非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)探索

孫博　陳靜　馬旭　曾麗

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)受到社會(huì)廣泛重視。近年來，我國逐步完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)保護(hù)工作，對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化起到了良好的促進(jìn)作用。然而受到諸多因素的影響，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下存在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)方面的問題和不足，對(duì)保護(hù)工作的高效化開展與有序性執(zhí)行造成不利的影響?；诖?，本文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)歷史進(jìn)程出發(fā)，以海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日"三月三"為例分析了市場需求與傳承現(xiàn)狀，并且提出未來產(chǎn)業(yè)開發(fā)的措施，旨在增強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度，為更好地保護(hù)與開發(fā)民族傳統(tǒng)文化提供一定支持和幫助。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域;民族傳統(tǒng)文化;保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2022）04-0054-04

2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)公約》（下稱《公約》）。該《公約》明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。該《公約》作為人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的里程碑，其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定指明了全球非物質(zhì)文化事業(yè)的發(fā)展內(nèi)容。

中華人民共和國成立后，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也加緊了步伐，黨和政府對(duì)于各地區(qū)各民族的歷史、風(fēng)俗、藝術(shù)等給予了高度重視，許多因戰(zhàn)亂而瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，如少數(shù)民族文化保護(hù)區(qū)、中央民族歌舞團(tuán)等。改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，文化建設(shè)受到重視，國家相繼出臺(tái)了若干法規(guī)政策加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。為使中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作規(guī)范化，國務(wù)院在2005年發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了“國家+省+市+縣”共4級(jí)的保護(hù)體系，并在2006年批準(zhǔn)命名了第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年，全國人大常委會(huì)通過并頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，標(biāo)志著我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新階段。在此期間，相關(guān)個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體以及高等院校都為保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、守護(hù)中華民族共有的精神家園做出了不懈努力。海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，其民族傳統(tǒng)文化以特點(diǎn)突出、文化形式多樣成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，具有重要的傳承價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。深度挖掘海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民族風(fēng)俗的文化內(nèi)涵和特殊性，創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式、傳承機(jī)制與開發(fā)體系，能夠更好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)歷史進(jìn)程

近年來，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的過程中，尤其是在社會(huì)環(huán)境和生活條件發(fā)生巨變的情況下，民族傳統(tǒng)文化受到一定程度的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始呈現(xiàn)出加速消失的狀態(tài)，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)成為首要解決的問題。與物質(zhì)文化的生存環(huán)境相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得更加的脆弱，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)也顯得迫切。20世紀(jì)初期，我國民俗學(xué)學(xué)者開展中國民俗學(xué)和民間文學(xué)的調(diào)查研究，取得了令人矚目的成就。2006年6月是中國保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的里程碑，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)受到了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)需求

海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”是黎族、苗族同胞們祭祀祖先、慶賀新生、贊美生活、歌頌愛情、慶賀豐收的吉祥節(jié)日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過歷年的積累、沉淀和創(chuàng)新，在海南省內(nèi)乃至于全國范圍內(nèi)都有著很大的影響。每年農(nóng)歷三月初三的時(shí)候，四面八方匯集一起的人們會(huì)穿著節(jié)日的服裝，佩戴節(jié)日的飾品，攜帶米酒、竹筒飯匯聚起來對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，同時(shí)好友之間相互對(duì)歌跳舞等慶祝節(jié)日的到來。1984年，廣東省就已經(jīng)將“三月三”明確成為黎族的民族傳統(tǒng)節(jié)日，并且規(guī)定在節(jié)日到來之時(shí)放假兩天。自此以后，廣東省、海南省政府開始舉辦“三月三”的大型慶典活動(dòng)，只不過當(dāng)時(shí)只是在特定區(qū)域的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，并沒有被外界所廣泛關(guān)注[1]。隨著海南省旅游業(yè)的不斷發(fā)展，這個(gè)節(jié)日不斷受到外界的關(guān)注，并逐漸成為當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要元素。通過多年的打造，海南省的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)中已經(jīng)舉辦了多次的“三月三”活動(dòng)，并且省內(nèi)各民族、各市縣也開始將“三月三”的節(jié)慶活動(dòng)作為當(dāng)?shù)匚幕顒?dòng)的重點(diǎn)項(xiàng)目。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的視域下，“三月三”節(jié)日開始受到廣泛的關(guān)注和重視。隨著民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的逐漸豐富，以及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的不斷深入，只采取單一性地方式進(jìn)行保護(hù)已不能滿足發(fā)展的要求，而是應(yīng)該創(chuàng)新發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)更好的傳承與保護(hù)，平衡長遠(yuǎn)發(fā)展與短期利益之間的關(guān)系。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化需要以保護(hù)為先，然后在合理的范圍內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)新開發(fā)，才能使得傳統(tǒng)節(jié)日受到全國甚至全世界的關(guān)注[2]。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施

（一）舞臺(tái)演繹形式

近年來，在海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)過程中，舞臺(tái)演繹已經(jīng)成了基礎(chǔ)形式。通過舞臺(tái)演繹的形式保留了精華部分，將海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”的民俗風(fēng)情文化全面展示出來，讓游客切實(shí)感受到民族文化的魅力。因此，在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的過程中，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注舞臺(tái)演繹活動(dòng)的有效實(shí)施，強(qiáng)化各級(jí)政府部門的重視力度，做好相應(yīng)的宣傳工作、組織工作與協(xié)調(diào)工作，爭取能夠有序、有效地開展民俗文化的活動(dòng)。在海南旅游業(yè)發(fā)展的過程中，可以將“三月三”的舞臺(tái)演繹作為基礎(chǔ)部分，在影響力較大的文明生態(tài)文化區(qū)和旅游休閑度假區(qū)，利用舞臺(tái)演繹的手段將“三月三”這種傳統(tǒng)節(jié)日真實(shí)展現(xiàn)出來，從而起到對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展作用。

舞臺(tái)演繹需要樹立精品意識(shí)，要力爭使得受眾群體了解演繹的民俗文化內(nèi)容。由于傳統(tǒng)的舞臺(tái)演繹所展示出來的民俗文化是在權(quán)威認(rèn)定之后的精華內(nèi)容，比如海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民族文化中的傳統(tǒng)手工藝、飲食和民族風(fēng)俗部分。舞臺(tái)演繹的展示內(nèi)容是通過藝術(shù)加工過的文化產(chǎn)品，觀眾在觀看的過程中只能接觸到經(jīng)過提煉的民族文化元素，而這與他們?cè)谌粘Ｉ钪兴佑|到的場景存在一定差異，因而很難引起觀眾的情感共鳴。在此情況下，應(yīng)該結(jié)合舞臺(tái)演繹形式的特點(diǎn)，深入地研究和探討與大眾生活之間密切聯(lián)系的民俗文化，并根據(jù)觀眾的喜好特點(diǎn)，結(jié)合民俗文化特征等，編排具有人性化、趣味化和生活化的舞臺(tái)演繹內(nèi)容，這樣在吸引受眾群體觀看的同時(shí)，還能縮短民族文化和人們之間的距離，激發(fā)人們對(duì)民族文化保護(hù)的內(nèi)在動(dòng)力，從而起到了良好的民族文化傳承與保護(hù)的作用[3]。

（二）優(yōu)化傳承形式

優(yōu)化傳承主要就是將民俗學(xué)理論作為基礎(chǔ)，明確傳承人員，按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需求，給予一定的扶持與支持。雖然我國政府已經(jīng)逐年加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的力度，但是傳承工作更需要更多社會(huì)組織進(jìn)行參與。傳承人雖然得到政府一定的補(bǔ)貼，為獲取到良好的傳承條件與保障，社會(huì)組織也會(huì)通過民間推廣等方式幫助其拓寬受眾的范圍。近年來，在海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民族文化節(jié)日傳承中，已經(jīng)開始利用“黎錦”巡展與競技編織等形式開展多元化的傳承工作，其出現(xiàn)的原因是為了迎合市場需求，引入社會(huì)力量參與其中，以同臺(tái)競技編制的方式增加觀賞性，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化受眾范圍。根據(jù)海南省關(guān)于黎錦手工藝的傳承規(guī)劃以及旅游開發(fā)定位要求，創(chuàng)新黎錦手工藝的文化展示方式，通過多種傳播形式拓寬當(dāng)?shù)厥止に嚨膫鞒星溃蛟鞂賯鞒忻浇槠脚_(tái)，不斷地增強(qiáng)民族文化與傳統(tǒng)手工藝的傳承，具有重要的意義與價(jià)值[4]。目前，五指山職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)開設(shè)了黎錦手工藝專業(yè)，并安排專業(yè)的教師進(jìn)行黎錦手工藝技術(shù)的培訓(xùn)，為社會(huì)培養(yǎng)出了一批技術(shù)水平較高、工藝素養(yǎng)較好的優(yōu)秀文化傳承人才。

（三）內(nèi)涵拓展形式

在海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民族文化創(chuàng)新發(fā)展與傳承的過程中，開始出現(xiàn)信仰文化缺失問題。海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”民族文化節(jié)日活動(dòng)，核心部分是祭祀祖先，一般情況下46歲以上的人群都了解祭祀祖先的要求，并在每年的節(jié)日中會(huì)堅(jiān)持祭祀。但是，隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，部分青年群體多數(shù)都會(huì)選擇通過參與歌唱活動(dòng)與聚會(huì)活動(dòng)表達(dá)情感，缺乏對(duì)祭祀祖先這類民俗活動(dòng)的了解。目前，當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)青年人更愿意參與到政府所組織的表演活動(dòng)中，因?yàn)槌四軌蜻M(jìn)行自身文化的展示之外，還能獲取一定的獎(jiǎng)勵(lì)，這就很容易導(dǎo)致表演流于形式，出現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日信仰文化缺失的現(xiàn)象，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)[5]。因此，在未來的發(fā)展過程中，應(yīng)該深挖其文化內(nèi)涵，通過拓展“信仰文化”內(nèi)涵的方式進(jìn)行民族節(jié)日的宣傳普及，在傳播民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，引導(dǎo)青年群體參與到祭祀祖先的活動(dòng)中，以免出現(xiàn)信仰文化缺失問題。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化的基本保障

（一）加大政府投入力度

政府部門要加大組織開展能夠真實(shí)體現(xiàn)民族節(jié)日文化的各類演繹活動(dòng)，尤其是要增加“三月三”民族節(jié)日文化保護(hù)與開發(fā)方面的投入力度。政府部門在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，應(yīng)重視瀕臨消亡的“三月三”民族文化節(jié)日的相關(guān)內(nèi)容，積極組織舉行相關(guān)民族節(jié)日文化的演繹活動(dòng)，使得這部分群體保持一定的民族自信心和文化自豪感，引導(dǎo)全社會(huì)形成重視民族傳統(tǒng)文化節(jié)日的良好氛圍。另外，在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的過程中，政府還需加大財(cái)政資金的投入力度，并按照民族傳統(tǒng)文化的具體保護(hù)和傳承的需求，在演繹、教育和科普等活動(dòng)提供必要的基礎(chǔ)設(shè)施與政策支持，進(jìn)而確保民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)工作能夠有效性的開展、標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)施[6]，從而促進(jìn)地方文化繁榮發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展相結(jié)合。

（二）做好媒體宣傳工作

媒體宣傳對(duì)民族文化傳承與保護(hù)具有重要的基礎(chǔ)保障作用?？茖W(xué)合理地開展有關(guān)媒體宣傳工作，不僅能夠拓寬傳承的范圍，增強(qiáng)民族文化的影響力，還能確保傳承與保護(hù)工作的系統(tǒng)化落實(shí)。因此，在海南黎苗族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”的民族節(jié)日文化保護(hù)過程中也應(yīng)該有效地開展媒體宣傳工作，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、新媒體平臺(tái)等進(jìn)行大力的宣傳。如以傳承人為主體在B站、微博、抖音、知乎及電視節(jié)目等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中展示相關(guān)民俗文化技藝，為觀眾全方位、多角度、立體化地呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化。在新媒體平臺(tái)的支持下吸引更多的用戶，了解相關(guān)民族文化內(nèi)容，擴(kuò)大民族文化節(jié)日的受眾范圍，從多個(gè)渠道增強(qiáng)民族文化在不同受眾群體中的影響力[7]。

（三）重視產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力

堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)原則，按照民族傳統(tǒng)文化特色與市場需求，在完善相應(yīng)的民族文化保護(hù)體系與產(chǎn)業(yè)開發(fā)機(jī)制的同時(shí)，積極引導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。換言之，要及時(shí)關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承及市場需求，對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制做出相應(yīng)的整改與完善，借助相應(yīng)的措施和手段提升民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化能力。在維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的過程中，可通過創(chuàng)新發(fā)展的形式來促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。例如，按照消費(fèi)者的需求進(jìn)行開發(fā)文化產(chǎn)品，打造蘊(yùn)含民族文化元素的各種手工藝產(chǎn)品、技藝產(chǎn)品。在強(qiáng)化產(chǎn)品開發(fā)和創(chuàng)新力度的同時(shí)，吸引更多消費(fèi)者關(guān)注和購買所需的文化產(chǎn)品。此舉在促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的同時(shí)，還能借助文化產(chǎn)品的流通進(jìn)一步的加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的宣傳推廣，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展[8]。

五、結(jié)語

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)具有緊迫性和必要性，唯有采取有效的民族文化保護(hù)措施和開發(fā)方式，才能真正意義上促使相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化良好傳承與保護(hù)，并實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。因此，在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)過程中應(yīng)結(jié)合具體的文化內(nèi)涵、民俗特點(diǎn)和呈現(xiàn)方式等要素，將各類保護(hù)措施和發(fā)展措施落實(shí)到位，在推動(dòng)民族文化發(fā)展的同時(shí)，優(yōu)化其中的保護(hù)模式和傳承方式，切實(shí)做到非物質(zhì)文化視域下可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕張靖庚，衛(wèi)路兵.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展研究——以甘肅省為例[J].甘肅科技，2020，36（13）：55-68.

〔2〕李睿珂.江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下傳統(tǒng)民族體育的傳承與發(fā)展策略研究[J].文體用品與科技，2020，2（15）：15-16.

〔3〕湯洋.黑龍江省人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承為例[J].黑龍江民族叢刊，2020，24（01）：117-125.

〔4〕孟峰年，李穎俠.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：屬性、分類及路徑選擇——基于對(duì)絲綢之路甘肅段的觀照[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（03）：335-342.

〔5〕王康鋒，李榮娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下廣西中越邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 保護(hù)與傳承研究[J].體育科技，2019，40（05）：80-82.

〔6〕周彥宏，鐘順秋，劉偉，等.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的四川少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源保護(hù)與開發(fā)研究[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，36（04）：95-99.

〔7〕崔苗苗，劉希坤.貴州民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)程分析[J].武術(shù)研究，2019，4（12）：101-103+106.

〔8〕滕潔清.淺析職業(yè)教育與民族傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承[J].教育界，2019，11（11）：132-133.

（責(zé)任編輯 徐陽）

Exploration of the Protection and Exploitation of Ethnic Minorities Culture? under the Perspective of Intangible Cultural Heritage

——Take the "March 3rd" Traditional Festival of Li and Miao Nationality in Hainan as an Example

SUN Bo， CHEN Jing， MA Xu， ZENG Li

（Minzu University of China， Beijing 100081， China）

Abstract： The protection of intangible cultural heritage under the scope of national traditional culture is widely valued. In recent years in China， the related work mainly adopts the form of oral inheritance， art performance， social practice， traditional handicraft skills teaching form. No matter what form can play a good role in the national traditional culture protection. However， influenced by many factors， in recent years， there are problems and deficiencies of national traditional cultural protection in the perspective of intangible cultural heritage， which adversely affect the efficient and orderly implementation of related protection. Based on this， the paper studies the historical process of national traditional culture protection under the perspective of intangible cultural heritage， takes Hainan "March 3th" as an example to analyze the protection needs and measures， and puts forward future development measures， aiming to provide certain support and help to enhance the protective effect of national traditional culture and promote its better development.

Keywords： Intangible Cultural Heritage Scope; National Traditional Culture; Protection