對(duì)李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)的學(xué)術(shù)性考證

余文武

摘要：作者將追求近代化的李端棻作為規(guī)訓(xùn)后學(xué)的主體來(lái)對(duì)待，其核心問(wèn)題在：其規(guī)訓(xùn)的對(duì)象是否明確無(wú)誤，其規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容是否鑿鑿有據(jù)，其規(guī)訓(xùn)的效能是否明效大驗(yàn)；研究主要采用歷史文獻(xiàn)法，厘析既往研究中的可信史料，剔除舊有文獻(xiàn)中的不根之論，以期采獲李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)與誘掖后進(jìn)的旁引曲證。

關(guān)鍵詞：李端棻；規(guī)訓(xùn)；后學(xué)；學(xué)術(shù)考察

中圖分類號(hào)：G40-09；G529文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-7615（2017）06-0125-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.06.026

作為身在體制內(nèi)卻站出來(lái)挑戰(zhàn)舊體制的第一人，李端棻被梁?jiǎn)⒊Q為是“二品以上言新政者一人而已”的晚清重臣。他曾替康有為代遞《上清帝第五書(shū)》，曾是康有為和梁?jiǎn)⒊雀母锱蛇M(jìn)入晚清中樞的密薦者，曾上呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》和《變法維新條陳當(dāng)務(wù)之急折》兩個(gè)重要奏折，曾在戊戌變法的緊要關(guān)頭取代守舊派大臣出任禮部尚書(shū)，曾在歸隱后創(chuàng)建中國(guó)近代史上最早的師范學(xué)堂之一——“貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂”， 曾與張之洞、陳寶琛、張佩綸之流同列“松筠十君子”……可是，李端棻為何做出以上離經(jīng)叛道之舉，從京師清流派成員一躍而成維新派干將？就此，多學(xué)科學(xué)者均在潛精研思其間的個(gè)中道理。不過(guò)，他慧眼擢拔梁?jiǎn)⒊址词芷鋸V譬曲諭的多方開(kāi)導(dǎo)，他跟出使東洋的黎庶昌與出使西洋的張蔭桓相視莫逆，他在數(shù)十年的若干學(xué)政任上獎(jiǎng)掖后進(jìn)再而羅致人才，以及蟄居貴陽(yáng)與鄉(xiāng)賢畢力同心而共赴事功的殊勛異績(jī)，是作者見(jiàn)獵心喜的學(xué)術(shù)旨趣。

“規(guī)訓(xùn)”一詞語(yǔ)出社會(huì)學(xué)家?？?，具有紀(jì)律、懲戒、訓(xùn)練、學(xué)科等多重含義，也是教育學(xué)研究的概念。在此文中引作學(xué)術(shù)訓(xùn)練，特指先知先覺(jué)率馬以驥、同志同僚能者居先的姿態(tài)，對(duì)于后學(xué)之政治上的引領(lǐng)與學(xué)問(wèn)上的提點(diǎn)之意；后學(xué)即學(xué)問(wèn)居于人后之后進(jìn)學(xué)者。論文假定李端棻自入仕起即獲得日就月將般的學(xué)問(wèn)進(jìn)步，以一個(gè)精明強(qiáng)干的開(kāi)明政治家形象示人，擁有曠達(dá)不羈的胸襟、高明過(guò)人的思想與才德兼?zhèn)涞钠犯瘢诙嗟氐膶W(xué)政任上對(duì)莘莘學(xué)子三薰三沐，爾后重任在肩仍勉力對(duì)同道同僚發(fā)蒙解惑，再而借助學(xué)堂講堂力行金石良言的教化之功，其道德文章與嘉言懿行足以成為當(dāng)朝當(dāng)世的楷模。作者將審讀事關(guān)李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)與知識(shí)生產(chǎn)的材料，作李端棻研究文獻(xiàn)的“文籍先生”，規(guī)避之前盲信的單文孤證，考證李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)、誘掖后進(jìn)、開(kāi)辦新學(xué)與著書(shū)立說(shuō)的史實(shí)，采獲其導(dǎo)德齊禮之有案可稽的鑿鑿證據(jù)，為李端棻研究領(lǐng)域開(kāi)出信而有征的學(xué)術(shù)意見(jiàn)。

積學(xué)待時(shí)與宦海交游

李端棻幼年六歲時(shí)失怙，其母獨(dú)自承擔(dān)阿保之勞。隨后，跟隨其叔父李朝儀研習(xí)四書(shū)五經(jīng)，在積微成著的鋪墊之后，隨即向其舅父何亮清領(lǐng)受科舉之教。因此才有梁?jiǎn)⒊摹熬┱坠ɡ畛瘍x）以圣賢之教率其家……公終其生立身事君，大事凜然不可犯，一如京兆公” 一說(shuō)，亦表明李氏家族的先人的確有言傳身教的道德示范。李端棻晚歲親自講與其表弟何麟書(shū)，稱“吾一生為人之道，得之吾叔；為學(xué)之道，得之吾舅”，此亦可增加其領(lǐng)受家教的確鑿證據(jù)。為細(xì)察其積學(xué)待時(shí)的史實(shí)，有必要在此悉數(shù)呈現(xiàn)李端棻于艱辛幼年時(shí)目不窺園的篤信好學(xué)之表現(xiàn)。道光二十九年（1850年），時(shí)年17歲的李端棻進(jìn)入其舅父何亮清執(zhí)教的貴山書(shū)院，跟隨這位日后的翰林院編修學(xué)習(xí)帖括詞章（應(yīng)試的道德文章規(guī)范），何亮清對(duì)執(zhí)弟子禮的外甥頗為器重，曾贊嘆朝經(jīng)暮史的李端棻：“苾園忠孝之忱根于性生，異日必能為國(guó)家盡瘁”； 其舅父出仕四川之后，李端棻再赴京投其叔父李朝儀門(mén)下，李朝儀視李端棻為己出，以一噴一醒的推動(dòng)督促，使李端棻對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《經(jīng)》、《史》博識(shí)多通，其學(xué)業(yè)進(jìn)展亦呈桿頭日上之勢(shì)。

咸豐三年（1851年）弱冠之年李端棻即補(bǔ)博士弟子員（秀才），咸豐十一年（1861年）順天鄉(xiāng)試中舉人，同治二年（1863年）會(huì)試連捷成進(jìn)士，選庶吉士后入翰林院任編修。由是，在以道學(xué)吏治聞名于世的李朝儀和奉行經(jīng)世思想的何亮清的雙重“熏影”之下，以及大學(xué)士倭仁、尚書(shū)羅敦衍等理學(xué)家的器重之中，李端棻在學(xué)問(wèn)與志業(yè)上白日飛升，期許著一個(gè)“君圣臣賢”的政治舞臺(tái)。除卻短時(shí)間擔(dān)任刑部侍郎、工部侍郎、倉(cāng)場(chǎng)總督之外，李端棻的宦海生涯主要與科舉密切相關(guān)，值得晚清教育史研究者傾耳注目。同治六年（1867年）典試山西，同治九年（1870年）分校順天試，同治十一年（1872年）出督云南學(xué)政，光緒四年（1878年）丁憂期滿入京，遷監(jiān)察御史，因叔父李朝儀擢升順天府尹，李端棻按例回避，重返翰林院，擢升內(nèi)閣學(xué)士，光緒十五年（1889年）以內(nèi)閣學(xué)士典試廣東，光緒十七年（1891年）典四川鄉(xiāng)試，光緒十八年（1892年）任會(huì)試副總裁，光緒二十年（1894年）復(fù)典山東鄉(xiāng)試，光緒二十四年（1898年）8月授為禮部尚書(shū)”。 這其間得以領(lǐng)有與朝野人物在政治上此唱彼和、在交誼上詩(shī)酒唱酬的人際交往優(yōu)勢(shì)，為其蕩平宦海風(fēng)波提供了基礎(chǔ)性的條件。此亦是我們管窺其獲致同儕學(xué)問(wèn)規(guī)訓(xùn)的徑路。

與出使過(guò)外國(guó)的同僚交往，為其提供覽聞辯見(jiàn)的通道。比如遵義沙灘人黎庶昌曾在光緒初期受命出任西歐四國(guó)參贊，歷時(shí)6年之久，游歷歐洲10國(guó)；李端棻在其拜會(huì)時(shí)詢問(wèn)西洋情形，再閱讀其手稿《西洋雜志》，兩人聲氣相求。又如與“近代中國(guó)走向世界第一人”的黃遵憲交往，黃遵憲早年隨首任駐日公使何如璋出使日本，復(fù)任駐美國(guó)舊金山領(lǐng)事，之后又隨法英比意四國(guó)公使薛福成出使英國(guó)任參贊，再而赴任駐新加坡總領(lǐng)事；李端棻與之會(huì)晤于北京，伺機(jī)了解國(guó)外的森羅萬(wàn)象。 日后隨新出史料，還可以再度證實(shí)李端棻受歐風(fēng)美雨沐浴的鐵案。

與出仕的黔中籍官員交往，領(lǐng)受前輩有風(fēng)有化的教誨。李端棻進(jìn)京入翰林院任編修之后，其叔父李朝儀彼時(shí)頗得朝廷重用，先后在順德府、廣平府、大名府等地出任知府，忙著行兵布陣、防御捻軍， 其叔父單刀赴會(huì)敵軍帳內(nèi)說(shuō)服叛將的膽識(shí)，對(duì)曾居李朝儀家中的李端棻，在立身處世上給予耳熏目染般的顯著性影響。李端棻丁憂守孝期滿返京途中，特地繞道成都拜望在四川任總督的鄉(xiāng)賢丁寶楨，領(lǐng)受耳提面命之教；丁寶楨智殺總管太監(jiān)安得海而名滿天下，在治理黃河、海防建設(shè)、革新鹽政等方面頗有偉績(jī)豐功，李端棻視其為軌物范世的榜樣。

從同治二年（1863年）入翰林院到光緒二十四年（1898年）遭免官流放，李端棻從政35年之久；在朝綱不振、國(guó)勢(shì)衰微的情形之下，于少年時(shí)代磨礪以須，心慕手追叔父李朝儀的道德人生，在寒窗苦讀中藏器待時(shí)；于青年時(shí)代砥節(jié)礪行，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)諸多朝野志向高遠(yuǎn)的同道，為江河日下的舊中國(guó)盡一份學(xué)子才力。由此，還可以開(kāi)掘若干李端棻與近代名人的交游故事，從中探察他們?yōu)樵冎\諮度而焦思苦慮的史實(shí)，以及在政治上的桴鼓相應(yīng)之勢(shì)。譬如，與貴州學(xué)正嚴(yán)修的過(guò)從，支持其開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)特科，以達(dá)到“培養(yǎng)天下人才來(lái)治天下事”的目的；與同榜考中進(jìn)士、同事供職于翰林院編修的張之洞，抨擊朝政、堅(jiān)持甲午海戰(zhàn)的主戰(zhàn)立場(chǎng)；之外，聯(lián)袂翁同龢、識(shí)拔梁?jiǎn)⒊⑺]舉康有為等，均是值得行思坐憶的大事象。

“宦海交游”可列為窺察李端棻規(guī)訓(xùn)同僚的視角。李端棻仕宦生涯35年，與政客文人有良好的交誼，有如清流派干將張之洞、陳寶琛、張佩綸、寶廷、鄧承修、黃體芳、張楷、鄧慶麟、邵積誠(chéng)等，與李端棻合稱“松筠十君子”，他們?cè)跐?jì)世匡時(shí)中砥節(jié)礪行；之后，李端棻名列帝黨集團(tuán)，與翁同龢、孫家鼐、志銳、文廷式、汪鳴鑾、長(zhǎng)麟、張謇等因高情遠(yuǎn)致而道同志合；此外，還與廖壽恒、張蔭桓、譚繼洵、陳寶箴、黃遵憲、丁寶楨、黎庶昌等相知有素而惺惺惜惺惺。 此交代意在說(shuō)明其領(lǐng)有的交誼圈子，為其在位從政奠定了堅(jiān)實(shí)的人脈根基，并得以呈現(xiàn)其學(xué)問(wèn)規(guī)訓(xùn)的對(duì)象與范圍：每有奏折呈遞朝廷，總有同僚八方呼應(yīng)，成為其思想觀點(diǎn)的奧援；同僚與之論學(xué)多有抵牾之時(shí)，因其精密詳備的觀點(diǎn)立場(chǎng)而折服：

一則李端棻有扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功底與精深的考證功夫，能指陳晚清頹廢不振、病痛百出的時(shí)弊；二則李端棻之陳述能彰顯問(wèn)題意識(shí)，能一語(yǔ)中的地指明甲午海戰(zhàn)之后晚清政治的破局之策；三則李端棻有通權(quán)達(dá)變的襟懷，并非一味地“尊古抑今”，而是強(qiáng)有力地 “申故抑今”。規(guī)訓(xùn)本身不限于師長(zhǎng)對(duì)于弟子，還有道德知識(shí)的“掌控者”對(duì)于“后知后覺(jué)”的知識(shí)規(guī)訓(xùn)。李端棻對(duì)于同僚的規(guī)訓(xùn)，于今看來(lái)，形式上別具一格，內(nèi)容上確切不移。

規(guī)訓(xùn)后學(xué)與誘掖后進(jìn)

若以規(guī)訓(xùn)理論來(lái)審察李端棻的實(shí)教從學(xué)，難以盡喻其口講指畫(huà)的學(xué)科規(guī)訓(xùn)，亦未見(jiàn)其事關(guān)專才孚育的專門(mén)理論析出，因?yàn)橥砬鐣r(shí)局給這樣一位政治家的重任是輔佐朝廷、力挽困局，李端棻年富力強(qiáng)之時(shí)在“金口木舌”的教化事業(yè)上的用功當(dāng)有新出史料來(lái)佐證。故我們探察規(guī)訓(xùn)后學(xué)與誘掖后進(jìn)的真相，要從其參與的里程碑式的大事件中管窺其創(chuàng)造化育的思想脈絡(luò)。

1.呈遞奏折?！墩?qǐng)推廣學(xué)校折》的全名是《時(shí)事多艱，需才孔亟，請(qǐng)推廣學(xué)校，以勵(lì)人才而資御侮折》，是一份影響中國(guó)近代社會(huì)教育體制的重大綱領(lǐng)，它力主變革陳舊的教育體制，提出新式學(xué)堂創(chuàng)建的具體措施。這份奏折的寫(xiě)就，是李端棻“念人才之多寡，系國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱”的危機(jī)意識(shí)使然，其建言內(nèi)容不僅涉及變革學(xué)校教育的建議，還大膽建倡設(shè)藏書(shū)樓、開(kāi)譯書(shū)局、廣立報(bào)館、選派游歷等重大舉措，以此發(fā)展晚清困厄中的社會(huì)教育。如果說(shuō)《請(qǐng)推廣學(xué)校折》是一份啟蒙朝野思想界的宣言書(shū)，那具體的被啟蒙對(duì)象都是誰(shuí)？作者認(rèn)為朝廷的執(zhí)掌者（皇帝）和權(quán)力的掌控者（重臣），民間儒士鄉(xiāng)紳和地方各級(jí)官員，以及近代學(xué)校教育的擁躉者均在之列。其中，在設(shè)藏書(shū)樓的事宜上最具格局與眼光，提出陸續(xù)譯出西學(xué)，制定發(fā)揮圖書(shū)價(jià)值的利用規(guī)程，譬如由印書(shū)局將西學(xué)書(shū)籍分送各省，使天下學(xué)子“得以自勉于學(xué)，無(wú)為棄才矣”；再次，在開(kāi)設(shè)書(shū)局的問(wèn)題上頗具前瞻性意識(shí)，他感嘆先前的西學(xué)譯著“詳于藝術(shù)而略于政事”，為達(dá)到助益治國(guó)、審察時(shí)局的政治目的，他鄭重建議在京師設(shè)立大譯書(shū)館，分類譯出最利于“增益見(jiàn)聞廣開(kāi)才智”的西學(xué)經(jīng)典；至于廣立報(bào)館則更見(jiàn)李端棻規(guī)訓(xùn)世人的思想，他聲言報(bào)紙對(duì)于開(kāi)啟民智傳播資訊的重要性，即“在上者能措辦庶務(wù)而無(wú)壅弊，在下者能通達(dá)政體以待上之用”，從而達(dá)到其“識(shí)時(shí)之俊日多，于國(guó)之才日出” 的政治目的。

2.選賢使能。 論文的考察重點(diǎn)不在李端棻對(duì)于同黨同僚的規(guī)訓(xùn)，因?yàn)樽髡呱性谑占砬迮c其相關(guān)人物的不可多見(jiàn)的史料。相反，李端棻在學(xué)官位上二十余年，擔(dān)任云南學(xué)政、主持山西鄉(xiāng)試、分校順天大試、以內(nèi)閣學(xué)士身份主持廣東鄉(xiāng)試、主持四川鄉(xiāng)試、任會(huì)試副總裁等主考官，其主考對(duì)象就是四面八方的莘莘學(xué)子，有不教之教的訓(xùn)育便利；其薦舉的名士名流，亦頗得其不言之教的道德濡化。李端棻在戊戌變法前，就曾向光緒帝力薦康有為，維新派遭受彈劾之際，他又舉薦黃遵憲、康有為、譚嗣同入值懋勤殿，可見(jiàn)其稱賢薦能的氣度；在禮部尚書(shū)的任上，他向朝廷保舉嚴(yán)修、耿保賢、崔朝慶、宋夢(mèng)槐、程先申、熊希齡、唐才常、戴修鯉、曾習(xí)經(jīng)、徐勤、歐矩甲、韓文舉、夏曾佑、湯壽潛、壽富等維新派人士十六人，亦足見(jiàn)其愛(ài)才惜才的胸懷。嚴(yán)修在貴州學(xué)政任上，明令開(kāi)設(shè)經(jīng)世致用的課程，增加英文、算學(xué)、格致（物理與化學(xué)）等課程，贏得“經(jīng)世學(xué)堂”的名號(hào)，后來(lái)嚴(yán)修自美國(guó)考察歸來(lái)還創(chuàng)辦天津南開(kāi)大學(xué)；唐才常在“戊戌變法”期間，在湖南創(chuàng)辦算學(xué)館、南學(xué)會(huì)、群萌學(xué)會(huì)、《湘學(xué)會(huì)》和《湘報(bào)》，組織“自立軍”，還在武昌發(fā)動(dòng)“勤王討賊”；熊希齡在時(shí)務(wù)學(xué)堂任提調(diào)，延聘梁?jiǎn)⒊瑸橹袑W(xué)總教習(xí)、李維格為西學(xué)總教習(xí)，與譚嗣同在長(zhǎng)沙創(chuàng)設(shè)延年會(huì)，認(rèn)為興學(xué)之本在師范，聯(lián)合湘紳倡議整理湖南全省的書(shū)院；夏曾佑與梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同過(guò)從甚密，在天津與嚴(yán)復(fù)創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，宣傳西學(xué)、鼓動(dòng)變法、援引西方學(xué)說(shuō)，形成“民智決定論”的文化史觀…… 以上提及的四個(gè)人物，均為艱危時(shí)世之傷心蒿目的仁人志士，其人其事當(dāng)是李端棻規(guī)訓(xùn)后學(xué)而生發(fā)效用的重要憑據(jù)。

3.學(xué)堂講課。退居貴陽(yáng)之后，李端棻參與學(xué)堂主講、學(xué)堂創(chuàng)建、課程教學(xué)，用近代先進(jìn)的學(xué)科知識(shí)訓(xùn)練學(xué)子，開(kāi)啟了貴州文教振興的先河。李端棻回貴陽(yáng)幾日便欣然受聘于貴筑經(jīng)世學(xué)堂，出于對(duì)老先生高山景行的仰慕，貴州書(shū)香世家子弟聚集在其周圍，朝斯夕斯地領(lǐng)受老先生的桃李之教。其中，最突出的六位青年才俊是姚華、唐爾鏞、王仲旭、任可澄、何麟書(shū)和桂伯鑄，乃光緒二十九年（1903年）癸卯科貴州鄉(xiāng)試的前六名，日后在貴州近代史乃至中國(guó)近代史均有不俗的事功。 有學(xué)者稱李端棻經(jīng)受“歐風(fēng)美雨”的吹沫，熟諳西方教育制度與教育典籍，譬如盧梭的《愛(ài)彌兒》、孟德斯鳩的《論法的精神》、達(dá)爾文的《物種起源》、培根的《論事物的本性》、亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》、包爾生的《倫理學(xué)》等名著， 當(dāng)然，這種經(jīng)由讀典而致的理論儲(chǔ)備本是文人積學(xué)的基本功，李端棻晚歲在貴州經(jīng)世學(xué)堂主講西學(xué)內(nèi)容，加之1903年撰寫(xiě)的《普通學(xué)說(shuō)》，可以推斷其所具備的西學(xué)功底足以推動(dòng)西學(xué)知識(shí)的散布，明證就是李端棻曾專題主講“盧梭論”、“培根論”，并大力宣介孟德斯鳩的“三權(quán)鼎立論”。

4.興辦教育。李端棻參與興辦教育至少有兩個(gè)維度的表現(xiàn)，一是《劍橋中國(guó)晚清史》指出的通過(guò)奏折來(lái)提出教育改良意見(jiàn)，即經(jīng)由改革課程來(lái)改造傳統(tǒng)的書(shū)院以達(dá)到辦成新學(xué)堂的目的，這是思想層面參與興辦教育的例證；二是在學(xué)官任上和避居貴陽(yáng)之后的身體力行，受聘經(jīng)世學(xué)堂山長(zhǎng)，參與鄉(xiāng)紳儒士的辦學(xué)活動(dòng)，并積極撰寫(xiě)《政治思想》、《國(guó)家思想》等文獻(xiàn)來(lái)喚醒世人， 這是實(shí)踐層面參與興辦教育的例證。之后，李端棻在貴州鼓動(dòng)有志之士辦教育，使華之鴻、任可澄、唐爾鏞、于德凱和何麟書(shū)等參與興辦新式學(xué)堂，成為李端棻思想“最快與最徹底的接受者和實(shí)施者”（何克勤語(yǔ)），數(shù)年間年幾百所貴州各類學(xué)校有如雨后春筍，深刻地影響著貴州各類教育的歷史進(jìn)程。譬如，貴州陸軍小學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生，在辛亥革命的歷史大潮中，打響貴州巡撫衙門(mén)的第一槍；貴州通省公立學(xué)堂更是延攬人才，成為因材施教的教育重鎮(zhèn)， 并促成近代教育體制在貴州的落地生根。他支持學(xué)子參加康有為、梁?jiǎn)⒊木S新變法運(yùn)動(dòng)，有利于貴州知識(shí)階層的覺(jué)醒，為清末貴州教育改革的興起，儲(chǔ)備了“先鋒式”的人才。其教育主張演變?yōu)榻逃龑?shí)踐，在貴州的具體表現(xiàn)就是：改書(shū)院、推廣學(xué)校、改良經(jīng)世學(xué)堂、發(fā)展官書(shū)局、選派游歷。其中，選派游歷有力地表明了李端棻借此來(lái)規(guī)訓(xùn)學(xué)子的孚育思想，他認(rèn)為設(shè)置同文館、實(shí)學(xué)館、廣方言館、水師武備學(xué)堂、自強(qiáng)學(xué)堂等，有其規(guī)訓(xùn)人才的局限性，那就是受其書(shū)齋的拘囿，李端棻毫不客氣地指正其弊端在于“未遣游歷”。故李端棻在貴陽(yáng)避居之后親自促成1905年春夏78名學(xué)子出國(guó)深造，秋冬73名學(xué)子赴日留學(xué)，這些學(xué)子中的絕大多數(shù)日后歸來(lái)成為振興貴州教育發(fā)展的中堅(jiān)力量。

知識(shí)規(guī)訓(xùn)與思想啟蒙

著名教育學(xué)家瞿葆奎撰文稱，學(xué)者陳鴻祥所著《王國(guó)維全傳》一書(shū)中“王國(guó)維1904年曾任教的江蘇師范學(xué)堂是全國(guó)最早的管辦師范”有誤， 因?yàn)槔疃藯痹?902年創(chuàng)辦的貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂，以及張之洞在1902年創(chuàng)辦的湖北武昌師范學(xué)堂、陳寶琛在1903年創(chuàng)辦的福建全閩師范學(xué)堂、張謇1903年創(chuàng)辦的通州師范學(xué)堂（南通）、袁世凱1903年創(chuàng)辦的直隸保定師范學(xué)堂等才是中國(guó)晚清最早的一批“官辦師范學(xué)堂”，均在1904年端方創(chuàng)建的江蘇師范學(xué)堂（蘇州）之前創(chuàng)建。陳述這段學(xué)案的意義在于，聲明李端棻創(chuàng)辦的貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂具有中國(guó)近現(xiàn)代教育上的“先驅(qū)”價(jià)值，它不但有踐行《請(qǐng)推廣學(xué)校折》之教育主張的地方回應(yīng)動(dòng)作，而且有對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育中的學(xué)制規(guī)定、教習(xí)聘請(qǐng)、生員資格、學(xué)習(xí)內(nèi)容、專業(yè)分科、畢業(yè)待遇及經(jīng)費(fèi)來(lái)源等具體問(wèn)題的落地生根。在李端棻的切實(shí)領(lǐng)導(dǎo)之下，創(chuàng)辦群體勾勒了一個(gè)官辦師范學(xué)堂的體制輪廓，并推行現(xiàn)代學(xué)校教育的規(guī)訓(xùn)制度，以期實(shí)現(xiàn)李端棻提出的“十年之后，賢俊盈庭，不可勝用”的教育目標(biāo)。

貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂乃私人集資籌建，但校牌卻以“公立”示人，學(xué)堂宗旨宣稱：“以忠君愛(ài)國(guó)為本源，教授中學(xué)以上諸學(xué)課”；開(kāi)設(shè)的課程有：“日文、化學(xué)、博物、萬(wàn)國(guó)歷史、中國(guó)歷史、萬(wàn)國(guó)地理、中國(guó)地理、地文學(xué)（兼天文學(xué)）、生理學(xué)、算術(shù)、代數(shù)、幾何、法制學(xué)大要、國(guó)家學(xué)大要、國(guó)際公法大要、教育學(xué)、圖畫(huà)學(xué)、體操學(xué)”；考試評(píng)點(diǎn)方法為：“學(xué)生在學(xué)期間，實(shí)行學(xué)期試驗(yàn)、學(xué)業(yè)試驗(yàn)、卒業(yè)試驗(yàn)三種。成績(jī)以‘評(píng)點(diǎn)方式核定，每科以二十點(diǎn)為得點(diǎn)。其得點(diǎn)各科平均不達(dá)三分之一者，為不及格?！睂W(xué)生守則為：“要求學(xué)生充其固有之良知良能，以為學(xué)而又必忠信、篤敬、持重、廉恥，與同學(xué)互相砥礪。如有一品行不正，才學(xué)淺劣，前途無(wú)中學(xué)教習(xí)之望者；二徒知放議時(shí)事，怠于講習(xí)者；三屢犯堂規(guī)，悛悔無(wú)望者。經(jīng)教習(xí)與總理副辦會(huì)同商議命其退學(xué)?！?從上述章程的具體內(nèi)容可見(jiàn)，辦學(xué)者在作育新人上的良工苦心，我雖不同意秋陽(yáng)判定貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂相當(dāng)于大專層次的辦學(xué)水平，但其開(kāi)展知識(shí)生產(chǎn)與培養(yǎng)新人的學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度，實(shí)是有案可稽的現(xiàn)代學(xué)校規(guī)訓(xùn)制度的典范。

彼時(shí)因八股文廢除而代之以論說(shuō)文，在實(shí)質(zhì)性地參與規(guī)訓(xùn)后學(xué)的月課中，足見(jiàn)李端棻的思想開(kāi)明，譬如他第一次月課即以“盧梭論”為題，第二次月考則以“培根論”為題，第三次月考再以“朋友相處，常常自己的不是，方能感化他人的不是說(shuō)”為題，頗有開(kāi)通黔中風(fēng)氣、提攜后進(jìn)的教育意圖，至于闡發(fā)的民權(quán)自由思想則是其規(guī)訓(xùn)后學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 誠(chéng)然，李端棻沒(méi)有像開(kāi)缺回籍的翁同龢那樣一蹶不振，相反以其病勢(shì)尪羸的身軀成為貴州維新變法的一面旗幟和貴州經(jīng)世學(xué)堂、貴陽(yáng)公立師范學(xué)堂等宣傳新學(xué)、規(guī)訓(xùn)后學(xué)的一員干將。譬如在學(xué)堂對(duì)于盧梭《民約論》中的“天賦人權(quán)說(shuō)”與自由平等思想的散布，在私宅對(duì)于孟德斯鳩的“三權(quán)鼎立論”、達(dá)爾文“進(jìn)化論”和赫胥黎的“天演論”的宣講，著實(shí)影響了一批青年才俊。在師資匱乏的情況之下援引日籍教員崗山源六，后又因其毆辱學(xué)生而遭到李端棻等人的強(qiáng)烈抵制，并將事件原委函寄在日本橫濱主編《新民叢報(bào)》的梁?jiǎn)⒊?，李端棻在整個(gè)事件中的態(tài)度堅(jiān)定，其立身處世的風(fēng)格堪為規(guī)訓(xùn)學(xué)子的鮮活道德內(nèi)容。

李端棻一生雖無(wú)著作等身，但有值得教育學(xué)者關(guān)注的高文大冊(cè)，譬如傳世譯著《苾園詩(shī)存》和《普通學(xué)說(shuō)》，均被認(rèn)為是研究李端棻的珍貴史料，《苾園詩(shī)存》由其表弟何麟書(shū)輯錄成書(shū)，其存詩(shī)多為晚年對(duì)家國(guó)寒心銷志的情懷，但亦可見(jiàn)他從帝黨官僚轉(zhuǎn)向維新派的人生大變故中，身懷經(jīng)邦論道之情與出以公心之意地勉力規(guī)訓(xùn)后學(xué)的心理歷程。譬如，在《應(yīng)經(jīng)世學(xué)堂聘》中，他借山長(zhǎng)之位稱述自己的離經(jīng)辨志之教育抱負(fù)：“帖括詞章誤此生，敢膺重幣領(lǐng)群英。時(shí)賢心折談何易，山長(zhǎng)頭銜恐是名。糟粕陳編奚補(bǔ)救，萌芽新政要推行。暮年乍擁皋比位，起點(diǎn)如何定課程”； 再如《學(xué)術(shù)思想》中，他感喟維新變法給教育以時(shí)至運(yùn)來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)，指正“虛空”之學(xué)誤國(guó)誤民，推出煉石補(bǔ)天的金石之計(jì)：“早知素習(xí)盡虛空，志積維新日有功。目的胡為猶惝恍，心思毋乃欠昭融。素王學(xué)術(shù)無(wú)今古，黃種靈明勝白棕。宗旨看真須取法，何妨?xí)r勢(shì)造英雄。”

《普通學(xué)說(shuō)》是李端棻規(guī)訓(xùn)思想的最集約式的表達(dá)，其刊印初衷在于幫助無(wú)條件入學(xué)的寒門(mén)子弟自學(xué)新學(xué)基礎(chǔ)。李端棻在這個(gè)6400字的單行小冊(cè)子里的修辭立誠(chéng)是什么？李端棻做了如下陳述：“還鄉(xiāng)以來(lái)，瞬將二載，睹吾鄉(xiāng)人士未嘗不思為學(xué)，而或蔽或偏，莫能自拔，不揣固陋，竭其所知，以與為學(xué)，諸君共求進(jìn)取之途，著之于編，以共眾覽”，“自嚴(yán)范孫編修督學(xué)以來(lái)人始知學(xué)，至于今日空疏如故，不喜西學(xué)者固無(wú)論矣，即號(hào)知西學(xué)者亦只從數(shù)種報(bào)章少開(kāi)知識(shí)。即而扣之，不特專門(mén)之學(xué)未之有也，即尋常之普通知識(shí)亦未之前聞，甚至本國(guó)地理、歷史，不論新學(xué)舊學(xué)悉應(yīng)通曉者亦多相對(duì)茫然”， 表明李端棻欲借為學(xué)的基礎(chǔ)——“普通學(xué)”（社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)）以規(guī)訓(xùn)黔中學(xué)子的動(dòng)因，全10書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分講圖書(shū)的途徑與目的：救時(shí)和窮理；第二部分講普通學(xué)說(shuō)的分科：理化生、政法經(jīng)、史地、博物與倫理；第三部分講彼時(shí)中國(guó)教育改革的階段與區(qū)分，啟發(fā)黔中學(xué)子奮力直追東南士大夫的“興學(xué)”創(chuàng)舉。全書(shū)猶如匕首投槍，擊中黔中教育的要害，同時(shí)亦顯示李端棻接受東洋西洋之現(xiàn)代科學(xué)的自我規(guī)訓(xùn)格局，在國(guó)勢(shì)衰微之時(shí)借力規(guī)訓(xùn)后學(xué)以大展經(jīng)綸的政治謀略。

作為帝黨官僚的李端棻與時(shí)俱化，漸變成為資產(chǎn)階級(jí)的維新官僚，從其一生借力“教育與政治”之雙向徑路的救國(guó)強(qiáng)國(guó)的政治訴求中，足見(jiàn)其美人香草般的赤子之心。他不僅奧援維新變法的志士仁人，而且規(guī)訓(xùn)有志于學(xué)的四海學(xué)子；為學(xué)為文有高明遠(yuǎn)見(jiàn)，為官任上則行不茍合，作育人材更是有風(fēng)有化；李端棻不僅是反哺故土的黔中鄉(xiāng)賢，更是扶危定傾的華夏榜樣。

李端棻乃科舉出身，深知科舉取士的利弊，故其改變時(shí)局的動(dòng)因和舉措具有其自身體會(huì)良多的“困厄感”使然，他深知不可再延續(xù)坐而論道般的僵化培育模式，而需搶占孚育“通達(dá)中外能周時(shí)用之士”的教育制高點(diǎn)。而他一生的教育實(shí)踐表明，其規(guī)訓(xùn)自身與規(guī)訓(xùn)他人的自覺(jué)自識(shí)都很強(qiáng)烈，他為當(dāng)世與后人所銘記，有其歷歷可辨的規(guī)訓(xùn)和潛移默運(yùn)的教化這兩個(gè)層面的鐵案來(lái)佐證。

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