出現(xiàn)諸多不便。從陰陽(yáng)周復(fù)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)看，陽(yáng)氣從建午始消，建亥之月陽(yáng)氣并未剝盡，建子之月陽(yáng)氣銷(xiāo)盡再生，新生事物開(kāi)始醞釀，這是周人以十一月為歲首的最樸質(zhì)的“惟時(shí)”意味。然而，研究者幾乎忽略了終始五德說(shuō)在秦歷法確定過(guò)程中的深層內(nèi)涵。秦確定以十月為歲首，理由是秦文公出獵獲黑龍，鄒衍弟子認(rèn)為這是秦人的祥瑞。周為火德，以赤雀為符，秦代周，必為水德。水德，色尚黑，位在北方；音尚大呂，大呂乃陰律之始；十月卦為“坤卦”，純陰之象；以十月為歲首，正是孟冬之月，也是純陰之月；朝賀皆在十月朔等。所有的改制完全符合水德、十月為歲首、色尚黑、數(shù)六的文化特征，如此的文化乃至政治建構(gòu)，其目的是最終建構(gòu)起適合秦人文化特點(diǎn)的新天人模式。

二、儒家經(jīng)學(xué)理論影響下的太初改歷

公元前206年九月秦二世亡，三世子?jì)肓?，十月劉邦入武關(guān)，至霸上，同年被立為漢王，張蒼推終始五德傳，以為漢當(dāng)水德，襲秦正朔，用《顓頊歷》，服色尚黑如故。漢以十月為歲首，并不是明習(xí)律歷之張蒼一個(gè)人的貢獻(xiàn)，星占家也發(fā)揮了重要作用。劉邦十月至霸上時(shí)，五星聚于東井，占星家以為是漢家得天下之象，這也是推終始五德傳必須有的祥瑞。五星聚于東井出現(xiàn)的時(shí)間，北魏高允有異議：“金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾箕，昏沒(méi)于申南，而東井方出于寅北。二星何因背日而行？”他的結(jié)論是“前三月聚于東井，非十月”。(20)魏收：《魏書(shū)》卷四十八《高允傳》，中華書(shū)局1974年版，第1068頁(yè)。然而，“前三月”是指秦十月的前三月，就是夏正的七月，時(shí)間依然是一致的。

《顓頊歷》在漢代使用了40年后，漢文帝十四年(前166)，公孫臣提出了改正朔、易服色的建議，認(rèn)為漢當(dāng)為土德。此前賈誼也提過(guò)改正朔的建議，因人微言輕而未受到重視。前者是陰陽(yáng)家，后者為儒家，二人都從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，提出了改正朔的主張。提倡使用《顓頊歷》的張蒼，此時(shí)態(tài)度已有所妥協(xié)，提出歷法依然從水德，使用《顓頊歷》，服色則變成外黑內(nèi)赤，因?yàn)槭玛帤庠谕?，?yáng)氣尚浮于內(nèi)。然而，這只是表面原因。班固指出真實(shí)的原因：“正朔服色，未睹其真，而朔晦月見(jiàn)，弦望滿(mǎn)虧，多非是?！?21)班固：《漢書(shū)》卷二十一上《律歷志上》，中華書(shū)局1962年版，第974頁(yè)。以漢文帝時(shí)期為例，《漢書(shū)·五行志》載：“文帝二年十一月癸卯晦，日有食之，在婺女一度。三年十月丁酉晦，日有食之，在斗二十三度。十一月丁卯晦，日有食之，在虛八度。后四年四月丙辰晦，日有食之，在東井十三度?！?22)班固：《漢書(shū)》卷二十七下之下《五行志下之下》，第1501頁(yè)。本應(yīng)在朔日發(fā)生的日食，卻出現(xiàn)在前一月的晦日，顯然，歷法已經(jīng)后滯一日，可見(jiàn)賈誼、公孫臣改正朔的建議是有歷法失真作為依據(jù)的。而歷法失真應(yīng)該是漢文帝下定決心改正朔、易服色最根本的原因。漢武帝時(shí)期，儒家漸趨掌握政治話(huà)語(yǔ)權(quán)，純陰用事已經(jīng)不符合蓬勃崛起的帝國(guó)以及年輕漢武帝的理想和要求，改變歷法是理想與現(xiàn)實(shí)的雙重需要。元封七年(前104)，《顓頊歷》使用了102年后，司馬遷、公孫卿再次提出改正朔的理由就是“歷紀(jì)廢壞”?！稘h書(shū)·五行志》記載了漢武帝太初改歷前10次日蝕，其中3次發(fā)生在朔日，6次發(fā)生在晦日，1次先晦一日，歷譜出現(xiàn)了嚴(yán)重的失真。因此，在儒家經(jīng)學(xué)理論的推動(dòng)下，漢武帝進(jìn)行改歷，將元封七年改為太初元年，以正月為歲首，色尚黃，數(shù)用五，協(xié)音律。東漢邊韶曰：“孝武皇帝攄發(fā)圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃詔太史令司馬遷、治歷鄧平等更建《太初》，改元易朔，行夏之正?！?23)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，中華書(shū)局1965年版，第3035頁(yè)。這是我國(guó)古代行夏之正的開(kāi)始，一年之始在冬至。

司馬遷《史記·歷書(shū)》記載：“更以(元封)七年為太初元年，年名‘焉逢攝提格’，月名‘畢聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至?！?24)司馬遷：《史記》卷二十六《歷書(shū)》，第1260-1261頁(yè)。歲在甲曰焉逢，寅曰攝提格，即歲在甲寅年。畢聚又作畢陬，正月得甲則曰畢，十二月中之正月為陬。原本《顓頊歷》歲首為建亥，改在建寅，即太初元年甲寅年十一月甲子朔旦冬至為歷元，而太初元年實(shí)際干支是丁丑，唐順之辨之曰：“武帝太初元年丁丑，然則《范志》所謂太初歷元用丁丑，即以太初元年為元也，非推上古之元也。太史公所紀(jì)武帝之詔曰，其更以元封七年為太初元年，年名閼逢攝提格，是推上古之元得甲寅之歲，其歲十一月甲子朔旦冬至，日月如合璧，五星如連珠，故武帝時(shí)以太古甲寅歲為起歷之元也，故曰其更以元封七年為太初元年，猶言以七年為上古甲寅之歲也。上古太初應(yīng)合璧連珠之瑞，今以太初紀(jì)年，元起丁丑，亦與甲寅同耳，非元封七年即甲寅也。”(25)唐順之：《稗編》卷五十三，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。實(shí)質(zhì)性目的還是為了迎合日月若合璧、五行若連珠的祥瑞之象，即漢武帝改水德為土德的受命之符。

《后漢書(shū)·五行志》載，東漢光武帝建武二年(26)甲子朔出現(xiàn)日蝕，建武三年(27)五月乙卯晦日蝕，建武六年(30)九月丙寅晦日蝕，建武七年三月癸亥晦日蝕。建武八年，太仆朱浮、太中大夫許淑等以為歷朔不正，應(yīng)當(dāng)更改，未果。直到漢章帝建初六年(81)，《五行志》記載了14次日蝕，只有2次發(fā)生在朔日，其余12次均發(fā)生在晦日。顯然，晦朔弦望失時(shí)，差天一日。賈逵論歷曰：“以《太初歷》考太初元年盡更始二年二十四事，十得晦?！庇衷唬骸耙浴短鯕v》考建武元年盡永元元年二十三事，五得朔，十八得晦?！弊詈蟮贸鼋Y(jié)論說(shuō)：“《太初歷》不能下通于今，新歷不能上得漢元。一家歷法必在三百年之間。故讖文曰‘三百年斗歷改憲’。漢興，當(dāng)用太初而不改，下至太初元年百二歲乃改。故其前有先晦一日合朔，下至成、哀，以二日為朔，故合朔多在晦，此其明效也?！?30)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，第3028、3036頁(yè)?！短鯕v》運(yùn)行了189年，歷譜也出現(xiàn)了嚴(yán)重失真的情況。

三、“以符為驗(yàn)”：東漢四分歷的讖緯影響

西漢太初改歷與劉歆制作《三統(tǒng)歷》，都是在經(jīng)學(xué)思想指導(dǎo)下的歷法革新。西漢末經(jīng)歷莽新，降及東漢，神道設(shè)教的天人之學(xué)呈現(xiàn)出扭曲的發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)進(jìn)入讖緯思想控制的時(shí)代。王莽、劉秀頒布圖讖于天下，確定了圖讖的政治地位，使作為官學(xué)的五經(jīng)與流為內(nèi)學(xué)的圖讖出現(xiàn)了合流。漢光武帝以讖定辟雍、明堂、靈臺(tái)、郊祀之事，詔令大儒校訂圖讖，曹褒序次漢禮雜以五經(jīng)讖記之文，甚至以讖記正定五經(jīng)異說(shuō)。由于朝廷宣布褒獎(jiǎng)，儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，讖緯一度成為東漢的顯學(xué)，制定歷法考之于圖讖成為必然。另外，中興以后，圖讖漏泄，《尚書(shū)考靈曜》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等緯書(shū)為世人所知，用其正定歷法變成當(dāng)時(shí)學(xué)人的正當(dāng)做法。

《太初歷》，又稱(chēng)《八十一分歷》，以鐘律入歷、將完整的二十四節(jié)氣編入歷譜，是一種全新的歷法嘗試。集比當(dāng)時(shí)十七家歷法，宦者淳于陵渠認(rèn)為《太初歷》之晦朔弦望，皆為最密，所以，漢武帝選擇了鄧平的《太初歷》。可是，《太初歷》日法八十一分之四十三，卻是來(lái)自于《易緯乾鑿度》。其使用了189年，弊端也顯露出來(lái)。兩《漢書(shū)》之《五行志》有44條日蝕記錄，朔日10條，晦日34條，失真情況已經(jīng)很?chē)?yán)重。朱桂昌根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)觀測(cè)數(shù)據(jù)測(cè)算，認(rèn)為《太初歷》每年差3.06，“到后漢章帝元和二年時(shí)，誤差已在一天以上”。(35)朱桂昌：《太初改歷研究》，《太初日歷表》，中華書(shū)局2013年版，第794頁(yè)。顯然，東漢改歷已成必然趨勢(shì)。另外，從天象觀測(cè)結(jié)果上來(lái)看也有必要改歷?！短鯕v》冬至日在牽牛初度，斗二十六度三百八十五度，牽牛八度。漢章帝元和元年(84)前后，實(shí)際觀測(cè)可知，冬至日在斗二十一，未至牽牛五度，以為牽牛中星；而編欣的觀測(cè)是冬至日在牽牛中星五度，于斗則為二十一度四分一日，在斗分的度數(shù)已經(jīng)相差了五度左右。而緯書(shū)的記錄是“二十二度，無(wú)余分，冬至在牽牛所起”。(36)安居香山、中村八璋：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年版，第384、597頁(yè)。直至漢和帝永元元年(89)，才確定為斗二十一度四分之一。需要說(shuō)明的是，古代天文學(xué)屬于皇家的學(xué)問(wèn)，有著嚴(yán)格的禁忌，世官世守，作為家學(xué)或內(nèi)學(xué)傳播。光武帝頒布圖讖以來(lái)，內(nèi)學(xué)的天文推步之術(shù)為學(xué)者所知，在以讖正經(jīng)的政治及學(xué)術(shù)思想鼓勵(lì)下，以讖正歷就成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的前沿問(wèn)題。

正因?yàn)椤短鯕v》“在三百年之域，行度轉(zhuǎn)差，浸以謬錯(cuò)”，(37)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁(yè)。漢章帝下詔，引用《河圖》《尚書(shū)璇璣鈐》《尚書(shū)帝命驗(yàn)》《春秋保乾圖》《春秋命歷序》等圖讖之文，要求諸儒考之經(jīng)讖，以正漢歷，由此實(shí)行了《四分歷》。漢安帝時(shí)，侍中施延等認(rèn)為：“元和變歷，以應(yīng)《保乾圖》‘三百歲斗歷改憲’之文?！端姆謿v》本起圖讖，最得其正，不宜易?！?38)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁(yè)。確定了“三百年斗歷改憲”的大原則后，東漢實(shí)行的《四分歷》一直有讖緯的影響因素存在，主要表現(xiàn)在：

第一，庚申歷元的艱難確立?！短鯕v》以甲寅為歷元，《四分歷》以漢文帝后元三年庚申年甲子朔旦冬至為歷元，《尚書(shū)考靈曜》《春秋命歷序》記載甲寅元，無(wú)以庚申為元者。自安帝始至靈帝，因?yàn)楦隁v元不合圖讖，東京諸儒爭(zhēng)論了百年之久，蔡邕最終勝出，漢靈帝才確定了庚申之元。文帝后元三年(前161)再上追四十五年，則為乙未年，即劉邦漢王元年(前202)。再上二百七十五年，魯哀公十四年庚申，即公元前481年，被稱(chēng)為“獲麟之年”。又上“二百七十六萬(wàn)歲，尋之上行，復(fù)得庚申”。(39)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁(yè)。這些文獻(xiàn)都來(lái)自緯書(shū)，如《春秋命歷序》：“魯僖公五年正月壬子朔旦冬至，積獲麟至漢，起庚子蔀之三十三歲，竟己酉、戊子及丁卯蔀六十九歲，合為二百七十五歲?！薄洞呵镌吩唬骸疤斓亻_(kāi)辟至春秋獲麟之歲，凡二百七十六萬(wàn)歲?！?40)安居香山、中村八璋：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年版，第384、597頁(yè)。緯書(shū)的影響可見(jiàn)一斑。

第二，九道之法為讖緯之法，嚴(yán)格說(shuō)是秦漢古歷家的理論主張?！逗鬂h書(shū)·律歷志》載，永元中，漢和帝詔書(shū)令史官以九道之法觀測(cè)月之弦望，檢驗(yàn)差誤。賈逵也說(shuō)：“九歲九道一復(fù)，凡九章，百七十一歲，復(fù)十一月合朔旦冬至，合《春秋》《三統(tǒng)》九道終數(shù)，可以知合朔、弦、望、月食加時(shí)?！?41)范曄：《后漢書(shū)·律歷志中》，第3026、3034、3036、3030頁(yè)。顯然，九道術(shù)乃史官觀測(cè)天象總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)辦法。九道法在《漢書(shū)·歷志》已經(jīng)被班固提出來(lái)，追溯其來(lái)源，可見(jiàn)緯書(shū)的深刻影響?！逗訄D括地象》謂：“天有九道，地有九州。”(42)安居香山、中村八璋：《緯書(shū)集成》，第1090、347頁(yè)?！渡袝?shū)考靈曜》云：“日萬(wàn)世不失九道謀?！编嵭⒃唬骸包S道一，青道二出黃道東，赤道二出黃道南，白道二出黃道西，黑道二出黃道北?！?43)安居香山、中村八璋：《緯書(shū)集成》，第1090、347頁(yè)。所以，東漢有學(xué)者認(rèn)為，劉歆利用《河圖帝覽嬉》《洛書(shū)甄耀度》推廣九道之法，《三統(tǒng)歷》受緯書(shū)影響是東漢學(xué)者的共識(shí)。

需要說(shuō)明的是，東漢熹平五年(176)，黃龍見(jiàn)譙國(guó)，太史令單飏認(rèn)為，其國(guó)后當(dāng)有王者興。魏黃初元年(220)，曹丕受禪，曾議改正朔、易服色、殊徽號(hào)等事，然而并未實(shí)行。魏景初元年(237)正月，山茌縣再見(jiàn)黃龍，諸儒以魏為地統(tǒng)，以殷歷建丑之月為正，改歷為《景初歷》；魏又為土德，服色尚黃。東漢《四分歷》使用了153年，魏明帝改為《景初歷》。蜀漢政權(quán)建立之后，劉備仍用《四分歷》，有紹續(xù)漢室正統(tǒng)之意，直至蜀漢滅亡。222年，孫權(quán)自立，年號(hào)“黃武”，使用《四分歷》，黃武二年(223)正月改為《乾象歷》。

《易·賁》彖曰：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！庇锰煳闹笇?dǎo)人文是三代以來(lái)核心的思想理念，也是中國(guó)古代政治思想文化的本質(zhì)內(nèi)涵。從觀象到授時(shí)，輔以干支、節(jié)氣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，也是歷法逐漸完善的過(guò)程。立元、測(cè)候、察度、定朔治歷四端的弊病的逐漸暴露與融合，也是治歷經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累的過(guò)程。無(wú)論是《顓頊歷》，還是《太初歷》，甚至是東漢《四分歷》，在使用過(guò)程中出現(xiàn)的弊端既是歷法本身科學(xué)與規(guī)范性不夠所產(chǎn)生的，也是編制歷法過(guò)程中糅合了更多人文理念所造成的。秦漢社會(huì)的天學(xué)屬于王官之學(xué)或曰皇家之學(xué)，古人認(rèn)為星象運(yùn)行規(guī)律和天命相關(guān)，朝代更迭和自然星象的運(yùn)轉(zhuǎn)被人為地聯(lián)系在一起，改正朔成為朝代更迭的重要標(biāo)志之一；王官之學(xué)演變成世官世守的學(xué)問(wèn)，最終流為家學(xué)或曰內(nèi)學(xué)私密傳播，這也是緯書(shū)中有大量歷法知識(shí)的原因。東漢讖緯漏泄，歷法等天學(xué)知識(shí)為更多的學(xué)人所認(rèn)識(shí)，所以東漢出現(xiàn)了多人次探討歷法的現(xiàn)象?！洞呵锉Ｇ瑘D》所謂“三百年斗歷改憲”，既是歷法的命題，屬于技術(shù)層面，也是朝代更迭的政治話(huà)語(yǔ)，流于讖驗(yàn)的迷局。三代社會(huì)的歷史發(fā)展到秦漢時(shí)期，進(jìn)入了歷史學(xué)人為設(shè)定的框架，軸心時(shí)代哲學(xué)突破的理論貢獻(xiàn)，竟然使歷史在秦漢時(shí)期走入迷途，包括哲學(xué)、思想、文化陷入神秘主義境地而無(wú)法自全，歷法僅僅是其中的一方面，但也是時(shí)代思想的一面鏡子。