莊子與惠子

王景琳　徐匋

歷史上，與莊子打過交道有名有姓的，用不了一個(gè)巴掌就能數(shù)得過來。而且就是這么為數(shù)寥寥的幾個(gè)，還說不好哪位算得上是莊子真正的朋友。不過，也有一位是例外。他，就是惠子。

沒錯(cuò)，惠子與莊子兩人間確曾惡語相向，也曾相互譏諷嘲弄，惠子甚至由于擔(dān)心莊子會(huì)奪了自己的相位，煞有其事地大肆搜捕前來看望他的莊子。這些都是事實(shí)。然而，莊子一生中，惠子既是他的“論敵”，又是他的摯友，同樣毋庸置疑。有人甚至揣測(cè)，莊子最重要的篇章之一《齊物論》很可能就是在與惠子斗嘴的過程中鬧出來的一個(gè)“副產(chǎn)品”。這還真不是捕風(fēng)捉影。靜下心來認(rèn)真研讀《莊子》的話，不難發(fā)現(xiàn)，惠子是莊子生命中最為重要的人物。他不僅僅是莊子思想火花的點(diǎn)燃者，也是莊子激情的釋放者、情感的寄托者。如今公認(rèn)的出自莊子之手的“內(nèi)七篇”文章風(fēng)格，前后有著明顯的不同。不能不說，早莊子20多年離世的惠子對(duì)莊子學(xué)說乃至《莊子》的誕生都曾產(chǎn)生過不小的影響。同時(shí)，也正是由于有了莊子，惠子哲學(xué)的十大命題“歷物十事”才得以流傳。莊子與惠子之間這種“剪不斷，理還亂”，卻又相互成全的交情，也算得上是名人史上獨(dú)一無二的了。

《莊子·寓言》說莊子一書“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。據(jù)此，不少莊學(xué)研究者認(rèn)為《莊子》中有關(guān)莊子、孔子、顏回、惠子等人的事跡以及牽扯到的歷史事件都屬于寓言，是虛構(gòu)出來的故事，做不得數(shù)。其實(shí)，這是對(duì)莊子乃至《莊子》一書的誤解。如今，《莊子》中所涉及的不少歷史事件已得到學(xué)界的印證。唯一保存惠子學(xué)說的《莊子·天下》被視為是研究惠子思想的重要文獻(xiàn)。一切有關(guān)莊子與惠子交游的記述，更成為研究莊子思想發(fā)展歷程的極為珍貴的原始資料。

第一次相遇

惠子名施，與莊子是同鄉(xiāng)，都是宋人。據(jù)侯外廬《中國(guó)思想通史》中“惠施年行略表”，惠子生于公元前370年，卒于公元前310年，享年60。惠子僅僅年長(zhǎng)莊子一歲。這大概是可信的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宋國(guó)也是名人輩出的地方。先有墨子，然后就是莊子與惠子這兩位“大人物”了?；葑邮钦渭?、哲學(xué)家、思想家，莊子是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家。二人年齡相近，同出一地，又都是當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟的思想領(lǐng)軍人物。兩人在世時(shí)曾有很多相遇、相識(shí)、相交的機(jī)會(huì)，其中自然也不免如同歷代文人間一樣，有相輕、相戲、相嘲弄的時(shí)候。于是二人也在文化史上留下了許多趣聞糗事，成為后人茶余飯后的談資。

惠子與莊子早年的經(jīng)歷十分相似，都曾發(fā)奮讀書?！肚f子·天下》說“惠施多方，其書五車”。無論這“五車”書是惠子自己的著述還是他所閱讀收藏的，都說明惠子學(xué)問之大、讀書之多，這也是成語“學(xué)富五車”的出處。當(dāng)然，先秦時(shí)書多是寫在竹簡(jiǎn)上，“五車書”量雖大，字?jǐn)?shù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與今人的五車書相比。而莊子號(hào)稱“于學(xué)無所不窺”（《史記·老莊申韓列傳》）。在學(xué)識(shí)上，惠子與莊子雖說不上是伯仲之間，卻有很多相似之處。這也是兩位學(xué)人盡管在人生經(jīng)歷、政治追求、理論主張等方面相距甚遠(yuǎn)，最終卻能談到一起的原因之一。

莊子是布衣之士，惠子也是。據(jù)說魏惠王曾打算讓賢于惠子，以阻止人們的貪婪爭(zhēng)奪之心?；葑泳芙^了。他說，我不過是一介布衣，假如我能擁有萬乘之國(guó)而不受，豈不是更能有效地阻止人們的貪心？（《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》）可知惠子絕非俗人，他也是有見識(shí)、有品格的。

莊子與惠子都屬于學(xué)識(shí)淵博的“布衣之士”。他們既不是“官二代”，也不是“富二代”，都來自于普通家庭。家境相似，早年求學(xué)、求仕的經(jīng)歷也相差無幾。只是莊子更不幸些，很早便不得不當(dāng)了漆園小吏以求果腹;而惠子更幸運(yùn)些，他似乎從來沒從事過什么基層的生計(jì)，一上來的起點(diǎn)就頗高。史書上有關(guān)惠子的最早記載，說他曾為梁相（魏國(guó)遷都后稱梁）。也就是說，當(dāng)莊子失去了漆園吏的活計(jì)，還在四處尋找出路時(shí)，惠子已經(jīng)高高在上，坐到梁國(guó)的相位了。

惠子雖曾位高權(quán)重，深受魏惠王的器重，但剛剛出道時(shí)，日子并不好過，更談不上權(quán)貴所特有的驕奢專橫了。孟子的弟子、時(shí)任魏國(guó)大將的匡章曾在朝堂之上當(dāng)著魏惠王及百官的面嘲諷惠子是禍害莊稼、農(nóng)夫見而殺之的害蟲“蝗螟”。（《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》）而當(dāng)時(shí)擔(dān)任魏相的白圭對(duì)惠子提出的新政極為不滿，把惠子比作是魏國(guó)剛?cè)⑦M(jìn)門的“新娶婦”，攻擊他初來乍到，不先研習(xí)、遵守婆家的規(guī)矩，反倒對(duì)婆家事務(wù)說三道四，指手畫腳。（《呂氏春秋·審應(yīng)覽·不屈》）不難想見，布衣出身的惠子初到魏國(guó)時(shí)，即便有魏王的支持，仍受到來自代表魏國(guó)貴族勢(shì)力的權(quán)貴們的歧視與輕蔑。

莊子與惠子相遇于何時(shí)已無從知曉。但在惠子離開宋國(guó)出任梁相（即魏相）之前，甚至早在二人求學(xué)期間，他們就應(yīng)該已經(jīng)相識(shí)了。不然的話，惠子任梁相時(shí)，莊子不大可能會(huì)專程去魏國(guó)見他。據(jù)《太平御覽》卷四六六引《莊子》佚文說：

惠子始與莊子相見而問焉。莊子曰：“今日自以為見鳳凰，而徒遭燕鵲耳?！弊呓孕Α?/p>

這是莊子與惠子首次相見情景的唯一記載。此時(shí)的惠子，或自譽(yù)為鳳凰，或被人稱為鳳凰，已積攢起相當(dāng)?shù)娜藲?，這才有了莊子所說的，我本以為今日見到的是鳳凰，結(jié)果卻只是“燕鵲”而已。

這段記述為我們了解莊子與惠子初識(shí)相逢的情形透露了這樣幾條信息。首先，這次見面的氣氛，很像是一次年輕人組織的朋友聚會(huì)?；葑舆^來向莊子問話，莊子口無遮攔，張口便譏諷了惠子，結(jié)果引起在座熟人朋友的滿堂哄笑。這從一個(gè)側(cè)面說明莊子與惠子二人的年紀(jì)應(yīng)該差不多，彼時(shí)都很年輕，說起話來毫無顧忌。第二，二人都自視頗高，學(xué)問十分了得。初次見面，惠子就先來了個(gè)當(dāng)眾提問，雖不知道他究竟問了什么，但想難倒莊子的意思大概也是有的。特別惠子有“學(xué)富五車”之譽(yù)，想必他的問題也不那么易于回答。然而，莊子對(duì)惠子之問或者說對(duì)他的學(xué)問卻不大瞧得上。認(rèn)為這樣的問題，不當(dāng)出自“鳳凰”之口，只配來自“燕鵲”之輩。莊子的評(píng)價(jià)似乎還得到了在座熟人朋友的認(rèn)可，惹得全場(chǎng)哄笑?？磥砬f子和惠子從見面的第一天起，就結(jié)下了梁子。第三，莊子對(duì)人的刻薄由此可見一斑。

這也難怪惠子還有莊子認(rèn)識(shí)的他人，在大富大貴之后都不免要專程去見一趟莊子，當(dāng)面向他炫耀一番。

總而言之，莊子與惠子的第一次交往并沒能按照朋友鄉(xiāng)親所設(shè)想的那樣，在親切友好的氣氛中進(jìn)行，而是在“坐者皆笑”的氛圍中結(jié)束了。

“鹓鶵”與“鴟”

想來這次不大愉快的初次見面，莊子帶有羞辱性的玩笑話，在惠子心中留下了一片陰影，以致多年之后仍記憶猶新。同時(shí)，莊子的學(xué)問，他的不留情面，他的刻薄，也都讓惠子從此心存芥蒂，使他不得不時(shí)時(shí)提防莊子，留意莊子，生怕再給莊子任何可乘之機(jī)。

應(yīng)該是自此若干年后，惠子出仕做了梁（魏）國(guó)宰相。莊子由宋國(guó)前往梁國(guó)去見惠子。意想不到的是，莊子一踏入梁國(guó)國(guó)都，瞬間便傳言四起?；葑勇?dòng)嶓@恐萬分，以為莊子真的是奔他的相位而來，因此展開了大規(guī)模的搜捕活動(dòng)。莊子得知，主動(dòng)前去見惠子說：鳳凰非梧桐樹不棲息，非竹子的果實(shí)不吃，非甜美的泉水不飲。鳳凰從這里飛過，正巧碰上貓頭鷹撿了只腐鼠，生怕鳳凰來奪，急忙發(fā)聲威嚇。你知道嗎？你的那個(gè)相國(guó)之位不過是只腐鼠?，F(xiàn)在你就像是貓頭鷹緊緊守護(hù)著腐鼠一樣，難道你是在用你的相位來威嚇我嗎？（《莊子·秋水》）

這很可能是莊子與惠子的第二次相見。發(fā)生這樣的事對(duì)惠子、莊子都不好看。可自古以來，造謠傳謠就是好事之徒的偏愛。面對(duì)滿大街的傳言，惠子就是再不相信，也不能視而不見，聽而不聞，只當(dāng)作是空穴來風(fēng)吧？所以他才不假思索地先搜捕一番再說。說連搜了三天三夜，不免夸張，不過，惠子對(duì)莊子的猜忌之心，確實(shí)是冰凍三尺，非一日之寒。盡管此時(shí)距二人初次相見已隔多年，盡管莊子的學(xué)識(shí)讓惠子很可能有惺惺相惜之感，但莊子給惠子的第一印象肯定是極為負(fù)面的。

莊子這人的神經(jīng)肯定也是十分大條。幾年過去，他很可能已全然忘記自己當(dāng)初與惠子開過的玩笑，忘記自己給惠子造成的難堪，斷然沒有想到去見一下惠子會(huì)鬧到被“通緝”的地步。既然今非昔比的惠子如此對(duì)待自己，想必自己無法見容于惠子，莊子索性擺出了一副高姿態(tài)，向惠子充分顯示出自己志向高潔遠(yuǎn)大的一面，好讓惠子徹底放心。于是便有了這篇意味雋永、諷刺辛辣的“鹓鶵”“鴟”與“腐鼠”的故事。

第二次莊子、惠子的相見同樣以不歡而散告終。這樣的結(jié)局，是我們?cè)缇涂梢韵胂蟮玫降摹Ｔ囅?，莊子與惠子年輕時(shí)并非好友，成年后也仍未建立起相互間的信任。在這樣的情況下，莊子究竟為什么要去梁（魏）國(guó)？特別是為什么要去見惠子？其梁（魏）國(guó)之行的目的是什么呢？

根據(jù)二人間的關(guān)系來看，我們首先可以排除莊子去梁（魏）國(guó)見惠子是探望朋友的可能。此時(shí)二人還根本算不上是朋友。其次，莊子也還沒有閑到或者富到?jīng)]事兒去梁（魏）國(guó)旅游的地步。排除了這兩條，再來揣摩“莊子來，欲代子相”和“惠子恐”這兩句，是不是可以嗅出一點(diǎn)兒其他的味道了？我們應(yīng)該可以隱隱地感覺到莊子到梁（魏）國(guó)來，原本是想尋找其他機(jī)會(huì)的。此刻的惠子已貴為梁相，看在二人既是同鄉(xiāng)，又有一面之緣的份上，很可能莊子原以為惠子會(huì)引薦自己，至少可以坐下來聽聽自己的主張，彼此有個(gè)交流吧。這樣來揣測(cè)莊子當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法，大概不算太過離譜。

天下事往往事與愿違。此次相見，對(duì)莊子、惠子雙方來說都頗有幾分尷尬。莊子大老遠(yuǎn)專程來見惠子，想必本意不是要來嘲諷惠子一番的;而貴為梁相的惠子得知莊子并不覬覦其相位，在感到釋然的同時(shí)，肯定多少也會(huì)為自己的多慮、世俗生出幾分愧疚。不管怎么說，此次事件之后，惠子對(duì)莊子的疑慮之心肯定減輕了許多。而讓惠子徹底放棄對(duì)莊子戒心的是他們此后的再次相遇：

惠子從車百乘而過孟諸，莊子見之，棄其余魚。（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）

“孟諸”在宋國(guó)蒙地。當(dāng)年匡章曾當(dāng)面指責(zé)惠子出行時(shí)聲勢(shì)浩大的排場(chǎng)，如今惠子衣錦還鄉(xiāng)，自然更要大張旗鼓了。有意思的是，“孟諸”分明是莊子的故里，而非惠子的老家?；葑用宦愤^，其中恐怕更有率領(lǐng)上百乘“豪車”特意繞道向莊子炫耀的成分在。

應(yīng)該說，莊子與惠子的這次孟諸相遇在二人的交游史上具有里程碑意義?；葑印皬能嚢俪恕钡纳菝?，非但沒有引起莊子絲毫的羨慕之情，恰恰相反，莊子見到排場(chǎng)如此煊赫的惠子，趕緊把自己釣到的多余的魚也放棄不要了。莊子的意思很明確，我所需要的不過是最基本的生存而已。盡管我貧困至此，卻連幾條多余的魚都不肯要，又怎么會(huì)在乎你那“腐鼠”般的相位呢？

此次孟諸相遇，對(duì)惠子應(yīng)該產(chǎn)生了一定程度的震撼，也促使惠子開始反省，重新了解莊子、認(rèn)識(shí)莊子。很可能就是這次相遇帶來了惠子對(duì)莊子從相輕、相忌到相知、敬重的心態(tài)轉(zhuǎn)變。

切磋學(xué)術(shù)

惠子任梁（魏）相是公元前334年的事，時(shí)年36歲，莊子35歲。而莊子去魏國(guó)見惠子應(yīng)在此后不久。公元前322年，惠子48歲。魏惠王聽信張儀之言，將惠子罷相放逐楚國(guó)，惠子旋即返回宋國(guó)，開始了“與莊子相晤論學(xué)”的人生新階段。（侯外廬：《中國(guó)思想通史》第一卷）

惠子回到宋國(guó)故里時(shí)，莊子已經(jīng)47歲。人到中年，對(duì)世間萬事萬物都會(huì)有與年輕時(shí)頗為不同的感悟與心境。至少我們可以看到，此時(shí)的莊子已不再是舊時(shí)的莊子了，他對(duì)惠子，也不再那么咄咄逼人，鋒芒畢露。而此刻的惠子也不再是昔日的惠子。政壇的失意，從政的殘酷，使得惠子終于不再關(guān)心出仕，轉(zhuǎn)而專注于學(xué)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)諸子，大多做的都是治國(guó)平天下的大夢(mèng)，寫的也都是與治國(guó)平天下有關(guān)的“雄文”。只有莊子、惠子是名副其實(shí)的“另類”。莊子的文章當(dāng)時(shí)屢屢被惠子稱為“大而無用”，而惠子自己的命題，又何嘗不是如此？早在惠子為梁相時(shí)，白圭就說惠子的學(xué)說華麗不實(shí)，“無所可用”（見《呂氏春秋·審應(yīng)覽·應(yīng)言》）。可惜惠子的著作除了《莊子·天下》所記載的“歷物十事”之外，幾乎佚失殆盡，我們已無緣一窺全貌。不過，僅就《莊子·天下》對(duì)惠子“歷物十事”的評(píng)價(jià)來看，“大而無用”的概括也還是恰如其分的。

《天下》的作者在歷數(shù)惠子思想精華之后，十分感慨地總結(jié)到：太可惜啦，惠施的思路，猶如脫韁的野馬狂奔讓人無所得，窮究萬物卻不知道反思有什么意義，這簡(jiǎn)直就像是用聲音去阻止聲音發(fā)出的回響，也像是形體與影子在競(jìng)走追逐一樣，實(shí)在太可悲啦！倘若惠子地下有知，讀罷此文，再回過頭來重溫他對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，會(huì)作何感想呢？是不是很有些“五十步笑百步”的意思？的確，若從經(jīng)國(guó)濟(jì)世的角度去衡量二子，不愧是惠施難為兄，莊周難為弟！

惠子離梁（魏）返宋，進(jìn)入了與莊子“相晤論學(xué)”的人生階段。這是二人交往最為密切、思想火花碰撞最為頻繁、學(xué)術(shù)探討交流最為深入、學(xué)術(shù)成就最為輝煌、“抬杠”爭(zhēng)辯也最為精彩的一個(gè)時(shí)期。也就是在這個(gè)時(shí)期，莊子與惠子成了相互信任、相互依賴的至交諍友。

這時(shí)的莊子、惠子，作為哲學(xué)家、思想家，對(duì)世界、社會(huì)、萬物乃至人生等各方面的看法都已臻于成熟。一方面，二人間辯論探討的氣氛情調(diào)，更趨于幽默風(fēng)趣、睿智調(diào)侃;另一方面，二人思想交鋒的深度、靈感的相互激發(fā)更進(jìn)入互為依存、相與補(bǔ)充完善、互為矢的的全新層次與境界。遺憾的是，由于惠子著作的佚失，我們現(xiàn)在只能從《天下》保存下來的“歷物十事”中了解惠子的一些主要論點(diǎn)。從中，我們不難看到，惠子提出的“日方中方睨，物方生方死”“今日適越而昔來”“泛愛萬物，天地一體”等看法，與莊子《逍遙游》《齊物論》等篇章中所闡發(fā)的思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。莊子要“齊物”，惠子也說“齊物”。不過，惠子的“合同異”，在強(qiáng)調(diào)萬物之“同”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)萬物之“異”，所以“齊”得并不徹底。而且，惠子“齊物”的關(guān)鍵在于辨析物理。而莊子“齊物”的要旨卻在于提出“人”與“萬物”之一齊：“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）雖然我們無法知道惠子究竟是怎樣論述他的命題的，但從莊子立論的角度、論辯方式來看，莊子學(xué)說中的相當(dāng)一部分內(nèi)容應(yīng)該是在與惠子論辯的過程中產(chǎn)生出來的。

莊子的文章帶有鮮明的論辯特色，特別是《齊物論》。在這篇文章中，莊子自設(shè)辯論對(duì)象并多次提到“既使我與若辯矣”一類的話，這個(gè)“若”指的究竟是誰？而在當(dāng)時(shí)，能與莊子在如此深?yuàn)W、抽象的理論層次上相與辯論、展開探討的，除了惠子，別無他人。對(duì)此，明末清初的大學(xué)問家王夫之就曾說過：“或因惠子而有內(nèi)七篇之作?！保ā肚f子解·天下》）當(dāng)代哲學(xué)史學(xué)者王孝魚甚至說莊子是在與惠子“誰都想戰(zhàn)勝誰的斗爭(zhēng)中，建立起自己的思想體系的。于是產(chǎn)生了《莊子》書的內(nèi)七篇”（《莊子內(nèi)篇新解》）。

讀莊子文章，再來揣摩惠子的命題，很像是兩位學(xué)生，就同一位老師給出的同一道作文題，作出的兩篇個(gè)性鮮明的文章。他們?cè)趯懽鬟^程中，不時(shí)地相與爭(zhēng)辯，相與碰撞，然后各自論證，各自完善論據(jù)，展開成文。對(duì)照惠子的“歷物十事”，莊子的兩篇代表作《逍遙游》與《齊物論》很可能就是二人“相晤論學(xué)”時(shí)期的產(chǎn)物，是二人思想火花相互碰撞的結(jié)晶。

交情的升華

在莊子、惠子“相晤論學(xué)”時(shí)期，二人所處社會(huì)地位相似，思想深度、思辨才能旗鼓相當(dāng)，又有共同的話題，甚至有共同的游山玩水愛好，隨著二人愈加熟識(shí)，相互了解與認(rèn)識(shí)不斷加深，盡管在許多問題上仍然見解不同，卻并不妨礙他們之間建立起了深厚而獨(dú)特的友誼。其中一個(gè)著名的事例便是莊子妻子死后，惠子聞?dòng)嵡叭サ跹洌灰娗f子劈著腿坐在那里，一邊敲著盆子一邊唱歌。看到莊子這種有悖人之常情、讓人不可思議的怪誕行為，惠子十分不解地責(zé)問莊子說：一個(gè)與你共同生活了多年，為你生兒育女的人去世了，你不哭也就罷了，還要鼓盆而歌，這是不是也太過分了？（《莊子·至樂》）

惠子的話與其說是責(zé)問，不如說是困惑、不解以及對(duì)朋友和朋友家人的由衷關(guān)切。對(duì)惠子的話外音，莊子顯然是理解的，也聽明白了的。所以他也一改一向的犀利辛辣、鋒芒畢露，用十分真誠(chéng)坦率的口吻解釋說，事情并非如此啊。與自己一起生活多年的家人剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，我怎么會(huì)毫無悲痛之心呢？不過，在生死問題上，我有我自己的看法。人的生死，就如同自然界春夏秋冬四季的運(yùn)行變化一樣，有生便有死，有死便有生。去世的人現(xiàn)在靜靜地寢臥在天地之間，假如我嗚嗚哭號(hào)，自認(rèn)為這是不能通達(dá)天命，所以我就不再哭泣了。（《莊子·至樂》）從莊子與惠子的這段對(duì)話中，不但惠子對(duì)莊子以及莊子家人的關(guān)心與同情溢于言表，莊子對(duì)惠子的理解與信任也同樣真情滿滿?？梢姶藭r(shí)二人的關(guān)系已經(jīng)升華，已經(jīng)成了可以相互交流探討、傾訴衷腸的朋友。

此后，這兩位從相輕相疑到相知相友的同鄉(xiāng)哲人就“人與情”問題展開了一場(chǎng)著名的論辯。這段辯論見于《莊子·德充符》，應(yīng)當(dāng)是在惠子去莊子家吊唁莊子妻死之后發(fā)生的?；葑优c莊子的生死觀不同，人生觀不同，對(duì)生死自然等也各有自己獨(dú)到的見解。正像過去惠子不理解莊子為什么會(huì)把相位比作腐鼠，見到從車百乘的他要把自己手中多余的魚都扔掉一樣，惠子也很難理解莊子所說的情與無情。事實(shí)上，惠子理解的“情”與莊子所說之“情”原本就不在同一個(gè)層次，或者說是出自完全不同的觀察角度。盡管莊子最后一句“天選子之形，子以堅(jiān)白鳴”，多多少少還有那么一點(diǎn)點(diǎn)譏諷的意味，但較之過去，其口氣語調(diào)已經(jīng)委婉溫和了太多太多?？梢姶丝糖f子與惠子的辯論已經(jīng)完全沒有年輕時(shí)針鋒相對(duì)、相互攻擊的意思在，而終于能以一顆“平常心”，像對(duì)待老朋友一樣，相對(duì)而坐，一邊品著酒，觀著魚，賞著山林風(fēng)景，一邊直抒胸臆、開誠(chéng)布公地探討學(xué)術(shù)。

黑暗中的一線光亮

莊子一生始終掙扎在“藐姑射之山”的理想世界與宋國(guó)叫作蒙澤的那塊地方的現(xiàn)實(shí)生活之間。在“藐姑射之山”，莊子幻想的是“不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子·逍遙游》），而現(xiàn)實(shí)卻是“今宋國(guó)之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也”（《莊子·列御寇》）。放眼望去，滿目都是“死者以國(guó)量乎澤，若蕉”（《莊子·人間世》）。盡管現(xiàn)實(shí)生活十分黑暗，但莊子確實(shí)有過一段快樂的時(shí)光，那便是晚年與惠子的交往。這段生活經(jīng)歷，成為莊子真實(shí)人生中的一線光亮。

莊子與惠子是“諍友”。所謂“諍友”，就是這樣的朋友：他們?cè)谀阌龅饺松y題，感到迷惑困頓，或誤入歧途而渾然不知，仍自以為是的時(shí)候，善意直言，毫無私念地幫你分析利害得失，與你推心置腹地分享自己的人生經(jīng)驗(yàn)，就是被誤解被斥責(zé)也無怨無悔。這樣的朋友才是真正的朋友?，F(xiàn)在我們就來看看莊子與惠子是怎樣相互排難解惑的吧。

《莊子·逍遙游》中有一段莊惠對(duì)話。對(duì)話開始，惠子認(rèn)為莊子的學(xué)說就像無用的“大瓠”，試圖勸誡莊子放棄，但他并沒有單刀直入提出問題，而是含蓄巧妙地先講了個(gè)小故事?；葑诱f魏王給了他一個(gè)大葫蘆種，種下之后結(jié)出了一個(gè)巨大的葫蘆?？墒沁@個(gè)葫蘆很不結(jié)實(shí)，盛不了任何東西，一無所用，空占地方，惠子只好把它砸碎了?；葑咏璐穗[喻莊子的學(xué)說偉大是偉大，但假如于世無補(bǔ)，無所可用，那就怨不得必將被拋棄的命運(yùn)。于是，莊子也采用了同樣的迂回策略，講了個(gè)做護(hù)膚藥的故事作為回答。莊子說，宋人有家傳秘方制作不龜手藥。所謂不龜手藥其實(shí)就是一種冬天防手凍裂的護(hù)膚品。這家人世世代代以漂洗絲絮為生。有“客”聽說了這種藥，出價(jià)百金買下藥方，然后借此游說吳王。正好此時(shí)越人進(jìn)犯，吳王就讓他率吳軍與越人展開水戰(zhàn)，結(jié)果大敗越人?！翱汀币虼双@得了吳王豐厚的封賞，裂地封侯。在莊子看來，不龜手藥是相同的，可是在漂洗絲絮的人那里，只是一帖防手凍裂的藥方，而到了買藥方的“客”手中，卻憑著藥方獲得封賞。同樣的東西，為什么在不同人手中，可以帶來完全不同的結(jié)果呢？莊子認(rèn)為這就涉及是否懂得如何用大的問題。莊子還進(jìn)一步試圖打開惠子的思路，建議他把大葫蘆系在身上當(dāng)作舟船來用，浮游于江河湖海之上。這樣，不就可以變無用為有用，也就不必再擔(dān)心葫蘆盛不了東西了嗎？

這段對(duì)話中，雙方雖都略帶“機(jī)鋒”卻絲毫沒有劍拔駑張、相互攻擊譏諷的味道。恰恰相反，雙方都更像是在就人生難題進(jìn)行一場(chǎng)推心置腹的探討，甚至就連莊子最后一句“夫子猶有蓬之心也夫”，也并不像某些白話譯注的那樣，是譏諷惠子“心地過于淺陋狹隘”，只不過是指出惠子思想受局限的根源在于“蓬草堵塞了思路”而已，并不帶有任何惡意。

解讀這段對(duì)話中蘊(yùn)含的玄機(jī)是件有意思且耐人琢磨的事。

首先，惠子為什么要提到魏王？讓我們猜想一下。其中最大的可能是此刻惠子剛剛返宋不久，正處于與莊子“相晤論學(xué)”的初期。聯(lián)系之前“惠子相梁，莊子往見之”與“莊子衣大布而過魏王”兩段軼事來看，莊子去魏國(guó)應(yīng)當(dāng)不止一次。當(dāng)初，莊子去見惠子曾引起惠子驚恐，搜了三日三夜，鬧得滿城風(fēng)雨;而那時(shí)朝堂上還有白圭、匡章之流政敵無時(shí)無刻不在盯著惠子。惠子鬧出這么大的動(dòng)靜，是不可能不傳到魏王耳中的。那次莊子去魏國(guó)見惠子雖然在仕途上一無所獲，但利用這個(gè)機(jī)會(huì)得以向惠子表白自己，澄清誤會(huì)，想來也在一定程度上贏得了惠子的信任。后來，莊子第二次去魏國(guó)得以“過魏王”，很可能是在惠子的舉薦下，才受到了魏惠王的召見。不過，莊子見魏王仍以失敗告終。一句“何先生之憊也”，足以顯示魏惠王并不理解莊子。

其次，這個(gè)“大葫蘆”的隱喻也很值得玩味?；葑訌?qiáng)調(diào)的是種子雖來自魏王，大葫蘆卻是經(jīng)過他精心培育才長(zhǎng)成的。不是他不要用這個(gè)葫蘆，實(shí)在是因?yàn)楹J過大，既沒地方安置，也無所可用，不得已才砸碎了之。這個(gè)大葫蘆，不就是莊子以及莊子學(xué)說的寫照！我們是不是可以這樣來解讀？惠子是借大葫蘆的故事含蓄地向莊子解釋了為什么他當(dāng)年見魏王沒有任何結(jié)果，暗示這僅僅是由于莊子的主張大而無用，無法經(jīng)國(guó)濟(jì)世，與惠子無關(guān)。這樣，惠子既可以為自己開脫，又向莊子表明了心跡，還順帶著替魏惠王打了個(gè)圓場(chǎng)。

人到中年的莊子，再不是當(dāng)年嘲諷惠子為“燕鵲”或者“鴟鵂”的莊子了，也沒有了見監(jiān)河侯時(shí)那種強(qiáng)烈的“憤青”心態(tài)。此刻的莊子早已將往事統(tǒng)統(tǒng)拋到了腦后。特別是面對(duì)失意返鄉(xiāng)的惠子，他的胸襟與氣度都不允許自己再去計(jì)較惠子過去的褊狹與猜忌。不過，把話憋在肚子里隱忍下去當(dāng)然也不是莊子的性格。于是他也借題發(fā)揮，不疾不徐地講了個(gè)不龜手藥的故事，說明問題并不出在大葫蘆身上，而是由于給葫蘆籽的人還有那個(gè)種葫蘆的人都不會(huì)“用大”，也不善于“用大”。莊子在敘述過程中不露聲色，口氣和緩委婉，可見他是有意克制自己不要刺激惠子，同時(shí)又為自己申辯。

《莊子》中記錄的許多有關(guān)莊子與人相交的言行，大都尖刻憤激，火藥味十足。估計(jì)莊子后來也意識(shí)到這其實(shí)是與自己提出的“安時(shí)而處順，哀樂不能入也”（《莊子·養(yǎng)生主》）的平和心境相矛盾的。所以此刻的莊子，雖仍改不了“杠精”的脾氣，不時(shí)地要與惠子杠上幾句，心態(tài)卻完全不一樣了。過去，他只能單打獨(dú)斗地面對(duì)一個(gè)丑惡骯臟的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在他終于可以躲進(jìn)思想的象牙塔，盡情游蕩于思想碰撞所帶來的遐想，去享受智慧間的一次次“較量”。在莊子的一生中，似乎只有后來與惠子在一起度過的時(shí)光，透出了一線亮色。與惠子抬杠斗嘴也就成了莊子人生中的一大樂事，也是他一生中最陽光的時(shí)刻。

當(dāng)然，莊子與惠子的“辯論”如果永遠(yuǎn)都像《逍遙游》中“魏王貽我大瓠之種”那樣和風(fēng)細(xì)雨，他們還算不上是真正的“諍友”。莊子、惠子間的思想交鋒往往是坦率真誠(chéng)卻又短兵相接，他們針鋒相對(duì)，卻從不夾雜個(gè)人恩怨，去刻意抹黑對(duì)方。一次，惠子又直言批評(píng)莊子的學(xué)說大而無用。莊子立即答到，只有跟懂得“無用”的人才能談?wù)摗坝杏谩?。第一句看似無關(guān)緊要，卻首先肯定了惠子與自己對(duì)話的平等地位，然后莊子才舉例展開自己的論點(diǎn)。他說，大地不可謂不寬廣，可真正有用的不過是人腳下小小的立足之地。這就是“有用”。但倘若在這塊地周邊都深挖至黃泉，只留下這一小塊，現(xiàn)在這塊立足之地還有用嗎？惠子只好回答說“無用”。莊子這才推出重點(diǎn)，總結(jié)到，這就很明白地說明什么是“無用之用”。（《莊子·外物》）

這段對(duì)話的前因是什么，我們已無從知曉。不過，從這樣的辯論中，我們可以清楚地看到，莊子有著過人的思辨能力，他善于用先揚(yáng)后抑、給對(duì)方下套的論辯方法，層層推進(jìn)，引人入彀，讓論辯的對(duì)方輸?shù)眯姆诜?/p>

“無用”與“有用”是莊子與惠子時(shí)常討論的又一個(gè)中心話題。二人曾就此展開過多次辯論。還有一次惠子把莊子的學(xué)說比喻為“大而無用”的樗樹，苦口婆心地勸告他不要落到“眾所同去”的地步。莊子深知惠子用心良苦，但他懷著同樣的善意，更帶著對(duì)理想的憧憬，向惠子展現(xiàn)出一幅令人陶醉向往的世外桃源畫面：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?。ā肚f子·逍遙游》）

這，就是莊子心向往之的理想世界。那里，沒有傷害，沒有困苦，人們無憂無慮、逍遙自在地仰臥于大樹之下，這是一個(gè)多么美好的世界。至此，我們有理由相信惠子一定會(huì)為莊子所描繪的動(dòng)人畫面所打動(dòng)，也一定會(huì)為他超凡脫俗的追求所感染。

“子非魚，安知魚之樂”

有關(guān)莊子與惠子交游的記載，由于大都出自莊子弟子或后學(xué)之手，其敘述的角度往往帶有明顯的傾向性。無論辯論什么話題，必定是以莊子完勝、惠子完敗告終。當(dāng)然，很有可能莊子的辯才的確高惠子一籌。不過，惠子也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名副其實(shí)的辯論家，其辯才足以與孟子抗衡。而且惠子涉及的辯論話題之廣更是令人乍舌。什么“卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬可以為羊。馬有卵。丁子有尾?；鸩粺帷Ｉ匠隹?。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長(zhǎng)于蛇。矩不方，規(guī)不可以為圓……”如此等等，海闊天空，千奇百怪，世間萬物，惠子都插得上嘴。惠子參與的辯壇，實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的一道靚麗的風(fēng)景線。

就辯才而言，惠施自認(rèn)為是打遍天下無敵手。（《莊子·天下》）據(jù)說惠子辯論累了，也不回家，只需要在大樹下閉目養(yǎng)神稍作歇息便可再戰(zhàn)。（《莊子·德充符》）在先秦的辯論奇才中，惠子的確戰(zhàn)績(jī)輝煌，他不僅每天背靠大樹“打擂臺(tái)”，挑戰(zhàn)天下群士，儼然成了辯論專業(yè)戶?？删褪沁@么一位大名鼎鼎的辨論家惠子卻屢屢敗在了當(dāng)時(shí)在辯論界不見經(jīng)傳的莊子口下。

隨著莊子、惠子交往的愈加密切，辯論更加出彩，談?wù)摰脑掝}也越發(fā)廣泛起來。二人之間的聯(lián)系，也就不僅僅局限于關(guān)起門來，就雙方各自感興趣的話題侃侃而談，他們還不時(shí)一起徜徉于大自然中，欣賞山林水澤、自然風(fēng)光。這樣的情景，也是最能見出兩位老頑童真性情的時(shí)候。

宋國(guó)的蒙地雖算不上是旅游勝地，卻也有水可觀?！肚f子》中多次寫到水，多次寫到釣魚，可見蒙地也是個(gè)怡養(yǎng)人性情的好地方。況且“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，特別有莊子、惠子這兩條“龍”在，任何不起眼的地方都有可能發(fā)展成未來的旅游勝地。一天，二人來到“濠梁之上”，莊子與惠子交往史上最著名也最令人得意的杰作便在這里誕生了：

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉弧谩白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！保ā肚f子·秋水》）

簡(jiǎn)直太精彩了！眼前輕松閑適，悠然自得，逍遙而游的魚，一下子讓莊子沉浸在幻化的境界中。如同他“栩栩然蝴蝶，不知周也”一樣，似乎頃刻間他自己也化身為魚，不知莊周與惠子的存在，而只與逍遙的魚同樂于水中。于是“儵魚出游從容，是魚之樂也”的經(jīng)典便脫口而出。這是一種只有詩人、達(dá)人才可進(jìn)入的心靈世界！無法與自然融為一體的人是絕對(duì)享受不到這樣精美絕妙、獨(dú)一無二的人生體驗(yàn)的。“相看兩不厭，唯有敬亭山?！保ɡ畎住丢?dú)坐敬亭山》）“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似?！保ㄐ翖壖玻骸顿R新郎》）這些后代文人騷客的名句中多多少少折射出莊子“濠梁觀魚”的痕跡！

可惜，惠子不是詩人，也不是達(dá)人。他走進(jìn)不了莊子詩意盎然的審美世界。他是一位講究邏輯、只會(huì)從認(rèn)知的角度尋求事物真相的哲人：“子非魚，安知魚之樂？”你又不是魚，你怎么知道魚的快樂？在詩人聽來，面對(duì)此情此景，這樣的問題豈不是太煞風(fēng)景了？可是，反過來想想，這不正是惠子的可愛之處嗎？從惠子跟莊子講大葫蘆的故事開始，我們就可以真切地感受到，惠子其實(shí)是個(gè)實(shí)話實(shí)說的老實(shí)人，他喜歡較真，但做事卻是務(wù)實(shí)的。一句“子非魚”的反問，足見出惠子堪與莊子相匹敵的機(jī)敏與智慧。本來，莊子是無法證明自己是否了解“魚之樂”的，但他卻巧妙地抓住惠子立論的疏忽，采取了以其人之身還治其人之道的策略，辯解說：“你不是我，你怎么知道我不知道魚的快樂？”這一回合，表面上看似乎是莊子贏了，其實(shí)未必。在我們看來，惠子的回答仍然是推理嚴(yán)密，無懈可擊：我不是你，固然不知道你是否知道魚之樂，但你本來就不是魚，自然不知道“魚之樂”，事情就是這樣。至此，莊子終于只能詭辯了。他不得不偷換概念，利用“安”的多義性，把惠子的“你如何知道魚之樂”改換成“你從何知道魚之樂”，這下，惠子終于不再分辨。想必像惠子這樣拘泥于事實(shí)，缺乏詩人想象力的辯者，即便思維縝密、邏輯推理超強(qiáng)，但面對(duì)有著蔥蘢想象力、思維隨意跳躍、不受現(xiàn)實(shí)局限的莊子，也只能敗下陣來。

應(yīng)該說，惠子返宋，與莊子“相晤論學(xué)”的這幾年，是莊子一生中最為陽光、最為歡樂的日子，莊子最重要的著作應(yīng)當(dāng)大都完成于這一階段。遺憾的是，這樣的日子并沒有持續(xù)很久?；葑?8歲時(shí)（公元前322）回到宋國(guó)，公元前310年辭世，（侯外廬：《中國(guó)思想通史》“惠施年行略表”），他與莊子交游往來的時(shí)光最多只有12年。

12年在人的一生中不算短，也不算長(zhǎng)。對(duì)莊子與惠子來說，12年已足以建立起二人間惺惺相惜的深厚情誼。這樣的知己之情彌漫在一部《莊子》之中，隨處可見，其中最著名的莫過于“運(yùn)斤成風(fēng)”的典故了：

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之?！呈唬骸紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣！”（《莊子·徐無鬼》）

莊子對(duì)惠子的一片深情在這一段描述中抒發(fā)得淋漓盡致。他們之間互為存在，配合默契，絕對(duì)信任。一方以疾風(fēng)般的速度，揮斧砍削落在對(duì)方鼻子上的一點(diǎn)白灰，而對(duì)方坦然鎮(zhèn)定，“立不失容”，眼都不眨一下。在這個(gè)世界上，有多少人間的心靈契合可以達(dá)到如此出神入化的地步！有朋友相互信任至此，何所求哉？難怪莊子會(huì)如此感慨、如此動(dòng)情地說，從此，我再也沒有搭檔，再也沒有可以交談的人了?！拔釤o與言之矣！”這是莊子發(fā)自內(nèi)心深處的由衷慨嘆，細(xì)細(xì)品來，一股濃郁的凄婉悲涼之情油然而生，足以見出惠子在莊子心中的地位以及莊子對(duì)這段友情的珍視。顯然，這段軼事絕不是寓言，而是莊子與惠子交往的實(shí)錄。

惠子去世時(shí)，莊子59歲。此后的24年，莊子是在失去惠子的孤獨(dú)寂寞中度過的。在“以天下為沈濁，不可與莊語”的世界，失去了惠子的莊子，再也沒有人可以與他產(chǎn)生思想火花的碰撞與心靈的交流。

莊子與惠子從相交初始時(shí)的相諷相忌到后來互以為質(zhì)，再到惠子身后，莊子對(duì)惠子流露出的深深懷念，可以說，惠子是唯一伴隨了莊子大半生的人。惠子身前，也曾風(fēng)云一時(shí)。在政壇上，他出任魏國(guó)宰相，推行新政，雖屢遭權(quán)貴排擠打壓，卻受到了社會(huì)下層的歡迎。在思想界，惠子是名震一時(shí)的名家學(xué)派的重要代表人物。遺憾的是，惠子言行僅散見于先秦及漢代的某些典籍中。而最能代表惠子思想的“歷物十事”全靠《莊子》雜篇所收的《天下》才得以保存?；蛟S這竟是冥冥之中，蒼天為莊子與惠子之相交所做的一種特別安排？

令人費(fèi)解的是，惠子在世時(shí)，名頭遠(yuǎn)在莊子之上，可身后卻甚是凄涼。曾經(jīng)享有盛名的思想家、政治家、辯論家，卻少有人真正去研究他，最悲催的是惠子竟連一篇文章也沒有傳下來。而莊子的命運(yùn)，恰恰與惠子相反。莊子在世時(shí)，除了惠子，很少有人搭理他。但是在沉寂了幾百年之后的魏晉時(shí)期，莊子卻突然大放異彩，備受文人士子的追捧，以至于最終竟得以與孔子的儒學(xué)并駕齊驅(qū)，成了道家的領(lǐng)軍人物，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是后代文人的心態(tài)產(chǎn)生了極大的影響。

莊子與惠子身后截然不同的遭遇，恐怕是他們生前誰也沒有想到的。

一個(gè)大膽的猜測(cè)

作為莊子唯一的摯友，現(xiàn)存33篇《莊子》中有10篇13段文字談到惠子與莊子的交往。而《莊子》全書涉及莊子本人的記載，總共也只有16篇30段而已。也就是說，在這30段有關(guān)莊子的記述中，將近一半的內(nèi)容與惠子有關(guān)。要知道，《莊子》收集的是莊子、莊子弟子、后學(xué)以及與莊子學(xué)派相關(guān)的文章。在莊子弟子中，只有一位藺且在《莊子》中留下了姓名，而惠子卻頻繁地出現(xiàn)于《莊子》各篇，足見惠子與莊子淵源、交情之一斑。乃至惠子死后多年，莊子經(jīng)過惠子墓，一提到惠子，還是那么痛徹心扉，悲慟不已：“自夫子（惠子）之死也……吾無與言之矣！”這一番令人動(dòng)容的真情告白，倘若惠子地下有知，想必也會(huì)感動(dòng)得老淚縱橫，倍感“人生得一知己足矣”。

不過，值得研究的是，莊子所說的“吾無與言之矣”，究竟當(dāng)如何解讀？雖然字面的意思很容易理解，但莊子所說的“言”，一定不是指二人每天見面扯閑篇，而應(yīng)該是有所專指的。漢代淮南王劉安曾將散落的莊子及莊子學(xué)派文章編纂在一起，說：“惠施死而莊子寢說言，見世莫可為語者也”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）。劉向甚至將莊子與惠子的關(guān)系比作鐘子期和俞伯牙：“鐘子期死而伯牙絕弦破琴，知世莫可為鼓也;惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可語也?！保ā墩f苑·談叢》）由此，我們是否將劉安與劉向的記述解讀為由于惠子之死，莊子再?zèng)]有人可以一起探討學(xué)問，交流見解，就社會(huì)人生各種問題展開論辯了？而用劉安、劉向的話來注解“吾無與言之矣”，是不是說惠子死后，莊子就此罷筆，連文章也不寫了？

倘若果真如此的話，那莊子的文章是寫到哪章哪節(jié)的時(shí)候，惠子去世的呢？

《齊物論》為我們透露出這樣的信息：

昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也。三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼。其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。

對(duì)這段話的解讀，歷來眾說紛紜。不過，有一點(diǎn)卻是學(xué)界公認(rèn)的，那就是此時(shí)惠子已死，所謂“以堅(jiān)白之昧終”就是說惠子至死都沉迷于“堅(jiān)白”之論。

假如惠子死后，莊子真的擲筆，從此什么都不寫了，那么《齊物論》之后的五篇文章又是怎么來的呢？

讀《莊子》的人可能都已經(jīng)注意到，《莊子》內(nèi)七篇文章的內(nèi)容與風(fēng)格之間存在著明顯的差異。《逍遙游》與《齊物論》更接近，而自《養(yǎng)生主》以下的五篇，卻別具特色。前兩篇文章很明顯與惠子有關(guān)?；葑釉凇皻v物十事”中所表露的看法都可以在《逍遙游》與《齊物論》中尋到蹤跡。我們已經(jīng)說過，《齊物論》的論題本身與惠子“歷物十事”所表述的看法關(guān)系密切，此處姑且不論。就是《逍遙游》，也與惠子的看法難解難分?；葑印皻v物十事”第一條談?wù)摰氖谴笈c小，所謂“至大無外，謂之大一;至小無內(nèi)，謂之小一”。第二條還是與“大”有關(guān)，“無厚，不可積也，其大千里”。這樣的說法本身不正是與《逍遙游》開篇說的那個(gè)小到可以忽略不計(jì)的魚卵鯤，卻可化身為奇大無比的鵬相呼應(yīng)？而莊子所說的游蕩于空氣中的野馬塵埃，不也正是承襲著“至小無內(nèi)”而來？比照《逍遙游》與惠子的“歷物十事”，我們不能不承認(rèn)《逍遙游》的論題本身，甚至某些表述方式都與惠子息息相關(guān)。

此外，莊子《逍遙游》《齊物論》汪洋恣肆的寫作風(fēng)格，與《寓言》所說的“寓言十九，重言十七，卮言日出”十分吻合;而后五篇中，除了《大宗師》中有關(guān)“真知”一段文字與極富思辨的《齊物論》一脈相承之外，其他篇章再?zèng)]有《逍遙游》與《齊物論》那樣的寫法了。

莊子說惠子死后“吾無與言之矣”，不是說他從此擲筆，再也不寫文章，而是說沒有了與惠子心靈、思想的交流，沒有了與棋逢對(duì)手的惠子的“斗嘴”“抬杠”，莊子再也沒有興趣或心情寫《逍遙游》《齊物論》那樣需要嘔心瀝血才可能寫出的宏篇巨制了。退一萬步說，即便寫出來，又哪里去找像惠子這樣的諍友，可以一起爭(zhēng)辯，一起欣賞，一起探討呢？在莊子的時(shí)代寫文章，大概不會(huì)像今人那樣，著書尚可“為稻粱謀”。但不管怎么說，惠子死后，莊子都還得好好活著。于是莊子靠開學(xué)館教書，承擔(dān)起了養(yǎng)家糊口的重任。教學(xué)生是可以“述而不作”的。然而，像莊子這樣的寫作高手，為學(xué)生編點(diǎn)兒教材，解說一下自己“汪洋恣肆”的“異端學(xué)說”，順帶傳播一下自己的人生體驗(yàn)，豈不是小菜一碟？因此，我們有一個(gè)大膽的猜測(cè)，那就是自《養(yǎng)生主》以下五篇文章，很可能是莊子在惠子死后用于教學(xué)的部分教材。

《莊子·山木》中有一段關(guān)于莊子現(xiàn)場(chǎng)施教的故事，與《莊子·人間世》所描述的商丘之木、櫟社樹等情景十分相似。顯然，莊子教弟子，不可能總是天南海北，什么大鵬小鯤、蜩與學(xué)鳩、朝菌蟪蛄、萬竅怒呺等如天馬行空，也不可能總是“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪”，總得有更多適于宣講的“干貨”，有更多能抓住人眼球的故事才行。

于是，我們看到莊子與惠子辯論的文章多用辯論體，而用于教學(xué)生明事理的文章多用敘述體。我們猜想這很可能是《逍遙游》《齊物論》兩篇與其他五篇文風(fēng)頗為不同的原因之一。

作者：王景琳，加拿大政府外語學(xué)院漢語言文化教師。徐匋，現(xiàn)任教于加拿大渥太華大學(xué)外語系。自1983年以來，王、徐二人主要從事中國(guó)古代文化與文學(xué)研究，分別或合作出版《中國(guó)古代寺院生活》《鬼神的魔力：漢民族的鬼神信仰》《中國(guó)鬼神文化溯源》《莊子文學(xué)及其思想研究》《緣分》《莊子的世界》等著作。