以文學(xué)聚焦鄉(xiāng)村振興的“中國夢”

陳冬梅

鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c鄉(xiāng)村建設(shè)一直是中國文學(xué)和社會實踐的重要內(nèi)容。黨的十九屆五中全會首次提出“實施鄉(xiāng)村建設(shè)行動”，把鄉(xiāng)村建設(shè)作為“十四五”時期全面推進鄉(xiāng)村振興的重點任務(wù)。2021年是中國全面推進鄉(xiāng)村振興的開局之年，站在歷史百年的交匯之處，全球化語境下的中國鄉(xiāng)村再次面臨歷史性的巨變，其現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的歷史進程正在加快，也在裂變中迎來自我發(fā)展的大時代。鄉(xiāng)村建設(shè)已成為我們時代的一個巨大課題。

筆者留意到，近年來的鄉(xiāng)土題材書寫，不可避免地出現(xiàn)了某種慣性書寫，很多作品都指向了“鄉(xiāng)村的凋敝”和“田園牧歌式”的書寫。然而，文學(xué)的本質(zhì)并不僅僅在于指向，互聯(lián)網(wǎng)時代的鄉(xiāng)村和農(nóng)民正發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)作品中的鄉(xiāng)村較之真實的鄉(xiāng)村，在很大程度上存在滯后性。陳思和一直在倡導(dǎo)作家的“人文精神”，“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考”。面對今日鄉(xiāng)村的組織形態(tài)、生產(chǎn)方式、文化方式、傳播方式、情感方式在新的經(jīng)濟形態(tài)下所發(fā)生的變化，作家的“人文精神”思考理應(yīng)與現(xiàn)實保持著一種同構(gòu)關(guān)系，而不是在城望鄉(xiāng)，再延續(xù)經(jīng)驗的想象去書寫今日的鄉(xiāng)村。

社會現(xiàn)實的發(fā)展為新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展之路提供了鮮活的樣本，也為當(dāng)代中國文學(xué)提供新的思想觀念、新的文學(xué)理念和新的表達方式，以及獨特的審美經(jīng)驗。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)產(chǎn)興旺、鄉(xiāng)風(fēng)文明、鄉(xiāng)村和諧、鄉(xiāng)民富足、鄉(xiāng)居美麗的全面治理，鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力和精神引領(lǐng)是文化振興。沉洲的《鄉(xiāng)村造夢記》，讓我們看到一種用文學(xué)來表現(xiàn)新鄉(xiāng)村、新農(nóng)民、新現(xiàn)象和“三農(nóng)”新問題的書寫方式，展現(xiàn)出以“文創(chuàng)興村”探索，將人文建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護融為一體的鄉(xiāng)村振興發(fā)展新機制和可能性。作者用互聯(lián)網(wǎng)背景下的“文創(chuàng)興村”這個新穎的小切口拋出時代大問題，不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村敘事，而是以文化創(chuàng)意為出發(fā)點，生發(fā)了一次審美的嬗變，激活傳統(tǒng)文化，同時吸納了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”這種新的審美元素，在書寫新時代鄉(xiāng)村追求和發(fā)展物質(zhì)文明的同時，也觀照著農(nóng)民的精神訴求和文化心理變遷的精神文明，呈現(xiàn)出一種從歷史的維度思考和展望、具有未來拓展性的新鄉(xiāng)村敘事特質(zhì)。從這個層面而言，《鄉(xiāng)村造夢記》無疑是以文學(xué)的形式參與了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化重塑和倫理思想的研究思考，彰顯了它獨特的敘事美學(xué)特征和文化價值內(nèi)蘊。

《鄉(xiāng)村造夢記》講述了倡導(dǎo)“人人都是藝術(shù)家”公益藝術(shù)教學(xué)的奇人林正碌等一群滿懷激情的造夢者，看到互聯(lián)網(wǎng)、移動支付、自媒體在中國快速發(fā)展，尤其是在鄉(xiāng)村快速發(fā)展，認(rèn)為鄉(xiāng)村與城市一樣可以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。林正碌以教農(nóng)民畫油畫活動為切入點，在屏南縣“空心村”推行“人人都是藝術(shù)家”的公益藝術(shù)教學(xué)活動。通過教畫、自媒體賣畫，讓農(nóng)民增加了收入，使繪畫藝術(shù)的殿堂已不再僅屬于“文人雅士”，農(nóng)民可以白天拿鋤頭、晚上拿畫筆描繪新時代的斑斕畫卷，農(nóng)民的自信心和原有觀念都得以大幅提升。古村優(yōu)美的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)文化、生活方式的和諧共融，引來一批批熱愛鄉(xiāng)村的城里人到此學(xué)畫、旅游和創(chuàng)業(yè)。原先村民外流的“空心村”變成群賢畢至的網(wǎng)紅村，成為一個國際性文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)生地，同時也是中華民族傳統(tǒng)文化的尋根地和弘揚地、新生活方式的展示地和輸出地，走出一條具有閩東特色的鄉(xiāng)村振興之路。報告文學(xué)作為時代的旗手和號角，為鄉(xiāng)村振興搖旗吶喊、吹響鄉(xiāng)村振興的號角是其義不容辭的責(zé)任和文學(xué)擔(dān)當(dāng)。沉洲站在當(dāng)代和未來社會發(fā)展的歷史高度，敏感地意識到這條具有閩東特色的鄉(xiāng)村振興之路的內(nèi)生動力，解鎖了中國夢的密碼，對此進行了恰到好處的文學(xué)書寫。既寫出了時代的變幻與發(fā)展，也寫出文明的復(fù)雜與演進，更寫出了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織中如煙似霧、欲辯無言的文化意蘊。

首先，在敘事視角上，作者在非聚焦型視角模式和外聚焦型視角模式上游刃有余地進行切換、融合，獨特的敘述視角造就了作品特殊的藝術(shù)格調(diào)。敘事本身就是一個動態(tài)的過程，作家不同視角的切入模式，所帶來的藝術(shù)效果和生成的文本意義是不同的。非聚焦型視角模式是一種傳統(tǒng)的視角安排方法，這也是報告文學(xué)作家最常用的視角，于此，敘事者可以從任何角度觀察被敘述的事物，而且可以隨意更換角度。《鄉(xiāng)村造夢記》本身涉及面較廣，線索復(fù)雜，背景廣闊，空間跨度也很大，發(fā)展比較曲折。敘述者基于所掌握的事件、人物資料等大量的一手資料，采用了非聚焦型視角的觀察與全景展示?！多l(xiāng)村造夢記》上部《夢起策源地》中第一批“敢吃螃蟹的學(xué)畫者”，如小學(xué)生、斜杠村村婦等，下部的《夢圓揚帆港》中逆城市化潮流、追求優(yōu)質(zhì)生態(tài)資源的新村民和返鄉(xiāng)者，作者都是以時間軸推進的非聚焦型視角敘述這些人的真實故事。尤其是中部《夢續(xù)橋頭堡》，聚焦文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中最重要的“三農(nóng)”問題之最難的“精準(zhǔn)扶貧”，“人人都是藝術(shù)家”的暢想和實踐對于最衰敗的古村和最弱勢的群體一樣可行、有效。

但是，沉洲并沒有將非聚焦型視角這種全知視角一以貫之，而是在情節(jié)、事件的發(fā)展過程中，將外聚焦型視角與之自由切換。美國作家海明威著名的“冰山”理論，就是與其敘事視角的獨特運用緊密相連的。法國敘事學(xué)家托多羅夫?qū)⑼饩劢剐蛿⑹陆忉尀椤爸蛔鐾獠坑^察，不做過多解釋”，它與無固定視角的全知視角不同，作家只是冷靜地以一種旁觀者的姿勢進行講述，達到對敘述對象的現(xiàn)象學(xué)還原。屏南鄉(xiāng)村振興的造夢策動者——林正碌，一出場就是以“從天而降”的描述姿態(tài)出現(xiàn)的，他沒有接受過系統(tǒng)的高等教育，但他卻能將自己所采集到的各種知識與自己對新經(jīng)濟時代的判斷、預(yù)測，和當(dāng)下的“三農(nóng)”現(xiàn)實相結(jié)合，并在實踐中形成自己的理念認(rèn)知體系。作為體制外的文創(chuàng)工作者，他的路子不管怎么野，血液中流淌的依然是華夏文明基因，“曖曖遠人村，依依墟里煙”的鄉(xiāng)村是承載中華文化肌理和鄉(xiāng)愁的所在，也是他所向往的詩情畫意的鄉(xiāng)村圖景。在作品中，我們看到作者在以全知視角講述林正碌，又及時切換成外聚焦型視角，用一種極其沉穩(wěn)冷靜的敘事，讓事實說話，極力還原林正碌那智能時代下犀利的鄉(xiāng)村振興運作理念，把一切贊許都交給客觀。因此，從作品的深層，我們還能體會到，作者對林正碌情真意切地將龍?zhí)懂?dāng)作自己的家園，把屏南文創(chuàng)振興鄉(xiāng)村做成了畢生事業(yè)的贊賞之情。也正是這兩種敘事視角的轉(zhuǎn)化運用，體現(xiàn)了沉洲真正虔誠地匍匐于大地的寫作。

沉洲用幾個月時間駐點采訪，用近一年的時間打磨出了一部聚焦鄉(xiāng)村振興中國夢的優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品?！多l(xiāng)村造夢記》不僅反映出當(dāng)下鄉(xiāng)村正在發(fā)生的事件和存在的問題，更重要的是它將作品置于城鄉(xiāng)融合發(fā)展的宏大背景下敘說，嘗試對中國“三農(nóng)”問題做一次系統(tǒng)而精心的梳理，呼吁傳統(tǒng)文化的回歸，對于“文創(chuàng)興村”有著鮮明的理性判斷和價值取向，將文化與精神的現(xiàn)狀用文學(xué)的形式顯現(xiàn)出來。另一方面，也凸顯沉洲語言功底的扎實與深厚，給讀者帶來一種閱讀上的內(nèi)在張力，使得作品充滿腴辭云構(gòu)、內(nèi)蘊豐富的美學(xué)格調(diào)。

其次，沉洲在《鄉(xiāng)村造夢記》中非常強調(diào)對“問題”的確認(rèn)、切入和展開?！爸腥A文明是從鄉(xiāng)村孕育出來的，我們民族文化的基因都在鄉(xiāng)村。”2020年底，在中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平總書記講了一句非常關(guān)鍵的話：“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！惫P者看到2022年中央一號文件明確要擴大鄉(xiāng)村振興投入，扎實穩(wěn)妥推進鄉(xiāng)村建設(shè)。中國發(fā)展不平衡不充分的問題主要在農(nóng)村，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是化解新時代中國社會最主要矛盾的重要舉措。當(dāng)下有很多書寫鄉(xiāng)村振興題材的作品，但大多數(shù)作品并未就新時代社會最主要的矛盾做出有力的反映，文學(xué)不僅是要發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，更要解決問題。

五四時期，以魯迅創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說為發(fā)端，農(nóng)民作為現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)注對象進入作家視野?；ヂ?lián)網(wǎng)時代、全球化、直播、短視頻等新時代名詞與當(dāng)下的農(nóng)民息息相關(guān)，文學(xué)需要解決的關(guān)鍵性問題是如何表現(xiàn)巨變中的中國鄉(xiāng)村問題和農(nóng)村發(fā)展的主體性問題。《鄉(xiāng)村造夢記》中提到，“互聯(lián)網(wǎng)時代的特點，就是徹底打破物理空間制約”，“信息管道所到之處，人人平等，農(nóng)村跟城市一樣站在同一條起跑線上”，“今天的鄉(xiāng)村振興進入資源大優(yōu)化、大匹配時代，讓每個人充滿可能性”。探索和構(gòu)建中國特色的鄉(xiāng)村振興，需要對中國的“三農(nóng)”問題和鄉(xiāng)村建設(shè)有著更為豐富的歷史想象和宏觀視野，作者帶著問題意識，在作品中提出“只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來”的見解。農(nóng)民群眾不僅是鄉(xiāng)村文化的傳承者，更是鄉(xiāng)村文化建設(shè)成效的直接受益人，鄉(xiāng)村振興需要農(nóng)民群眾的響應(yīng)和支持，最重要的前提是讀懂鄉(xiāng)村、讀懂農(nóng)民，確立鄉(xiāng)村振興中農(nóng)民的主體性地位，體現(xiàn)“文學(xué)是人學(xué)”的本質(zhì)內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村振興建設(shè)，尤其是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，并不是簡單的復(fù)原傳統(tǒng)，而是在保留其獨特的價值體系的前提下進行鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。文學(xué)作品具有社會參與功能，反映著時代和社會的變革?！叭r(nóng)”問題專家溫鐵軍教授在《鄉(xiāng)村造夢記》的序言中提及，文化內(nèi)生力是激發(fā)人的創(chuàng)造力、激發(fā)鄉(xiāng)村活力的文化價值發(fā)現(xiàn)。龍?zhí)洞逶瓉韮H剩100多名老弱病殘的留守村民，林正碌老師帶動村民以學(xué)畫、賣畫為契機發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)后，短短三年翻了三倍的常住人口。他還說：“中央強調(diào)應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的壓艙石是鄉(xiāng)村振興，屏南縣的鄉(xiāng)村振興經(jīng)驗也是中國靠鄉(xiāng)村振興應(yīng)對了全球化挑戰(zhàn)的有益探索！”《鄉(xiāng)村造夢記》最大的特點在于描寫出了屏南全域以文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興傳統(tǒng)村落，自始至終都是以“人（農(nóng)民）”為中心的思維，突出傳統(tǒng)農(nóng)民在新經(jīng)濟時代開始轉(zhuǎn)型的物質(zhì)文明與精神文明之雙重意義，充分肯定了農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的主體性?？梢哉f，這樣的文學(xué)聚焦和書寫，是作者運用了理性的思辨精神發(fā)掘出鄉(xiāng)村振興題材的超拔時代意義和人類未來命運的指向。

讀《鄉(xiāng)村造夢記》，我的腦海中一直浮現(xiàn)梁漱溟、晏陽初、陶行知等中國知識分子在推進中國鄉(xiāng)村建設(shè)的歷史實踐畫面，他們都意識到中國未來的發(fā)展在農(nóng)村，盡管在不同程度上他們都取得了一定的成效，但最終都是以“鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”的現(xiàn)象而宣告失敗，共同之處在于他們都沒有、也無力把“農(nóng)民”放在主體性的位置。

一個時代有一個時代的知識分子，每個時代的知識分子的身份體認(rèn)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)都離不開此前若干時代知識分子觀的滋潤和借鑒，歷史實踐于今天有很重要的警示和借鑒意義。著名邏輯學(xué)家殷海光先生曾說，知識分子是時代的眼睛。的確，通過沉洲的眼睛，我們得以深入鄉(xiāng)村的文化肌理，理清鄉(xiāng)村的內(nèi)在邏輯，深入了解農(nóng)民的生活世界與意義世界，讀懂鄉(xiāng)村、讀懂農(nóng)民，從歷史的縱深之處審視中國的鄉(xiāng)村建設(shè)路程。鄉(xiāng)村振興不能以個人意志為主導(dǎo)，脫離農(nóng)民與在地傳統(tǒng)文脈。換言之，鄉(xiāng)村永遠是農(nóng)民的家園，如果鄉(xiāng)村振興不能與農(nóng)民的生活相融，只是立足城市本位，對鄉(xiāng)村意識形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)進行強勢干預(yù)性的植入，無疑就會失去它的精神內(nèi)核?？偠灾l(xiāng)村振興的成功與否，與農(nóng)民主體性的堅守和深化是息息相關(guān)的。將農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村振興文學(xué)主體的選擇，體現(xiàn)了一位作家的文學(xué)嗅覺、認(rèn)識能力、思考能力，更體現(xiàn)了作家的文學(xué)立場、人文精神和意識形態(tài)。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是關(guān)乎城鄉(xiāng)整體性發(fā)展，促進人與人、人與自然、人與社會共同發(fā)展的重要舉措，是實現(xiàn)全面建成小康社會的“中國夢”。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略蘊含著豐富的整體性思維。沉洲敏銳地抓住這一點，在作品中著力表現(xiàn)屏南特色的“黨委政府+藝術(shù)家+農(nóng)民+古村+互聯(lián)網(wǎng)”的文創(chuàng)助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式，作品上下縱橫，在保護、開發(fā)古村落與鄉(xiāng)村振興中尋找最大公約數(shù)，展現(xiàn)一幅全景視角下的閩東鄉(xiāng)村振興圖。用精巧的構(gòu)思承托起屏南以文創(chuàng)喚醒鄉(xiāng)土，依托自然和文化資源發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)并持續(xù)造血，因村施政，創(chuàng)新實踐的故事內(nèi)核，講述一個個古村拂去蒙塵、重放異彩的“屏南經(jīng)驗”“屏南方案”。馬克思主義整體觀認(rèn)為，“思維的本質(zhì)都在把事物綜合為一個統(tǒng)一體”。它強調(diào)任何事物都是相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。人們無法割裂事物整體性的客觀聯(lián)系，也不能否定事物的整體性規(guī)律。屏南特色的“黨委政府+藝術(shù)家+農(nóng)民+古村+互聯(lián)網(wǎng)”的文創(chuàng)助推鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式，其中這五個因素相互聯(lián)系，形成合力。這種整體性思維的探索意義，遠不止于屏南鄉(xiāng)村振興的發(fā)展。作者在后記中寫道：“2006年，中國有自然村330萬個。2011年，全國自然村只剩下270萬個，每天以80-100個的速度消亡。冰冷的數(shù)字，讓人觸目驚心！”屏南的鄉(xiāng)村振興之路，走在時代和歷史的前列，其成功實踐對于中國鄉(xiāng)村建設(shè)來說，無疑具有典范的意義。

《鄉(xiāng)村造夢記》讓我們看到如何在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路上實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，如何對全國其他鄉(xiāng)村的脫貧、發(fā)展和建設(shè)提供可資借鑒的屏南發(fā)展經(jīng)驗，如何發(fā)揮屏南文創(chuàng)的影響和帶動作用，為世界提供一個中國農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)文創(chuàng)脫貧、發(fā)展的中國樣本。

責(zé)任編輯 李錦秋