服飾文化中的人文精神評價(jià)

摘要：隨著歷史的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，影視服裝已經(jīng)脫離傳統(tǒng)觀念，并在影視劇的各方面表達(dá)中逐漸發(fā)揮著越來越重要的作用。在過去，清宮劇服飾雜亂，一些劇集并未貼合歷史，使得人們對清朝服飾的印象局限于“大拉翅”“花盆底”、顏色艷麗、花里胡哨。針對大眾被一些清宮劇誤導(dǎo)而對清朝服飾理解有失偏頗的現(xiàn)象，文章從服裝設(shè)計(jì)和影視服裝造型的角度探究《甄嬛傳》中的清朝服飾所表現(xiàn)出的民族特征、時(shí)代特征，對其中的服飾元素進(jìn)行研究分析，依此引出對清朝服飾文化中的人文精神的評價(jià)。從而期望其他歷史影視劇在塑造古裝人物形象時(shí)尊重歷史，同時(shí)也要符合大眾審美并使其產(chǎn)生情感共鳴。

關(guān)鍵詞：清朝服飾;人文精神;服飾文化

中圖分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）01-00-03

服飾文化作為人類文明的一個(gè)特定的、具象的象征符號(hào)，是一個(gè)國家和民族的文化符號(hào)以及審美品位的體現(xiàn)。隨著影視藝術(shù)的出現(xiàn)，人們沿襲傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)對逐漸從傳統(tǒng)的概念中脫離出來的影視服裝賦予服裝的功能、理念并加以改進(jìn)，使之既具備傳統(tǒng)服裝的時(shí)代性和流行性，又具備影視藝術(shù)的戲劇性和美觀性[1]?！墩鐙謧鳌愤@部清宮劇可謂是國內(nèi)清宮劇的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，《甄嬛傳》中精美、華麗的服飾發(fā)飾都大有講究?！墩鐙謧鳌非?，清宮劇的服飾大多并未深入考究歷史，《甄嬛傳》后，清宮劇逐漸走向華麗蛻變期，而《延禧攻略》的出現(xiàn)使清宮劇成功完成了蛻變。

1 清朝服飾的民族特征

清朝是由聚居于我國東北地區(qū)的女真族（后改為滿洲，地域民族名同一）建立的由少數(shù)民族裔統(tǒng)治的封建王朝，隨著八旗軍在軍事上的推進(jìn)，以及吸納歸順原王朝官僚士紳，采用滿漢合流方式建立各級(jí)統(tǒng)治政權(quán)。清初采取了鐵血的民族同化政策，頒布薙發(fā)易服、放足政令，使得漢族服飾發(fā)生顛覆性的改變。例如，改變漢族的上衣下裳（男性）、上衣下裙（女性）的基本制式，改為袍褂式（男性）、旗袍馬甲式（女性），這在清宮劇中都有體現(xiàn)。值得注意的是清宮劇相關(guān)服飾中，還能體現(xiàn)滿族作為騎射民族的民族特征。

1.1 清宮劇中袍、褂，官吏為四開襟袍服，袍服下擺繡以八寶立水為圖案

八寶立水（見圖1），中國古代服飾紋樣。由八寶紋及立水紋組合而成，多織繡于袍褂的下擺。這里的八寶亦稱雜寶，常見者有珊瑚珠、珊瑚枝、方勝、犀角、杯、古錢、火珠、如意、書、畫、蕉葉、靈芝、元寶、磬等，可隨意選取數(shù)件組成圖案。立水由許多并列的彎曲線條，即水腳和水腳之上波濤翻滾的水浪組成。八寶置于水浪之上，除了表示綿延不斷的吉祥含義外，還有“一統(tǒng)山河”和“萬世升平”之寓意[2]。八寶立水紋與八寶平水紋不同，前者水腳和水浪明顯較后者更長更高，前者施用于吉服，后者施用于朝服。袍服前胸后背綴有補(bǔ)子，這點(diǎn)繼承了明朝官服的式樣。頂戴不采用明朝紗翅帽，代之以圓形帽并配以花翎及頂珠。這里體現(xiàn)的滿族民族特征為：四開襟補(bǔ)褂及帶有箭袖的袍（左右開襟）。眾所周知滿族是聚居于東北地區(qū)的騎射漁獵民族，四開襟袍服及馬褂，一方面有利于身體的收放，保護(hù)前胸與后背及下身免受冰雪嚴(yán)寒的侵害;另一方面在騎射中可以使身體收放自如，不受衣物的羈絆，可以說當(dāng)時(shí)的服飾考慮了自然地理環(huán)境的影響因素。此外，箭袖也有保護(hù)雙手不受嚴(yán)寒侵害的功能，以方便使彎弓控弦自由，獲取獵物，補(bǔ)充物資。在清宮劇中朝會(huì)上有撣箭袖的儀軌，這也是滿族作為騎射民族的遺風(fēng)在禮儀中的體現(xiàn)，同時(shí)也告誡官吏不可丟掉騎射民族的尚武傳統(tǒng)，起到勸勉警示的作用。

清宮劇中有賞賜“巴圖魯背心”（滿洲勇士背心，俗稱黃馬褂）和花翎的情節(jié)，這些是朝廷即國家獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)志物，是對領(lǐng)有軍功、執(zhí)政政績卓越者的國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，除鼓勵(lì)尚武精神及勤政精神外，還享有一定的特權(quán)。這點(diǎn)與漢族封建王朝不同。

此外袍褂、官服、袍服下擺繡有八寶立水圖案，清王朝繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的五行學(xué)說，遵從五行相生相克的原理，以“清”（三點(diǎn)水加青屬水）代明（日月屬火），相生相克，寓意水克火，子孫綿續(xù)，江山永固。并且官吏袍服多采用天青色（俗稱天青褂），其寓意也是如此。

1.2 滿族婦女常服主要為長袍、馬甲及馬褂，這也是清宮劇中女子穿著最多的服飾

清前期到雍正時(shí)期漢族女性則延續(xù)了明代服飾風(fēng)格，一般有披風(fēng)、襖、衫、云肩、裙、褲。裙子主要有百褶裙、馬面裙、魚鱗裙、鳳尾裙、紅喜裙、玉群、月華裙、墨花裙以及粗藍(lán)葛布裙。滿族女子著直身長袍，長袍有二式——襯衣與氅衣，襯衣為圓領(lǐng)、右衽、捻襟、直身、平袖、無開叉，袖口有舒袖、半寬袖兩種[3]。頭飾即“大拉翅燕尾妝”，長袍為筒形，右衽圓領(lǐng)，以圍脖起領(lǐng)子作用及裝飾作用。長袍左右兩側(cè)開襟，旗裝外罩馬甲，這兩點(diǎn)都具有滿族作為騎射民族的遺風(fēng)?？傊疂M族婦女的旗裝具有簡約化的特點(diǎn)，發(fā)展到近代，在旗袍的原始式樣基礎(chǔ)上，演化成立領(lǐng)、短袖或無袖，收腰開襟（左右），右衽盤扣，并采用素雅面料，從簡約的特色過渡到婉約的特色，充分顯示東方女性的曲線美及婉約的審美情趣，這是滿族對中華服飾最初始的歷史貢獻(xiàn)。

2 服飾文化的時(shí)代特征

孔子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云哉？”這從根本上揭示了禮樂制度的本質(zhì)，并說明和強(qiáng)調(diào)了禮樂制度形式必須服從禮教內(nèi)容的基本內(nèi)涵。

歷史上我國長期處于中央集權(quán)制的封建社會(huì)，主要核心為禮樂制度，禮主“分”，即“尊尊”的原則，樂主“和”，即“親親”的原則，“分”與“和”是兩個(gè)既對立又統(tǒng)一的原則，“尊尊”著眼于“別異”，這是“禮”的本質(zhì)，“親親”著眼于“合同”，這是樂的本質(zhì)。別異者，辨別上下貴賤男女之分;合同者，用于處理人際關(guān)系的合順，形成了儒家仁義禮樂的理論體系。

清宮劇服飾也反映出封建社會(huì)的禮樂制度。

2.1 等級(jí)森嚴(yán)的服飾

清代皇帝、官吏服飾以袍服補(bǔ)褂、頂戴為主要形式，皇帝龍袍為明黃色，官吏及士農(nóng)工商禁用此色，皇冠頂鑲東珠，繡龍條數(shù)，冠珠形制都體現(xiàn)了皇權(quán)至上、唯我獨(dú)尊的思想。各類官吏依職別（文、武）品級(jí)依例穿著，文官補(bǔ)服的補(bǔ)子為飛禽，武職為猛獸，品級(jí)的大小區(qū)分為頂戴鑲嵌的所謂頂子，分為珠玉珊瑚等，這對于區(qū)別職別、品級(jí)，實(shí)行責(zé)權(quán)統(tǒng)一、事權(quán)統(tǒng)一，提高執(zhí)政效率有一定作用。但主要受等級(jí)森嚴(yán)的官僚體系、皇權(quán)至上的封建專制制度所制約，也可以說服飾是這一政治制度的具體體現(xiàn)。

這一點(diǎn)從清宮劇《甄嬛傳》中甄嬛的經(jīng)歷可以體現(xiàn)出來。甄嬛本是漢軍八旗出身，進(jìn)宮前穿著服飾與漢族女子類似，著大衫、合領(lǐng)、右衽，袖短而寬，下裳為裙裝，體現(xiàn)出其青春純真的性情。進(jìn)宮初期，甄嬛的服飾造型大多清新素雅，顏色也多為藍(lán)綠色，符合甄嬛前期與世無爭、清新淡雅的性格，穿著也逐漸向滿族旗裝靠攏。獲寵時(shí)服飾已向旗裝轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)為旗頭飾鑲上紅寶石，把頭兩頭攢梔子花裝飾物，收斂了性情，又叫人眼前一亮。以熹妃身份從甘露寺準(zhǔn)備回宮時(shí)的甄嬛品級(jí)大升，已由原來的漢軍旗下五旗的甄姓改為屬滿軍旗上三旗的鈕祜祿姓氏，披霞帔，身著帶箭袖的清代命婦禮服，這顯示其雖平和但富于沉穩(wěn)威儀的身態(tài)。

甄嬛品級(jí)上升的過程，正是清封建王朝等級(jí)森嚴(yán)的體現(xiàn)，服飾變化揭示了其身份變化，又何嘗不是在暗示其心路變化的過程。華麗轉(zhuǎn)身掩蓋了封建禮教的重重束縛，這正是清宮劇服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及的表里關(guān)系（服飾與禮教），盡管這種關(guān)系是隱含的，但這足以引起觀眾的體味。

2.2 “天足”與“放足”

滿族聚居于我國東北地區(qū)的白山黑水間，同其他處于國家邊陲的少數(shù)民族一樣，婦女自幼天足，除特定禮制著所謂“花盆底鞋”外，日常著平底鞋，特定禮儀上著旗裝即旗袍馬甲，圓領(lǐng)旗袍配以圍脖裝飾，以保護(hù)裝飾脖頸，頭飾為“大拉翅燕尾頭妝”。特定禮儀時(shí)，因花盆底鞋和“大拉翅燕尾頭飾”，基于身體平衡和不失儀軌考慮，施行屈膝禮（又稱蹲安禮，俗稱半蹲兒）及摸鬢角禮。

清初實(shí)行鐵血的民族同化政策，發(fā)布“薙發(fā)易服令”“放足令”，但放足令并未強(qiáng)力實(shí)施，使這一有利于漢族婦女提高自身生產(chǎn)力、維護(hù)身心健康的舉措失去了一次歷史機(jī)遇。

滿族婦女天足，有別于漢地婦女的裹足及著弓形鞋（即三寸金蓮），與其經(jīng)濟(jì)、自然地理環(huán)境因素有關(guān)，也與滿族興起的八旗制度有關(guān)。眾所周知，滿族的八旗制度是軍事、民政合一的制度，八旗兵員的構(gòu)成為大量男丁，加上人口少，漁獵及農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)中旗女發(fā)揮了很大作用，天足更利于婦女從事生產(chǎn)。此外也因地處邊疆地區(qū)，較少受漢地儒家學(xué)派的影響有關(guān)。

令人疑惑之處在于，既然頒布“放足令”，為何不與“薙發(fā)易服令”一體實(shí)施呢？這是因?yàn)槭艿搅朔饨ㄉ鐣?huì)皇權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)的制約。在自給自足農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下，男主外女主內(nèi)“男耕女織”為主要生產(chǎn)生活模式，體力上的自然差異加上夫權(quán)的主導(dǎo)地位造成漢地女性受到更多的封建禮教的束縛。在男權(quán)為中心的社會(huì)組織形態(tài)下，婦女權(quán)利無從談起。

已如前述，清代實(shí)行的民族同化政策激化了民族矛盾，對于薙發(fā)易服，漢地民眾以“老從少不從，生從死不從，男從女不從，僧道不從”等予以抵制。

為緩和民族矛盾，在薙發(fā)易服大體已經(jīng)實(shí)施后，放足已無關(guān)大體。直到辛亥革命后，女性權(quán)利被日漸重視，放足、興辦女校才成為近代中國婦女解放的先聲。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，極端狹隘的民族主義要不得，無論是漢族主體民族還是其他少數(shù)民族，相互包容、相互借鑒、相互幫助、和諧共處、共同發(fā)展才是國家發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)之道，這也是清宮劇應(yīng)揭示的歷史教訓(xùn)。

3 服飾的人文精神評價(jià)

晚清詩人、學(xué)者龔自珍提出“一代之文、一代之治”，道出了政治與文化間的關(guān)系。服飾文化作為特有的文化組成部分也體現(xiàn)了政治指導(dǎo)規(guī)范的地位，服飾文化更應(yīng)體現(xiàn)中華文化的人文精神。

第一，清朝作為中國最后一個(gè)封建王朝，封建專制可以說發(fā)揮到了極致，除了存在固有的階級(jí)矛盾外，又因是少數(shù)民族掌握了國家政權(quán)，因此又存在民族矛盾。清初實(shí)施“薙發(fā)易服”的鐵血政策和手段，實(shí)行民族同化政策，從人文精神層面上看是反人性、反人道的。人存在兩個(gè)層面的屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性，當(dāng)然服飾文化也受這兩種屬性制約。服飾的功能性、適宜性受族別、地域、自然地理環(huán)境所制約，這屬于自然屬性;同時(shí)服飾文化又受歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化所制約，這屬于社會(huì)屬性。清初實(shí)行的民族同化政策，以是否薙發(fā)易服為判斷順逆的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到了“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”的血腥程度，必然引起尖銳的民族矛盾。這種單一民族的服飾制式，強(qiáng)制規(guī)定和束縛了人們的自然屬性，以社會(huì)屬性規(guī)定取代人的自然屬性，使人的自然屬性發(fā)生異化，從根本上講這是反人性、反人道主義的。此外，借服飾文化中森嚴(yán)的等級(jí)制度，維護(hù)封建專制制度和社會(huì)秩序，鉗制了中華傳統(tǒng)文化中的民本主義，激起階級(jí)矛盾和民族矛盾是必然的。

太平天國和辛亥革命為漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，剪辮子、放足成為標(biāo)志性事件，同時(shí)放足也體現(xiàn)了漢民族對本民族自身陋習(xí)所進(jìn)行的革命。

綜上所述，服飾文化從根本上說，為歷史傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文、自然地理環(huán)境所制約，其中人文思想可以說是最重要的因素。而自然屬性、社會(huì)屬性的完美結(jié)合，各民族間相互借鑒、相互融合，體現(xiàn)民族特色才是服飾文化發(fā)展的必由之路。

第二，在戲劇的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)占有一定的比例，它對于烘托戲劇的歷史環(huán)境、闡述主題思想、劇情的轉(zhuǎn)折和發(fā)展起到了輔助作用。因此，服飾的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以遵從歷史真實(shí)性為原則，同時(shí)也要兼顧其特殊的一面。時(shí)代性與特殊性相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，并且充分體現(xiàn)人文精神才是高品質(zhì)的服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語

《甄嬛傳》對服飾的研究細(xì)致深入，對服飾款式、配飾裝點(diǎn)、與人物性格相呼應(yīng)等細(xì)節(jié)處理得十分妥帖到位，不僅增添了藝術(shù)效果，也為觀眾更好區(qū)分角色提供了幫助。《甄嬛傳》遵循了清朝服飾文化交融的歷史性和特殊性來設(shè)計(jì)劇中人物形象，既尊重了歷史，又將傳統(tǒng)服飾與影視劇服飾相融合，可以說《甄嬛傳》是我國具有里程碑意義的一部清宮劇。在塑造古裝劇人物形象的過程中，既要尊重歷史，又要符合大眾審美并使其產(chǎn)生共鳴，這才是中國未來古裝劇發(fā)展應(yīng)走的道路。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：曲珈瑩（2001—），女，遼寧撫順人，本科在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)。