漏窗藝術(shù)的意境美
——基于“象與意”“罔與境”的美學(xué)探析

卯旭虎 孫玲玲

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“意境美”是由中國獨特的審美認(rèn)知方式所獲得的美感經(jīng)驗，“意境美”的生成與傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)美學(xué)的成熟息息相關(guān)。

關(guān)于“意境美”在漏窗藝術(shù)當(dāng)中的“顯與隱”，可以從哲學(xué)和美學(xué)兩個層面深入考究。一方面，從哲學(xué)層面來說，中華民族“尚象”傳統(tǒng)文化，最早在《周易》中已初具雛形?！独献印分嘘P(guān)于“象”的理論論述則是中國最早關(guān)于“象”的哲學(xué)性問題的思考。莊子虛構(gòu)“象罔得珠”的故事，以此來言說“道”，并繼承發(fā)展《老子》《易經(jīng)》中的“象”論思想最終衍生出了“象——罔——玄”的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)，從現(xiàn)實情境向道的世界提供個體超越和審美體驗兩種不同的認(rèn)識，為人的形體和精神找到道家式的歸宿(認(rèn)識)。[1](P58～63)另一方面，經(jīng)魏晉玄學(xué)、美學(xué)的發(fā)展使得“象”由哲學(xué)范疇逐步過渡到美學(xué)范疇，使“象”的角色與內(nèi)涵發(fā)生了新的轉(zhuǎn)換與補充。

一、由“象”顯“意”

(一)立象與意

對后世頗具影響力的關(guān)于“象”的理論闡述當(dāng)數(shù)“立象盡意”的命題：“書不盡言、言不盡意，然則是圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”[2](P53～57)圣人表達(dá)的意喻無法直面理解，是玄奧的哲理，通過書寫與語言表達(dá)不足以達(dá)到盡意的目的性，所以要用非語言的表現(xiàn)方式“立象”加以認(rèn)識。在“圣人立象以盡意”中“象”是具體可感的，是對事物表象的描摹與感性顯現(xiàn)。這種“象”具備認(rèn)知中介與本體意義內(nèi)涵，其中“意象”對美的精神價值在當(dāng)時具有前沿性的思考，是回應(yīng)時代的反映。[3](P131～141)

《說卦傳》中列舉了八卦各類爻辭與卦象之間的相對應(yīng)關(guān)系并運用符號，表現(xiàn)其象征意義，涵蓋了天地萬物、萬象之意。這正與“觸類可為其象，合意可為其征”相契合，即意可為其征。征就是特征、符號，總的來說就是“象”，“意”就是每一種“象”所對應(yīng)的具有象征性的文學(xué)文本。最終“象”的第一重特點就是“觀物取象”表象世界具體圖示的象征意義。在《韓非子·解老》中云“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也”。對于“象”的概念又增添了新的解釋，“象”是由人的主觀意想而生成，人腦中的意象卻是根據(jù)圖形產(chǎn)生的，所以叫“案其圖”，這種圖是由于人看到自然界具體可感的“象”即有意識地意想而來的，所以叫“想其生”。無論是“象”還是“圖案”都只是意識、意想均非客觀事物的再現(xiàn)，是一種“心象”“意象”“人心營造之象”?！跋蟆钡牡诙靥攸c就是“來自物象的想象體喻示概念”，即意義世界的思考。

在《左傳·僖公十五年》中說：“物生而后有象”?！跋蟆钡拇嬖谥挥惺挛锘蛭锵蟊蝗祟惛兄健⒔?jīng)驗到之后才會形成。鏤窗的形與體在經(jīng)過人的感知、觀照后形成一種物象的存在，此即為“觀物”。物象與意象進(jìn)行主觀性的聯(lián)結(jié)便形成了一種具有喻示性質(zhì)的“取象”活動，美感經(jīng)驗便在“經(jīng)驗對象的象征意義”的過程中誕生。意與象不是簡單的累加或組合，而是在有機融合的過程中得以深化的，主體以象交流，以象達(dá)意，意由象顯，象因意生。[4](P107～113)

(二)“大象”與“意”

在《老子》建立的關(guān)于“道”的哲學(xué)范疇中，最為顯著的成果便是形成了“形—象—道”的本體論結(jié)構(gòu)?！兑捉?jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，此中之形作為“象”是上與下、有與無的連接者?！跋蟆迸c“道”同樣具備“有無相生、無中生有”有與無彼此間轉(zhuǎn)化的辯證特點，“有與無”是“道”顯現(xiàn)的兩個方面。《系辭上》云“在天成象，在地成形”，此中之“形”說的乃是具體事物可感可知的表象世界，此中之“象”說的乃是對天象(日月星辰)某種意象性的覺知。而“象”聯(lián)結(jié)形而上與形而下就會形成“下的有形的物象，與上的無形的道象”?！独献印肥恼略啤耙曋灰娒灰模犞宦劽幌?，博之不得名曰微”，這是在“象”的基礎(chǔ)上對“道象”為何物做了一個基本的闡釋，它是看不到、聽不見、混沌的，是一種虛無、縹緲的存在，“迎之不見其首，隨之不見其后”，就算你迎著它隨著它最終你也見不到它，它以超然象外超越物質(zhì)屬性，以無象之象加以顯現(xiàn)。

“上古有椿樹，以八千歲為春，八千歲為秋”，顯然這是對大椿樹“美”的贊揚，通過“八千”這種“具象”的手段來表達(dá)抽象大美的概念。但“八千”不僅僅表現(xiàn)的是時間上的跨度，更多的是表現(xiàn)一種抽象的“大”與“象”，從而來表現(xiàn)“大美”的情感顯現(xiàn)，體現(xiàn)了“象”由哲學(xué)范疇過渡到美學(xué)范疇的途徑。所以“大象之意”，表現(xiàn)的是對“象”的一種抽象的美的統(tǒng)一與贊美。[5](P119～121)《老子》第四十一章“大象無形，大音希聲”以及“有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也”之說，充分闡釋了有聲、有形則為“分”，這種“分”是具體可感的聲音或形態(tài)。而“大音”和“大象”則體現(xiàn)“統(tǒng)”，是以無限抽象的形態(tài)來對整體加以表現(xiàn)，是超越于部分的、具體的“聲”與“形”，所以是“無聲”“無形”的?！盁o”也是“大美”所存在的一種狀態(tài)，能夠激發(fā)觀者想象的思維，是與中國人常說的“悟性思維”所連貫的。最終“大象之意”是超越物象界限在虛無中對于“美”所抒發(fā)的一種贊美與贊揚。

二、“罔”與“境”的內(nèi)在性

(一)罔與象外之意

“罔”是無、是沒有的意思，是對“有”的“超越與揚棄”。在《莊子·天地》“象罔得珠”篇中，以“玄珠”比喻道，而“知”“離朱”“契詬”分別象征著理智、感官和言辯，以此來比喻求道的不同方式，但最終都以失敗告終，唯有“象罔”得“道”，何謂？因為“知”“離朱”“契詬”它們都具有一定的屬性與性質(zhì)，而以“玄珠”比喻的“道”則是無形無狀的，似有若無的，在有無之間顯現(xiàn)。[6](P68～74)用按圖索驥之“象”去把控似有若無的“道”自然就無計可施?！跋筘枵撸粲行?，若無形”，“象”是有，是源自有形的具體可感的“物象”，是客觀形象存在的“有”，而“罔”是無，是對有的“超越與揚棄”，是主觀意想的“無”、虛無縹緲的“無”?！暗馈迸c“象罔”之間同時具有“有與無”的屬性，即“有無相生”的共同體，并不是遵循某一特定的方向去加以探究。所以最終只有象罔具有這種屬性也只有它才能尋得玄珠(道)。

謝赫《古畫品錄》提出“若取之象外”?！跋笸狻钡奶岢鰧⒄軐W(xué)意義上的“象”引申到了繪畫當(dāng)中。講究繪畫如果拘泥于具體、孤立的物象當(dāng)中，則體現(xiàn)不了繪畫當(dāng)中的精神與微妙的神韻。而應(yīng)突破有限、具體的“象”，從有限物象進(jìn)到無限意象，使繪畫達(dá)到微妙之感、玄奧之境，繪畫作品才會更形象，更氣韻生動。

宗白華先生論述道：“象是境相，罔是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境象用以象征宇宙萬物、人生感受的真際，真理閃爍于藝術(shù)形象里，玄珠鑠于象罔里。”所以“罔”是虛幻的、是超然絕象的，與“象外”都具有“無”的性質(zhì)及屬性，且二者同出而異名。而“罔”與“象外之意”相比較都是從有限進(jìn)入無限、從表象進(jìn)入虛幻，對表象世界進(jìn)行超越與揚棄，最終在有限的甚至很少的“象”中見出無限的豐富的意味，即意所指向的微(玄)妙之地、象外之地、玄幽之地。

(二)象外之意與境

《詩格》中說“詩有三境”，即物境、情境和意境，從此“意境”這個概念便被正式地提出，中國文化具有象征聯(lián)想的特征，而且這種特征在文藝學(xué)思想中特別是在詩學(xué)、美學(xué)以及詩學(xué)理論等方面的表現(xiàn)尤為突出。[7](P85～95)最初“意境”的意味在文學(xué)作品中加以顯現(xiàn)，具有詩意性的表達(dá)特征，對于看待周遭的世界都極富詩意的眼光，所以說詩歌的成就為“意境”的產(chǎn)生提供了實踐基礎(chǔ)，此時“意境”處于哲學(xué)、文藝學(xué)的范疇當(dāng)中，這種“意境”的產(chǎn)生基于“意象”之上。意是情與景的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，“象外之意”是情景交融內(nèi)心深處的認(rèn)知感觸即為“意象”，在文學(xué)作品中“意象”是加強小說詩意化程度和聚焦意義的重要手段，在審美情境中“意象”同樣適用。[8](P77～85)

古風(fēng)說：單個事物的具體形態(tài)為“象”，如泉、石、云、峰即為四象，多個事物間組合起來形成某種聯(lián)結(jié)便為“境”，泉石云峰合為一境。由此可知“境”與“象”之間，“象”存在于境當(dāng)中，而“象”的顯現(xiàn)又體味著境，再者“境”字的本意是指地域疆界，所以“境”的根本屬性是具有一定場域的空間性(虛無，玄妙)，“境生于象外，故精而寡和”。對“境”的界定是非常明朗的。象外是什么？是此前已論述過的“象外之意”，其中對“意”的解讀只是為了更好地把握“象外”的概念，“象外”的顯現(xiàn)要通過“意”來表征，那么“境生于象外”，經(jīng)“意”的聯(lián)結(jié)，“境”與“象外”是屬于同一維度當(dāng)中的概念，“象外”又與“罔”同出，與“象”屬“同出而異名”的性質(zhì)，所以“境”的產(chǎn)生在哲學(xué)范疇當(dāng)中是與象論中的象外(無、氣、罔)有著系統(tǒng)性的關(guān)聯(lián)。

三、實而非有——意境美

(一)漏窗典范：留園

留園位于蘇州市姑蘇區(qū)，是江南古典園林的代表。留園中建筑式樣以清代建筑為主，園林整體以不規(guī)則形狀布局，使園林建筑與山、水、石、樹相融合而呈天然之趣，以園中建筑最為著名。

留園主要分為東、中、西、北四個區(qū)域，以廊道相互貫通，通過漏窗、空窗使得景物之間相互滲透、相互聯(lián)系。園內(nèi)有蜿蜒廊道670余米，漏窗數(shù)量多達(dá)200多余孔，令游客在其中時而上俯瞰全景、時而下領(lǐng)略山水意趣，達(dá)到了移步換景的游園樂趣。園林建造者充分運用了空間、方向、明暗的變化，將曲折、單調(diào)的廊道運用漏窗藝術(shù)，表現(xiàn)得妙趣橫生，廊道盡頭撲朔掩映的漏窗、空窗，中部湖光假山若隱若無，跨過門窗，眼前景色盡收眼底，淋漓盡致地展現(xiàn)了欲揚先抑的藝術(shù)韻味。留園中亭臺樓閣、屋舍庭院最大的特點便是內(nèi)外空間相互交織、滲透得格外密切，根據(jù)不同的景象，營造出意趣無窮的意境空間，建筑面對山池時，為表現(xiàn)湖山真意，則取消面湖的整片墻面；建筑對著不同的露天空間時，就以室內(nèi)窗框為畫框，框選室外景象引入室內(nèi)；室外景象繁雜無序時，就加以漏窗表現(xiàn)似隔非隔的景象，表現(xiàn)出詩意般的景象。

留園中部是寒碧山莊的基址，其中明瑟樓是留園中部的主體建筑，西部以重巒疊嶂的假山為主，北部建筑已毀，現(xiàn)種植大量草木。最值得一提的便是東部，東部門廊疊戶，庭院層次分明。院落之間以漏窗、空窗、長廊相互交錯，互相映襯，成為蘇州園林中院落空間最為獨特的園林建筑。漏窗形式多樣造型精美，將人們美好的愿望以圖示的形式表現(xiàn)在漏窗的形制之中，其中不僅有動物紋樣、幾何紋樣，還有象征福祿安康、富貴吉祥等意象圖案，在眾多的古典園林中留園的漏窗當(dāng)屬典范。

(二)借景與漏景的意境生成

漏窗是中國古典園林中運用廣泛、圖案精美的花窗類型，其圖案精美、題材豐富，融合了文學(xué)、書畫、雕刻、戲曲、民俗等于一爐。[9](P128～132)中國園林藝術(shù)最大的特征便是體現(xiàn)了人與自然相互融合的價值理念，在中國人的審美經(jīng)驗活動中“意境”是其根本性、民族性的經(jīng)驗支撐。園林景觀當(dāng)中漏窗的藝術(shù)設(shè)計，打破空間的閉塞感、增加空間的層次性，凸顯深度空間，在審美經(jīng)驗、審美覺知中為“意境”的產(chǎn)生提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。漏窗的設(shè)計打破空間閉塞，而且鏤空的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以使景物的空間層次進(jìn)行多次的疊加，從而形成園林藝術(shù)景觀空間的圍合與分割，使園林藝術(shù)有效地實現(xiàn)“園”范圍著“景”，“景”顯現(xiàn)著“園”的目標(biāo)。通過墻上恰到好處的鏤空與相應(yīng)的文字圖案(形與景)，來構(gòu)造美不勝收的深度空間意境畫面。

在漏窗的景觀功能中，借景與漏景是園林營造“意境美”最常見的表現(xiàn)形式之一。借景指在園林空間中由于某些空間閉塞、狹小，常常除了園外之景還需借助窗外之景，將窗外之景納入自己的生活空間之中。如在陰雨連綿的江南，坐在廳內(nèi)隔著漏窗既可以欣賞雨打芭蕉、荷花朵朵的美景，又能夠得益于廳內(nèi)寧靜平和的氛圍，一靜一動，情景交融顯得意境無限；漏景從某種意義上講，可以認(rèn)為是由若干個小的框景組成，漏景的景觀效果與窗的位置、形狀、尺度以及窗芯圖案等息息相關(guān)。[10](P139～140)將漏窗本身與庭院景物相互融合，又對庭院景觀進(jìn)行分割，從而使得空間達(dá)到內(nèi)外滲透、景色豐富的境界。在江南園林中常常利用漏窗、花墻、欄珊營造疏林之象與通幽之境。在廊道的一側(cè)或院落的墻體上開鑿漏窗，透過漏窗觀窗外朦朧之境，不僅能夠引起游客尋幽探境的興趣，而且能夠產(chǎn)生時隱時現(xiàn)的婉約朦朧意境，從而觸發(fā)內(nèi)心深處的情感流動。

(三)意境美的顯現(xiàn)——“象”

在審美意義上“象”的特點表現(xiàn)為：來自物象的想象體喻示概念，即象外之意，內(nèi)在意義世界的思考。漏窗的形制內(nèi)容豐富多樣，有植物形、器物形以及多邊形。如圖所示，圖1便是植物形，圖2便是多邊形。根據(jù)窗芯圖案線條構(gòu)成形式的不同漏窗可分成兩類；一是軟景(圖1)，軟景是指漏景內(nèi)部紋樣線條以彎曲線、弧線表現(xiàn)為主，無明顯的轉(zhuǎn)角具有流暢的線條韻律美感。如：錢紋、葵花、海棠等便是軟景。二是硬景(圖2)，硬景是指其漏景內(nèi)部紋樣線條都是以直線為主，把整個花窗整體分成大小不一、形狀各異的不規(guī)則的幾何圖形。兩種形式紋樣構(gòu)造給予觀者不同的審美感受與感知經(jīng)驗。

按照“象”的雙重性特點中的第一重：“觀象取意”(表象意義)。圖1中是通過彎曲狀線條按照一定的規(guī)律組合加以抽象化的藝術(shù)加工，保留花卉自身的特征性。圖2通過直線的排列形成一定的紋樣圖案是一種客觀的存在，是與一定的物象相契合的可識別的，即：客觀的表象意義思考。“象”的另一重特點：來自物象的想象體喻示概念。在審美觀照當(dāng)中“被觀之對象”與“觀者意識”之間，主觀意識會賦予觀之對象所不具備的“喻示或象征”含義，從而形成“觀美”審美活動的實現(xiàn)。[11](P105～110)在漏窗圖示當(dāng)中，海棠象征苦戀、頑強；葵花象征樂觀、沉默；牡丹象征高潔、端莊秀雅；書條象征博學(xué)；壽字象征長壽；冰裂紋象征大地回春等等。

圖1“牡丹紋”漏窗 圖2“獻(xiàn)禮紋”漏窗

《營造法式》中記載“花墻洞”，主要表達(dá)的是功能、審美、寄寓等含義，具體來說，就是指漏窗以造型優(yōu)美的圖案裝點在墻上，使得室內(nèi)外空間通透暢達(dá)。審美功能與寄寓功能是“漏窗”的主要表達(dá)功能。在留園移步換景的游園欣賞過程中，游客首先對所觀事物要進(jìn)行識別功能即“取象”的過程(感知園林景象)繼而通過具體的形象來進(jìn)行“去象取意”(感知園林意象)，留園是古代私人園林園中保留眾多的亭臺樓閣、漏窗門洞代表。由于主人生活審美的需要帶有濃重的人文主義情懷，表達(dá)對生活的愿景。廊道中的蓮花紋漏窗與柿蒂紋漏窗如圖3、圖4，是留園眾多精美花窗之一，我們可以直觀地感知到具體的蓮花紋與柿蒂紋，在中國化的審美中“意象”是其根本屬性，抒發(fā)一種情懷。當(dāng)我們看到蓮花與柿蒂紋時，不由得要聯(lián)想到傳統(tǒng)文化給予這兩種事物的美好寓意與象征，蓮花象征高潔、出淤泥而不染；柿子象征事事如意、紅紅火火。具象形態(tài)與象征性意味之間相互聯(lián)結(jié)從而生發(fā)意象的表達(dá)，“中國古典園林”造景遵循傳統(tǒng)文化的審美要求而進(jìn)行，“意象”的表達(dá)與園林藝術(shù)之間具有內(nèi)在的共性，從園林藝術(shù)中具體的形象來催發(fā)“意境”意味是園林景觀審美必不可少的階段。

圖3 “蓮花紋”漏窗 圖4 “柿蒂紋”漏窗

(四)意境美的顯現(xiàn)——境

漏窗藝術(shù)的藝術(shù)形式構(gòu)造特點，打破了空間閉塞。景物的空間層次可多次疊加，從而形成景觀空間的圍合與分割和景物的遮蔽，所以使得在對其進(jìn)行審美觀照時，除卻紋樣本身視線可直接穿梭于空白之中(虛空)。由于視線前后穿插的自由性，可使得除卻漏窗紋樣之外的前后、內(nèi)外的空間層次都在審美觀照的視閾當(dāng)中。而“象外之意”，審美知覺從漏窗紋樣形體視點的推移，即通過視覺直視向漏窗后一層景象的視點推移進(jìn)入另一重空間景象所引發(fā)的審美經(jīng)驗，從有限進(jìn)入到無限，丟棄客觀、具象的物象而進(jìn)入一種帶有“意想”性質(zhì)的微妙之境。

杜甫在《可嘆》中說：“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！边@句話中蘊含了對自然現(xiàn)象的審美感知。在審美情境中，杜甫仔細(xì)觀看白云時，附帶知覺審美使他經(jīng)驗到白云與白衣、蒼狗的顏色與形狀之間存在著某種相似聯(lián)系，使得白衣和蒼狗在天空中飄蕩一樣，這一過程是通過想象與聯(lián)想來完成的。在園林欣賞過程中，對事物的觀照由剛開始的“取象”到“意象”，“想象”已介入其中，而在“象外之意”中“意象”進(jìn)而升華，猶如白衣與蒼狗之間意象的聯(lián)結(jié)?！耙饩场钡纳蓜t在“象外之意”中“得意忘象”，這時視點已脫離具體的事物，審美感知的任務(wù)已近結(jié)束，進(jìn)而是心境的一種解放、豁達(dá)。但“意境”的生成是由意象與事物之間相互影響而形成的一種非物理空間。在這里要知曉意境的產(chǎn)生是通過意象的審美模糊而促發(fā)的，意象是美的，但并不等于“美就是意象”即審美模糊不完全是美的感受。[12](P92～99)如果漏窗所對的是一面白墻，視覺感知到的則是具體的形體，如圖5，催生不了“意境”的生成，因為沒有“想象”因素的介入以及沒有事物之間相互影響。

古風(fēng)認(rèn)為：單體為象，泉石云峰合為一境。由此看出“境”的產(chǎn)生離不開各事物之間的聯(lián)系。在留園當(dāng)中，圖6“八角形”漏窗與圖7“冰裂紋”漏窗由于后方竹林的顯現(xiàn)加之漏窗似隔非隔的影響，形成一種“意象”。因為后方竹林之間有疏密以及其他事物相互組合從而生發(fā)出一種場域化的空間即“象外之意”“得意忘象”之境。意象本體體現(xiàn)了物我統(tǒng)一的體用關(guān)系，體現(xiàn)在感性形態(tài)之中，體現(xiàn)了本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一，本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，主客體關(guān)系之間的統(tǒng)一性。[13](P1～7)統(tǒng)一的現(xiàn)象促進(jìn)了客觀世界物象的融合，“境”的顯現(xiàn)通過意象催發(fā)生成“意境美”的感受。

圖5 盲窗 圖6 “八角形”漏窗 圖7 “冰裂紋”漏窗

四、結(jié)語

本文從客觀、具象、現(xiàn)實存在事物的“象”為基礎(chǔ)，探討中國早期先秦哲學(xué)發(fā)展中“象”的時代特征以及向美學(xué)范疇轉(zhuǎn)換的發(fā)展脈絡(luò)，從老子、莊子再到魏晉玄學(xué)過渡到美學(xué)當(dāng)中。由“立象盡意”“觀物取象”“大象無形”“象外之意”到“取之象外”的命題來論述意境的生發(fā)。從有限到無限、具體到虛無，以園林景觀漏窗藝術(shù)為例將以上命題在漏窗藝術(shù)形式中如何顯現(xiàn)加以探討。最終說明園林中漏窗藝術(shù)表現(xiàn)形式中“境”的三種表現(xiàn)，由“象外之意”到“境”；由“意想”到“境”；由“物象組合”到“境”(物理空間)的途徑。使得多層次空間物象與主體心靈之間形成一種視覺的游歷過程，從而形成一種空間的張力，任由心靈在其中自由出入進(jìn)行審美，生成“意境美”(境域化空間)的審美觀照，從更深層次指示中國園林藝術(shù)所蘊含的哲學(xué)審美意蘊。