鄉(xiāng)土社會(huì)的融入與接納

摘要：人口流動(dòng)帶來(lái)了社會(huì)融入的問(wèn)題。在國(guó)家土地政策的介入下，原為儲(chǔ)姓一家所有的堂軒成為和外來(lái)佃農(nóng)徐姓共用的堂軒。在共用中，儲(chǔ)、徐兩姓進(jìn)行了密切的禮俗互動(dòng)，包括祭祖和婚喪嫁娶等。堂軒在鄉(xiāng)土社會(huì)中既充當(dāng)一“家”之堂屋，又充當(dāng)一“屋”之客廳，具有血緣和地緣的雙重屬性，其地緣屬性使得本土人具有接納外來(lái)者的可能，最終使得兩姓融合為一“屋”人。

關(guān)鍵詞：外來(lái)人口;社會(huì)融入;異姓堂軒;地緣屬性

中圖分類(lèi)號(hào)：D669.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）08-0041-04

引言

人口流動(dòng)率不斷增加是當(dāng)下社會(huì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)。 根據(jù)第五次人口普查資料，全國(guó)人口流動(dòng)15320萬(wàn)， 即人口流動(dòng)率達(dá)12. 33%[1] 。 根據(jù)第六次全國(guó)人口 普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，我國(guó)流動(dòng)人口已達(dá)約2.6億，流動(dòng)人口占總?cè)丝诘谋壤秊?6. 53%[2]。預(yù)計(jì)2025 年、2030年，我國(guó)流動(dòng)人口逐步增至3.07億、3.27億左右[3] 。流動(dòng)人口的增加帶來(lái)了社會(huì)融入的問(wèn)題。 社會(huì)融入是指特殊情境下的社會(huì)群體，融入主流社會(huì)關(guān)系網(wǎng)當(dāng)中，能夠獲取正常的經(jīng)濟(jì)、政治、公共服務(wù)等資源的動(dòng)態(tài)過(guò)程或狀態(tài)[4]?！秶?guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》明確指出，在中國(guó)城鎮(zhèn)化快速發(fā)展過(guò)程中，大量農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口由于尚未消弭的城鄉(xiāng)區(qū)隔，面臨難以融入城市的問(wèn)題[5]。城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村、本土與外來(lái)的區(qū)隔構(gòu)成戶籍制度的“ 雙二屬性”，加上附著于其上的外溢特征，使得國(guó)內(nèi)流動(dòng)人口的社會(huì)融合既面臨國(guó)際移民融合的共性問(wèn)題，也面臨中國(guó)式的融合困境[6]。

以上可看出，流動(dòng)人口的不斷增加使得社會(huì)融入問(wèn)題凸顯開(kāi)來(lái)，而人口流動(dòng)并非城市化進(jìn)程所獨(dú)有，在安土重遷的鄉(xiāng)土社會(huì)也存在著。 因此，本文以安徽省岳西縣中關(guān)村的異姓共享堂軒為例， 詳細(xì)敘述作為外來(lái)者的徐姓如何通過(guò)共享本地儲(chǔ)姓所有的堂軒而慢慢融入本地，獲得儲(chǔ)姓者的接納， 最終成為“一屋人”，以期為解決當(dāng)下的社會(huì)融入和接納問(wèn)題帶來(lái)啟示。

一、融入與接納的開(kāi)端：一姓堂軒變?yōu)楫愋仗密?/p>

岳西縣位于大別山腹地，純山區(qū)，交通閉塞，以農(nóng)業(yè)為主，2018年以前一直是國(guó)家重點(diǎn)貧困縣。堂軒是安徽省岳西縣普遍存在的一個(gè)建筑，《岳西縣志》載：“一般老式住房多是集戶而居，數(shù)戶或十戶同一屋場(chǎng)同一堂軒。建國(guó)（新中國(guó)成立——本刊注）后，凡新建住宅多為獨(dú)戶。無(wú)論獨(dú)居或多戶聚居的房屋，必做一堂軒，堂軒中心架一大梁，繪太極圖為飾。”關(guān)于堂軒的釋義，《岳西方言志》中將其釋為“廳堂”。堂軒的正墻壁一般都會(huì)張貼“天地君親師”并置祖先牌位供奉。這為堂軒的一個(gè)重要的功能，即祭祖功能。此外，堂軒還是舉行紅白喜事的場(chǎng)所。因舊時(shí)聚群而居，故一群人共享一個(gè)堂軒。

（一）堂軒的建造者：本土儲(chǔ)姓

中關(guān)村以儲(chǔ)姓為主，村內(nèi)立有儲(chǔ)姓宗祠。儲(chǔ)姓宗譜記載了儲(chǔ)姓先祖定居于此的過(guò)程：“元至正間，攜弟太榮公從槎水遷居清照鄉(xiāng)查林河右鶴林山，原名三林，公復(fù)遷居湖鄉(xiāng)”。此處的湖鄉(xiāng)即今日的中關(guān)村，“至正”是元惠宗的第三個(gè)年號(hào)。易言之，大致在公元1341年到1370年，儲(chǔ)姓就定居在中關(guān)村了。

今天的“儲(chǔ)徐”堂軒為儲(chǔ)姓所建，位于鏡子石山腳下的中關(guān)村楓樹(shù)組，本為儲(chǔ)姓堂軒，有堂軒中所立石碑為證，碑文部分摘錄如下：

“蓋開(kāi)根深者，實(shí)茂源遠(yuǎn)者流長(zhǎng)，此造物自然之理也。而人之本乎祖者亦猶是焉。我七世祖鏞公自有明卜齊中湖向土星，封崇馬鼠穴妥牛眠洵福地也。數(shù)百年來(lái)，子姓蕃昌，衣冠濟(jì)美。其庇蔭固有如是者，乃近白穴，后來(lái)龍自少祖逶迤而下，其遏峽數(shù)處，水劫土崩，奈無(wú)費(fèi)修補(bǔ)。裔眾商議立簿寫(xiě)捐。凡我族人，輸將量力，踴躍鳩工。尚存捐費(fèi)若干置田數(shù)畝為公祀產(chǎn)，特將捐名刊列于左下，以垂不朽云……”落款為：“皇清光緒十四年歲次戊子孟冬月谷旦儲(chǔ)浩三堂立”。

以上碑文的大意是：人追思先祖是為自然本分。我儲(chǔ)姓七世祖鏞公自從在此地定居以來(lái)，枝繁葉茂，子嗣延綿不絕。多虧先祖庇佑。但是以前無(wú)經(jīng)濟(jì)能力建堂軒供奉先祖，現(xiàn)在有能力，于是族人集資建造堂軒并置辦田產(chǎn)?，F(xiàn)將捐款詳細(xì)錄下來(lái)。

因此，儲(chǔ)姓是堂軒的建造者和初始擁有者，建于公元1888年。

（二）外來(lái)者：作為佃農(nóng)的徐姓

據(jù)徐姓現(xiàn)住民所敘，他們大約在清末時(shí)從潛山遷居至此，后在此定居。每年清明，他們還會(huì)去潛山祭祖，他們的祠堂亦在潛山。

據(jù)儲(chǔ)姓現(xiàn)住民所敘，徐姓最初來(lái)到此地時(shí)沒(méi)有土地，因此他們租種儲(chǔ)姓田地為生。

結(jié)合碑文所立時(shí)間，我們大致可以推算，1888年左右，儲(chǔ)姓置辦田產(chǎn)，徐姓在這期間內(nèi)來(lái)此成為儲(chǔ)姓的佃農(nóng)。因此，在這一段時(shí)間，儲(chǔ)姓和徐姓只是地主和佃農(nóng)的關(guān)系，作為外來(lái)佃農(nóng)的徐姓是無(wú)法融入到扎根在此地的“儲(chǔ)姓家族”的，堂軒僅僅屬于“儲(chǔ)姓”所有。

（三）土地政策：徐姓分得儲(chǔ)姓土地和房屋

徐姓的佃農(nóng)身份是在共產(chǎn)黨的土地政策之下解除的。由于共產(chǎn)黨的土地政策，作為東家的儲(chǔ)姓族人土地被分給了原本為佃農(nóng)的徐姓人，而在分土地的同時(shí)，地主的房屋也被分了。徐姓作為佃農(nóng)原本是租住儲(chǔ)家房屋，但土地政策之下，他們分得了地主的房屋。在被分的房屋之中，堂軒也包括在內(nèi)。

因此，儲(chǔ)姓和徐姓開(kāi)始共用一個(gè)堂軒。雖然年代久遠(yuǎn)已不可考彼時(shí)徐、儲(chǔ)兩家人的心態(tài)，但是我們還是有理由猜測(cè)，一個(gè)由于國(guó)家政策剛剛解除佃農(nóng)身份的徐姓在獲得堂軒所有權(quán)和使用權(quán)的初始階段是不易受儲(chǔ)姓族人完全接納的。

堂軒成為一個(gè)共有建筑后，其數(shù)次修繕由儲(chǔ)、徐兩姓共同出資。據(jù)儲(chǔ)姓老漢（1950年代生人）回憶，自他經(jīng)歷的五十多年，堂軒就修葺過(guò)不下八次，都是儲(chǔ)、徐兩姓共同出資。由于出資了，堂軒也就更加名正言順地為儲(chǔ)、徐兩姓共有了。

二、融入和接納的進(jìn)行：異姓堂軒中的禮俗互動(dòng)

上面已經(jīng)講過(guò)，“堂軒”是祭祀先祖和舉辦紅白喜事的場(chǎng)所?！靶臁薄皟?chǔ)”兩姓因國(guó)家政策原因共享一個(gè)堂軒，故在祭祀祖先和婚喪嫁娶之中則不得不進(jìn)行禮俗的互動(dòng)。

（一）堂軒：祭祖的互動(dòng)

當(dāng)?shù)赜信D月二十四迎祖先、大年三十送祖先的習(xí)俗，場(chǎng)所為堂軒。據(jù)徐、儲(chǔ)兩姓的年長(zhǎng)者說(shuō)（1945年到1950年之間生人），每年臘月二十四，儲(chǔ)、徐兩姓會(huì)彼此約定晚飯時(shí)間，這樣方便統(tǒng)一飯后到堂軒迎接先祖。堂軒的布置與一般堂軒類(lèi)同，正門(mén)墻壁張貼天地君親師，天地君親師前置一八仙桌，桌上置牌位，并設(shè)香爐和蠟燭。與一般堂軒不同的是，該堂軒八仙桌上分別放了儲(chǔ)、徐姓兩姓祖先的牌位。有趣的是，2009年儲(chǔ)姓祠堂重新修葺之后，儲(chǔ)姓將祖先牌位移置宗祠，但依舊參與堂軒的祭拜。迎接先祖的祭祀儀式主要是供奉飯食、燒香紙和磕頭。首先，徐、儲(chǔ)兩姓晚飯后分別各自從家中拿出飯食，用托盤(pán)端出，一般飯菜為白米飯、豬肉和酒，但亦可依自家經(jīng)濟(jì)實(shí)力供奉更多樣的飯菜，飯菜供奉后各自端回繼續(xù)食用;其次，燒香紙，儲(chǔ)、徐兩姓各自在牌位前燒香紙，并無(wú)時(shí)間和空間前后之隔，亦不做特定區(qū)分，只是各家人在燒時(shí)各喊“老人家回來(lái)過(guò)年啊”，然后各自將一把點(diǎn)燃的香放在各自祖先牌位前;最后，磕頭，香紙燃燒后，儲(chǔ)、徐兩姓者就地跪下磕頭，心中各自對(duì)著祖宗許愿，祈求祖先保佑。這是正月二十四小年夜的迎接祖先。大年三十時(shí)，儲(chǔ)、徐兩姓在堂軒舉行送祖先的儀式。儀式過(guò)程與前類(lèi)同，只是這一天祭祀食物更為豐富，燒香紙時(shí)不喊“老人家回來(lái)過(guò)年”，而喊“老人家收紙啊”或“老人家保佑啊”。送完祖先以后，徐、儲(chǔ)兩姓者互相串門(mén)辭年。

（二）堂軒：婚喪嫁娶的互動(dòng)

結(jié)婚的時(shí)候，堂軒是拜堂和宴請(qǐng)賓客吃飯的場(chǎng)所;生小孩的時(shí)候，堂軒是小孩百天和周歲宴請(qǐng)賓客的場(chǎng)所;老人去世時(shí)，堂軒是停棺和舉行儀式的場(chǎng)所。該地有習(xí)俗，老人正常在家死后，放入棺材內(nèi)，棺材置在堂軒，停棺三日后方出棺。而在這三日之內(nèi)，會(huì)請(qǐng)道士來(lái)念經(jīng)，死者后代戴孝，手持一根香火跟在道士后面日夜繞棺材跪拜。而參加葬禮的來(lái)客也都要前來(lái)堂軒跪拜。在這些婚喪嫁娶過(guò)程中，儲(chǔ)、徐兩姓是互為幫工的合作關(guān)系。例如，一姓老人死后停棺堂軒，另一姓者并不入堂跪拜，但卻扮演著抬棺入堂軒和出堂軒以及操持宴席的角色。其他亦如是。

儲(chǔ)、徐的互動(dòng)并不止于堂軒之中，在堂軒以外，儲(chǔ)、徐亦有禮俗互動(dòng)，但這些互動(dòng)并不以歲時(shí)節(jié)日為基礎(chǔ)，而以常日互動(dòng)為基礎(chǔ)。在端午、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日里，每個(gè)姓氏內(nèi)的親屬會(huì)互贈(zèng)扇子、月餅等禮物，儲(chǔ)、徐兩姓間則不互贈(zèng)。在更為眾多的常日里，儲(chǔ)、徐之間的互動(dòng)則更為頻繁。僅以日常的吃食互贈(zèng)為例——一戶人家若做了什么新鮮的吃食（如糯米芝麻所制的糍粑、清明草所制的毛香粑、毛豆所制的豆吧等），必定要送給住在一處的其他住戶，若不送則被認(rèn)為是“不好的”“自私的，只吃別人的”。

在這頻繁的禮俗互動(dòng)之中，外來(lái)者的徐姓逐漸融入進(jìn)來(lái)，這一點(diǎn)從臘月二十四祭祀土地爺?shù)牧?xí)俗中可以看出。臘月二十四祭祀祖先之后，儲(chǔ)姓和徐姓會(huì)在堂軒外面的路邊共同祭祀土地爺。該儀式較為簡(jiǎn)單，各家?guī)Я讼慊鸬铰愤呉煌贌?，然后口中念道祈求土地爺保佑莊稼豐收等話。這也就意味著，外來(lái)者的徐姓已經(jīng)逐漸被本地的儲(chǔ)姓者接納為一地之人了。

三、融入和接納的完成：堂軒的雙重屬性

現(xiàn)今，儲(chǔ)、徐各家各戶都建造了新房，房子內(nèi)都各置了新堂軒，故舊堂軒在近兩年已經(jīng)廢棄不用了，彼此都認(rèn)為是一“屋”人，這證明著兩姓者已經(jīng)完成了融入和接納的過(guò)程。這一點(diǎn)可從該地的“組長(zhǎng)”和“隊(duì)長(zhǎng)”擔(dān)任人中看出。以往四屆的“隊(duì)長(zhǎng)”（即生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)）和“組長(zhǎng)”均為儲(chǔ)姓擔(dān)任，而目前最新一屆的組長(zhǎng)是“徐姓”擔(dān)任，擔(dān)任時(shí)間將近十年。

而外來(lái)者的徐姓借助于原本屬于儲(chǔ)姓一家之人的堂軒成為了和儲(chǔ)姓一起的一“屋”之人，這種完成源于當(dāng)?shù)靥密幯壓偷鼐壍碾p重屬性。

（一）堂軒：一屋之人的客廳

“屋”是當(dāng)?shù)厝嗽谛姓挝灰酝獾淖钚〉赜騿挝弧Ｗ孕轮袊?guó)成立以來(lái)，當(dāng)?shù)厝私?jīng)歷了合作社、大隊(duì)以及現(xiàn)在的村、組等行政單位的劃分，但是在當(dāng)?shù)厝说目谥?，他們還有另一個(gè)地域小單位，即“屋”。所謂的“一屋”，即指多戶人家房屋連接或置于一處，此處的房屋“連接”和“置于一處”緊密到下雨走動(dòng)不濕衣裳的地步。若是少有間隔，甚至只是三兩分鐘路程，那都不算“一屋”。因此，目前最小的行政單位“組”中，可能包含多個(gè)“屋”，而人們對(duì)“一屋”的認(rèn)同往往更甚于“一組”。一屋的人則共用一個(gè)堂軒，作為客廳。

“儲(chǔ)”“徐”共享堂軒發(fā)生在中關(guān)村楓樹(shù)組的“下屋（老屋）”。該組位于鏡子石山山腳，北面為高地，南面為丘陵，丘陵呈西南、東北走向。人們主要聚集在高地以及高地與丘陵之間，另有住戶散住于丘陵西南面和北面，而這些散住戶是從高地與丘陵間的聚居帶遷出來(lái)的。以“屋”這一單位來(lái)進(jìn)行劃分：對(duì)于住在高地上的人來(lái)說(shuō)，住在高地與丘陵之間的聚居地為“下屋”，反之，“下屋”人將高地聚居地稱(chēng)為“上屋”;對(duì)于遷出散住在丘陵間的人而言，高地與丘陵之間的聚居帶為“老屋”。丘陵散居者因是獨(dú)門(mén)獨(dú)戶，故不稱(chēng)“一屋”。這里的每一屋，都有一個(gè)堂軒，被用作一屋之人的客廳。

因此，儲(chǔ)、徐共享的這一堂軒是下屋的客廳。在這里，堂軒所具備的屬性是“地緣”屬性，其能夠被多戶住民共同使用的基礎(chǔ)，源自于他們共同居住在一個(gè)屋檐之下。

（二）堂軒：一家之人的堂屋

在“屋”這個(gè)空間單位以外，當(dāng)?shù)厝诉€有另外一個(gè)超越空間的血緣宗族單位，即“家”。凡是五服九族①之內(nèi)的，均稱(chēng)為“一家人”。一般來(lái)說(shuō)，“一屋人”的往往會(huì)是“一家人”，這主要是由于當(dāng)?shù)厝司圩宥拥牧?xí)慣導(dǎo)致。但是盡管如此，“一屋”和“一家”是相區(qū)分的兩個(gè)單位，前者是空間的，后者是血緣的，之所以會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，由于人的重疊。比如，在上面提到的“上屋”，里面的居住者就是“一家人”;與此同時(shí)，“上屋”與“下屋”也是“一家人”。但在實(shí)際生活中，上屋和下屋分屬兩屋，各自擁有兩個(gè)廳堂，各自行祖宗祭祀。因此，每個(gè)堂軒都是一家人共有的堂屋，供他們行婚喪祭祀之禮。

通過(guò)以上對(duì)“屋”和“家”兩個(gè)單位的敘述，我們可以看出，當(dāng)?shù)氐娜巳航Y(jié)合方式是血緣和地緣兩種方式雜糅一起的。而這種雜糅的集中體現(xiàn)在堂軒中。一方面，一家人住在一起，堂軒是一家人祭祀先祖的堂屋;另一方面，人們建房于同一屋場(chǎng)，堂軒則是同一屋場(chǎng)之人共享的客廳。關(guān)于后者，上文中所提及的徐、儲(chǔ)兩姓在臘月二十四夜堂軒外共同祭祀土地神，這一習(xí)俗也可印證該地對(duì)一屋地緣的看重。而關(guān)于為何同一屋場(chǎng)的人共享同一客廳，筆者猜測(cè)應(yīng)是出于經(jīng)濟(jì)的考慮。岳西縣耕地少、人均收入低，民國(guó)時(shí)期，境內(nèi)兵患連年，經(jīng)濟(jì)蕭條，人們過(guò)著“斗米換斤鹽”的生活。由于貧困無(wú)錢(qián)建造獨(dú)立的堂軒，又加之山地地形，能夠建造房屋的土地有限，因此產(chǎn)生了同一屋場(chǎng)的人共用同一堂軒的習(xí)俗。

因此，一姓堂軒能夠成為徐、儲(chǔ)異姓堂軒，本質(zhì)原因是堂軒所具有的血緣和地緣的雙重屬性。雖然堂軒是一家之人祭祀祖先的場(chǎng)所，但堂軒亦是一屋之人共享的客廳。有了后者的基礎(chǔ)，原本的“儲(chǔ)姓”堂軒才有可能在國(guó)家土地政策的強(qiáng)制介入下真正接納外來(lái)者的徐姓。

結(jié)語(yǔ)

本為儲(chǔ)姓所有的堂軒，在國(guó)家土地政策的介入下成為儲(chǔ)、徐兩姓的共有財(cái)產(chǎn)，兩者在此空間之中互動(dòng)。而堂軒所具備的血緣、地緣雙重屬性最終使得外來(lái)者和本土人實(shí)現(xiàn)融入和接納，融為一屋人。在這個(gè)過(guò)程中，可以看到堂軒作為公共空間在鄉(xiāng)土社會(huì)融入和接納的過(guò)程之中所扮演的重要角色。而這一角色的扮演之所以成功，是因?yàn)樘密幈旧砑仁且弧凹摇比说奶梦?，又是一“屋”人的客廳。如果說(shuō)國(guó)家土地政策的介入是一姓堂軒變?yōu)閮尚仗密幍目陀^原因，那在異姓堂軒之下，堂軒的初始擁有者能夠接受外來(lái)者徐姓和他們共享堂軒，并且最終接納他們，認(rèn)為兩者是一“屋”人，則源于堂軒本身就具有“血緣”和“地緣”的雙重屬性，后者為本土對(duì)外來(lái)者開(kāi)放提供了的可能。

因此，筆者認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)下社會(huì)流動(dòng)人口的融入和接納問(wèn)題，中關(guān)村的異姓共享堂軒可提供參考。通過(guò)一個(gè)具有地緣和血緣雙重屬性的公共空間，讓它向外來(lái)者和本地者開(kāi)放，兩者獲得互動(dòng)的機(jī)會(huì)，最終帶來(lái)社會(huì)融入的真正契機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

①五服九族：五服，是由父系家族組成的中國(guó)古代社會(huì)，以父宗為重。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱(chēng)為本宗九族。九族，泛指親屬，九族一說(shuō)的出現(xiàn)，與封建社會(huì)的刑法制度有很大關(guān)系。但“九族”所指，諸說(shuō)不同。一說(shuō)是上自高祖、下至玄孫，即玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父;一說(shuō)是父族四、母族三、妻族二，父族四是指姑之子（姑姑的子女）、姊妹之子（外甥）、女兒之子（外孫）、己之同族（父母、兄弟、姐妹、兒女）;母族三是指母之父（外祖父）、母之母（外祖母）、從母子（娘舅）;妻族二是指岳父、岳母。封建社會(huì)實(shí)行殘酷的株連法，一人犯法，尤其是犯大法，往往要被滅“九族”，即“株連九族”。三字經(jīng)對(duì)九族的說(shuō)法是“高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。”即“高祖、曾祖、祖父、父親、己身、子、孫、曾孫、玄孫”。從秦代起，“九族”有經(jīng)學(xué)上的今文和古文兩種解說(shuō)，各有其社會(huì)、政治背景，分別從不同方面滿足統(tǒng)治者的需要。

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作者簡(jiǎn)介：王晨（1997—），女，漢族，安徽岳西人，單位為上海大學(xué)，研究方向?yàn)槊耖g劇種。

（責(zé)任編輯：楊超）