李大釗“今”“古”思想對其人生觀的影響

程靜 強進前

作者簡介：程靜，女，漢族，中共甘肅省平?jīng)鍪形h校講師，主要從事黨史研究;強進前，男，漢族，歷史學碩士，中共甘肅省平?jīng)鍪形h校講師，主要從事中國思想史、西北史地方面的學習研究。

摘 要：“今”“古”這一概念多次散見于李大釗的著述和文集當中，是李大釗先生的重要思想之一。他所論述的“今”“古”并非單純指通常意義上的時間概念，而是蘊含著他對人類社會發(fā)展、思想變遷的深入思考。在重“今”惜“今”觀念的指引下，李大釗先生用其短暫的一生實現(xiàn)了自己的人生價值。

關(guān)鍵詞：李大釗;“今”“古”思想;人生觀

中圖分類號：F24 文獻標識碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.10.035

1 李大釗“今”的思想內(nèi)涵

李大釗先生對“今”的闡釋主要集中在時間概念和哲學概念兩個方面。

一是就時間層面而言，李大釗所論述的“今”和我們今天所說的當今、當下意義相似。將其用來形容人，指的是青春年少的生命;將其用來形容歷史長河，指的是當時人類文明發(fā)展的成果。作為時間概念的“今”，李大釗認為，世上最為珍貴的是“今”，最容易失去的也是“今”。正由于其最易失去，故需倍加珍惜。這就正如哲人愛默生所說，你若愛千古，就當愛現(xiàn)在。昨日已不再來，明天尚不確實，你能把握的就是今日。今日一天，等于明日兩天。也就是說，昨天已經(jīng)過去，不可挽回，而明天還是未知，只有現(xiàn)在最能把握。所以應(yīng)珍視“今”。這與諸多先賢惜時、惜今，提倡活在當下的勸誡一脈相承。陶淵明說：“盛年不重來，一日難再晨，及時宜自勉，歲月不待人?！北彼沃~人朱敦儒說“白日去如箭，達者惜今陽?！痹谊P(guān)漢卿說“花有重開的，人無再少年?！泵鞔娙隋X福在《明日歌》中更明確地說道：“明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何？請君聽我明日歌”等，無不說明當下的重要意義。古往今來，無數(shù)先賢之所以強調(diào)人們珍惜當下光陰，就是因為當下最易在不經(jīng)意間流失。對此，李大釗先生指出，為何“今”最容易喪失？由于宇宙時刻都在不停地流轉(zhuǎn)，時間也不會因人們眷顧他而稍有片刻的停留，當人們在說“今”和“現(xiàn)在”這一概念的瞬間，其實“今”和“現(xiàn)在”就已經(jīng)逝去，成了過去。若是不加珍惜，輕易地任其流逝，實在太可惜了。這一思想充分體現(xiàn)了李大釗先生惜時如金，珍愛生命的人生價值觀。

二是就哲學層面而言，李大釗所論述的“今”，指的是在人類歷史發(fā)展上或思想文化上曾經(jīng)出現(xiàn)過的一種客觀存在?？梢灾高^去一切的終點，也可指未來一切的起點。這就與一些哲學家所說的時間只有“過去”與“未來”，并沒有“現(xiàn)在”，或“過去”“未來”都是“現(xiàn)在”的觀點不盡一致。他認為“過去和未來都是現(xiàn)在”，因為“現(xiàn)在”是由“過去”發(fā)展而來，而“現(xiàn)在”又是“未來”的源頭。顯然，李大釗的這一思想與意大利著名歷史學家克羅齊所說的“一切歷史都是當代史”的觀點有些相似，也就是將當下看作過去的終點和將來的起點。這是從宏觀角度闡明“今”所蘊含的意義，若將其這一思想放在中國近代以來經(jīng)受各種社會思潮激烈碰撞交流的歷史進程中，李大釗所謂的“今”這一思潮，就是一種能夠反映世界發(fā)展大勢的集成。他認為一個時代的思想潮流，并非憑空存在于這一時代，而是由無數(shù)“過去”的思潮逐漸推演匯集而成。這就如人們在時代潮流中投下一顆石子激起的波瀾和聲響，他會不斷地順著潮流傳播。相對于一時代的變動而言，他不會隨著時代的終止而立刻消失，而會對下一個時代產(chǎn)生影響，陳陳相因、相互聯(lián)系，以至無窮。正如昨天發(fā)生的事情和今天發(fā)生的事情，會構(gòu)成多個復(fù)雜的事情，今天的事情又與明天發(fā)生的事情構(gòu)成更加復(fù)雜的事情。這也就是更應(yīng)珍視“今”的原因所在。李大釗先生用水中投石而起漣漪的道理來說明“過去”“現(xiàn)在”“未來”之間連綿不斷的密切關(guān)系，重點是強調(diào)“今”在事物發(fā)展演變過程中的地位和作用，值得肯定。但這一近似因果循環(huán)的思想，也有一定的局限性，主要表現(xiàn)為忽略了甚至誤判了事物發(fā)展過程中的變化性、差異性和復(fù)雜性，這在認識論上是不夠嚴密，不夠客觀徹底的。正如曾樂山先生所說，由于受到歷史的、實踐的、理論認識的局限，李大釗先生不可能科學地總結(jié)中國近代以來的“古今之爭”和“中西之爭”。不過這也真實地反映了李大釗先生思想形成演變的過程。

2 李大釗“古”的思想內(nèi)涵

李大釗對“古”的闡釋也可歸納為兩個層面，首先是時間觀念上的“古”，也就是我們通常所說的過去、古代。用“古”形容人類社會發(fā)展史，指的是人類的幼年時期，離今愈“古”，人類歷史則愈短。對此，李大釗先生引用培根對“古老”的解釋說，我們之所以稱為古代而且崇尚“古”者，是因為其相當于世界發(fā)展的少年時期，真正稱為古代的應(yīng)該是世界發(fā)展進程中的老年，也就是我們現(xiàn)在生于其中的年代。也就是說現(xiàn)在所處的時代，是人類在經(jīng)歷了千百萬年才達到的，“今”相對于“古”歷史年輪更長、社會更發(fā)達。其次是認識層面，也就是人們認識世界的能力“今”比“古”更強，知識積累“今”比“古”更豐富。他指出“古”時人類對世界萬物的認識較為原始，發(fā)明創(chuàng)造較少，愈今則愈豐富。按照世界進化發(fā)展的歷程來說，我們才是古人，而那些歷史上的猿人、希臘人、羅馬人反倒比我們要年少的多，所以我們所處的時代得到的信息和存儲的知識比過去時代的人更多、更豐富。同時，他又指出人類“未來”的一些文明成果和發(fā)明創(chuàng)造并不是都能超過“古”時的成果?！霸谥R上、藝術(shù)上，我們優(yōu)于黑暗時代的人們，這固當承認，但你能說第十世紀的人們是優(yōu)于希臘人與羅馬人們么？塔桑尼已經(jīng)涉及此問題，帕氏答此問題曰：‘一定不能’，因為聯(lián)續(xù)中常有斷裂的緣故;科學與藝術(shù)同于河流，他的進路的一部潛流于地下，忽而開發(fā)奔流，向前跳躍，其豐沃與在地下跳躍一樣。譬如長期的戰(zhàn)爭，可以迫制人們蔑視學問，把他們所有的元氣都擲于自保的迫切的必要，一個無知的時期可以延續(xù)，但隨著平和與福祚，知識與發(fā)明，將重新開始為進一步的發(fā)展?！蔽阌怪靡?，從李大釗先生闡釋“古”的思想內(nèi)涵中可以看出，用辯證、發(fā)展的思想來分析人類社會發(fā)展在其思想中已打下深深的烙印。

3 李大釗的“今”“古”思想對其人生觀的影響

李大釗先生作為“今”“古”思想的重新闡釋者，他用短暫的生命踐行了這一人生價值觀。作為一個時代思想潮流的引領(lǐng)者，他為無數(shù)處于思想迷茫狀態(tài)的青年指明了人生前進的方向;作為近代以來民主革命思想的布道者，他為處于不斷探索民族命運的革命先烈播下了火種。他說，宇宙的不斷運動，人類歷史的發(fā)展，就如奔騰不息的河流，過去的將不再往還，未來的將生生不已。時間有“今”與“古”，人也有“今”與“古”，人類所創(chuàng)造的一切文化和文明，如文學、藝術(shù)、科技等都有今古之分，質(zhì)態(tài)之別。由此不難發(fā)現(xiàn)，李大釗先生的“今”“古”思想內(nèi)容非常豐富，包括世界觀、價值觀、人生觀等多個層面，并非單一的時間觀念或哲學觀念。

李大釗先生人生觀的形成，就是基于其對“今”“古”思想的全新闡釋，對當時社會上普遍存在的“復(fù)古派”“崇今派”和“幻想派”三種價值觀深入剖析和評判的基礎(chǔ)上確立的。他指出，如今有兩類不懂得珍惜“今”的人：一類是厭煩“今”的人，一類是喜歡“今”的人。而厭煩“今”的人中也可分為兩派：一派對“現(xiàn)在”的一切現(xiàn)象和境遇都不滿足，故而時常產(chǎn)生一種回想“過去”的念頭。這種人一直覺得凡是“今”的總是不好，“古”的一切都好。如道德、風俗、政治、法律等社會秩序全是“今”不如古。這一派人旨在復(fù)古，將一切希望寄托在復(fù)古運動上。另一厭“今”派也對“現(xiàn)在”的一切現(xiàn)象和境遇都不滿足，但與復(fù)古派不同的是他們不眷顧“過去”，而是企盼“將來”，企盼“將來”能夠出現(xiàn)新奇的結(jié)果，這就往往流于空想，如黃粱美夢，把諸多“現(xiàn)在”可以努力做到的功業(yè)棄置一旁，輕易放過，只是沉溺在虛幻的想象之中，任憑光陰虛度。這兩類人的觀念和行為，都是無益于社會發(fā)展和人類進步的。李大釗總結(jié)說，喜歡“今”的人大都是安于現(xiàn)狀，沒有人生志趣和遠大理想，不思進取，不善創(chuàng)造的人;厭煩“今”的人大都對未來抱有極大的幻想，但又不愿抓住眼前的機會，去努力實現(xiàn)自己的理想。這兩種觀念都是不正確的人生價值觀，不值得推崇。而要對人類社會發(fā)展進步有所創(chuàng)造和改變，就應(yīng)該順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，確立正確的是“今”“古”觀念，既不復(fù)古，也不空想，只有珍視生命，匯集力量，積極主動作為，實現(xiàn)自我。從李大釗先生對持“復(fù)古”和“幻想”人生觀的深入對比剖析中不難看出，他是比較贊同“崇今派”的價值觀，但同時又反對樂“今”派的價值觀。他說又有一種人，不論對現(xiàn)在還是將來，都保有樂觀的態(tài)度，認為過去的成功都會自然而然注入到現(xiàn)在，古人取得的功績，都將有益于后人，悠遠的古代，都會以現(xiàn)在為歸宿，而現(xiàn)在又會成為無限將來的源頭。如被稱為中國歷史起源的三皇五帝時代，不過是民智初開的懵懂時代，一切勞動成果相對來說都較為粗糙和簡陋，而我們所處的當下時代，較三皇五帝時代而言，一切就要發(fā)達和先進。所以我們就應(yīng)該歌頌當下，將當下作為開創(chuàng)未來時代的基礎(chǔ)，匯集過去的一切經(jīng)驗和知識開啟后來者，這一種人就是崇今派。這與他一貫主張的喜“今”觀點不謀而合，又說，人生在世，不能因厭煩“今”而一味地眷顧“過去”，或妄想“將來”而放棄“現(xiàn)在”所能夠做出的努力。今人所創(chuàng)造的一切，對后人將有無窮的幫助，后人會在“我”的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并為更后來者提供幫助，如此生生不息，推動歷史不斷向前發(fā)展。李大釗先生在否定那些懷古派一味想復(fù)古的人生價值取向的基礎(chǔ)上，贊賞崇今派的這種以當今為基礎(chǔ)而不斷做出努力，創(chuàng)造未來的積極人生觀，尤其倡導(dǎo)代表社會發(fā)展新生力量的青年人，更應(yīng)該具有這樣的人生觀。他用陳獨秀先生1916年提出的觀點說，青年一代要達到一個民族發(fā)展的前途和希望，就要勇于和昨天隔離，而珍視今天，努力創(chuàng)造明天。也就是他經(jīng)常倡導(dǎo)的“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我?！币簿褪且啦煌Ｏ⒌某f布新，努力創(chuàng)造才能向前發(fā)展。其實這也是宇宙萬物發(fā)展的一般規(guī)律，萬事萬物隨時都在更新和變化，沒有不滅的現(xiàn)象和事物。可見，李大釗先生在貴“今”的人生觀的指引下，才會果斷的與過去分離，抓住當下，積極作為，努力創(chuàng)造，為中華民族的未來擔當起自己的責任。

在貴“今”，惜“今”思想觀念的直接影響下，李大釗先生秉持積極作為，努力創(chuàng)造的人生觀，在其短暫的生命歷程中實現(xiàn)了永恒的人生價值。以青春之我、創(chuàng)造青春之家庭、青春之國家、青春之民族、青春之人類、青春之地球、青春之宇宙的人生價值取向，將永遠激勵著一代代中華兒女前行。

參考文獻

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