現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的地域性應答手法研究

文_高亞濤（內(nèi)蒙古開放大學，土木工程系主任，講師，碩士）

建筑因承載了所處地區(qū)的歷史文化信息而呈現(xiàn)地域性特征，是地域文化的產(chǎn)物和載體，其包括建筑形式、地域材料、地區(qū)經(jīng)濟、適宜技術和空間美學。傳統(tǒng)建筑由于處于相對封閉的社會環(huán)境和相對落后的技術條件下，為適應其特定的自然地理環(huán)境和社會文化背景表現(xiàn)出地域性的建筑特征；而不同自然條件、社會文化背景、價值取向等因素使不同地區(qū)的建筑風格各異，形成了具有鮮明地域風格的建筑群體。建筑的地域性特征就是時間、活動、技術、文化在某一地區(qū)空間形態(tài)上的反映，是人與生態(tài)環(huán)境協(xié)商后以建筑形式表現(xiàn)出的共生關系，是建筑可持續(xù)發(fā)展方向，是世界建筑文化的組成部分。

一、建筑的地域性及影響因素分析

地域性建筑指“以特定地方的特定自然因素為主，輔以特定人文因素特色的建筑作品”。具有該特征的建筑在當?shù)氐陌l(fā)展呈現(xiàn)一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性，影響因素主要有以下三點：一是自然環(huán)境因素，主要指地形地貌、氣候條件、水體與綠地等外在要素；二是社會文化因素，主要指社會形態(tài)、經(jīng)濟形式、生產(chǎn)生活方式和宗教信仰等內(nèi)在要素；三是經(jīng)濟技術因素，主要指當時當?shù)氐目萍忌a(chǎn)力、取材條件、工匠工藝等實現(xiàn)要素。三個因素互相影響、互為補充，共同影響建筑的地域性。

（一）自然環(huán)境因素

特定地域的自然環(huán)境是影響和制約建筑生態(tài)與材料的首要因素，自然環(huán)境因素包含氣候、地形地貌等。人類最初的建筑意識是在與自然環(huán)境的相處中萌發(fā)的。建筑形式與氣候條件有著天然的聯(lián)系，與氣候相適應的地域建筑，不僅為使用者提供良好的適用性，還可以增強建筑自身的調(diào)節(jié)能力，減少不必要的資源損耗。所以自然環(huán)境因素對于傳統(tǒng)地域性建筑布局、建筑形式都有著明顯的作用，影響建筑產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。

（二）社會文化因素

建筑的任務是通過形式來展示文脈，建筑空間在滿足使用功能的同時，也迎合了使用者的審美情趣和精神需求。不同地區(qū)的建筑語言所表達出的價值觀念、思維方式、文化形態(tài)、審美情趣等都有所區(qū)別，其表達形式與社會文化形成深層次關聯(lián)，傳達著不同的情感和記憶，承載著不同的心靈寄托和歸屬感。地域性建筑蘊涵著地域特有的政治、經(jīng)濟、社會、文化和技術內(nèi)涵，是一個民族、地區(qū)歷史文化的長期積淀。

（三）經(jīng)濟技術因素

在數(shù)千年的歷史進程中，傳統(tǒng)建造技術主要以實踐為基礎，是帶有較多經(jīng)驗色彩的技術，它們受地域條件的支持和限制，是與地域環(huán)境緊密聯(lián)系的實踐技藝的綜合體。由于受到傳統(tǒng)科技水平的限制，且極少與外界進行信息交換，人們一般就地取材建造建筑，因此傳統(tǒng)技術通常扎根于地方，帶有明顯的地域性。此外，因為傳統(tǒng)建造技術受到當?shù)刈匀画h(huán)境和文化特點的影響，所以不會刻意去追求某種生態(tài)或節(jié)能的形式?？梢妼⒓夹g的發(fā)展納入符合文化特征的體系中，與地域社會條件、自然條件相整合，才能充分發(fā)揮技術的本質，給予建筑合理性和經(jīng)濟性。

二、現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的地域性應答手法

現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作因建筑師對地域性的理解和認識角度不同，表現(xiàn)出多元化的地域性建筑創(chuàng)作手法：一是回應當?shù)氐牡匦?、地貌和氣候等自然條件；二是運用當?shù)氐湫偷慕ㄖ牧虾徒ㄔ旒夹g；三是汲取當?shù)匚幕}絡中的建筑表達方式；四是繼承其他地域沒有的特異性，并讓其具有明顯的經(jīng)濟性。

（一）應答地域氣候

印度建筑師查爾斯·柯里亞對印度氣候作出了深刻而細致的總結，其提出的應答地域性氣候方法非常值得借鑒。查爾斯·柯里亞在解決印度建筑的地域性問題時，提出了“形式追隨氣候”的觀點，并以氣候因素為出發(fā)點，將印度不利的氣候條件總結為“干熱”和“濕熱”兩個方面。針對“干熱”環(huán)境，要求建筑內(nèi)的溫度盡可能低，濕度盡可能高；針對“濕熱”環(huán)境，要求建筑內(nèi)空氣流通，形成穿堂風，同時降低室內(nèi)溫度。

1.傳統(tǒng)建筑語言的提煉

（1）離散、獨立的建筑模式。針對“濕熱”環(huán)境，查爾斯·柯里亞以印度莫臥兒帝國時期修建的德里紅堡為原型（見圖1），構筑出加爾各答的桑農(nóng)宅平面（見圖2）。桑農(nóng)宅圍繞一個棚架庭院分為4部分：起居室、廚房、臥室和盥洗室，這樣的布局形式使空間獲得自然涼爽的對流風。這種建筑語言就是從印度建筑形體既獨立又關聯(lián)的現(xiàn)象中提煉出來的。

圖1 德里紅堡

圖2 桑農(nóng)宅平面

（2）分戶墻的狹長建筑單元組合模式。在“干熱”環(huán)境下，該模式通過兩道長側墻來阻擋熱量，利用兩個短邊和內(nèi)院解決通風和采光問題。依據(jù)“熱空氣上升，冷空氣下沉”的空氣對流原理，在天井、天窗等處開口，剖面設計成便于水平和垂直空氣通過的倒漏斗形，這樣的設計符合空氣動力學原理?！肮苁阶≌本褪抢眠@個原理，后來還發(fā)展出“夏季剖面”和“冬季剖面”兩種剖面形式。

（3）階梯狀金字塔剖面模式。查爾斯·柯里亞以印度南部的帕德馬納巴宮為原型，利用類型學“拓撲空間結構模式”的方法生成了階梯狀金字塔剖面模式（見圖3），并創(chuàng)建了海灣旅館的建筑形態(tài)。該建筑分散在面海的山坡上，通過大坡屋頂、平臺分層和底層架空的方法來保證建筑群體的自然通風效果。

圖3 階梯狀金字塔剖面模式

2.獨特的現(xiàn)代構造設計

（1）開敞空間。開敞空間在熱帶氣候條件下可以較好地解決遮陽和通風問題。查爾斯·柯里亞認為遮陰涼棚適合印度氣候條件的建筑形式，符合印度的經(jīng)濟、地理與文化的需求。對戶外生活的構想促使他設計了一套完整的體系：圍繞“露天空間”與“露天建筑”，以庭院為中心，結合連廊、臺階等共同構成“開敞空間”體系，例如巴洛特·巴哈汶藝術中心（見圖4）。

圖4 巴洛特·巴哈汶藝術中心

（2）管式住宅。管式住宅將“煙囪效應”應用于剖面設計的住宅體系（見圖5），在低層高密度住宅群中使用既解決室內(nèi)空氣流通的問題，又能形成小型化的陰影戶外空間，建筑形象符合印度當?shù)貧夂蛱卣?。將管式住宅原理應用于高層住宅的例子是著名的干城章嘉公寓?/p>

圖5 管式住宅

查爾斯·柯里亞注重建筑對熱帶和亞熱帶氣候的適應性，從而合理地組織通風和氣流，充分考慮日照和遮陽，并從民間建筑和建造技術中吸取精華。但我們從查爾斯·柯里亞身上得到的最大啟示，是其如何對傳統(tǒng)技術進行更新，把傳統(tǒng)技術同適應氣候與節(jié)能相結合。

（二）應答文化情感

墨西哥建筑師路易斯·巴拉干的作品中既具有現(xiàn)代建筑的時代特征，又包含著自己對“國際式”建筑風格的批判性理解，建筑追隨時代的同時深刻反映著本國的文化。

1.時代的回應

（1）來自現(xiàn)代藝術的影響。路易斯·巴拉干設計思想的核心是：建筑師必須詮釋和發(fā)展植根于時代文化和生活的建筑。他追求的是寂靜的空間感和強烈的光影，墨西哥衛(wèi)星城紀念塔項目（見圖6）就是這種建筑思想的體現(xiàn)。時代的發(fā)展使路易斯·巴拉干在20世紀20年代就認識到新形式在現(xiàn)代社會中的重要作用。

圖6 墨西哥衛(wèi)星城紀念塔

（2）走向國際式的建筑。為了適應20世紀30年代墨西哥城市的社會需求，路易斯·巴拉干放棄了傳統(tǒng)建筑風格手法，開始從事國際式創(chuàng)作，雙宅就是他這一時期的代表作品。這種設計上的轉變對路易斯·巴拉干的意義重大：新的材料、新的建造技術及簡潔的建筑形式都是他設計風格中重要的組成部分，是他對時代認同感的重要體現(xiàn)。

（3）投身媒體文化。路易斯·巴拉干積極參與媒體文化是其成功的重要原因之一。圖像不僅是路易斯·巴拉干推敲設計的有力工具，也是宣傳作品的重要手段。路易斯·巴拉干善于運用抽象的構圖來表現(xiàn)其極少主義的建筑形象。通過媒體，人們不僅認識了路易斯·巴拉干的建筑圖片，也從中認識了他的建筑。

2.批判性表達

20世紀30年代后，國際式建筑與傳統(tǒng)建筑之間的矛盾使路易斯·巴拉干開始以帶批判性的眼光看建筑，在探索現(xiàn)代建筑與自然環(huán)境的關系中，通過對歷史文化的研習將情感注入冷漠的現(xiàn)代建筑之中。

（1）建筑與自然的對話。路易斯·巴拉干對建筑環(huán)境的探索表現(xiàn)為兩點：一是在建筑中添加許多人造景觀；二是將建筑與自然環(huán)境相融合。他善于運用水、墻、樹木、巖石等元素，營造出生機勃勃的場景，例如情侶泉的氛圍就是寂靜而流動的（見圖7）。他在處理建筑與自然景觀本融合方面也是見解獨到，其追求的是建筑與自然的有機連接，如研究所的中心廣場設計。

圖7 墨西哥情侶泉

（2）向歷史學習。路易斯·巴拉干試圖通過向歷史文化學習的方式，改變國際式建筑的單調(diào)形象。當國際式風格普遍采用玻璃和輕型結構來展現(xiàn)開放性的時候，路易斯·巴拉干則用實墻來表現(xiàn)建筑的內(nèi)向性和厚重感，通過在墻面上開洞的虛實變化將光線引入室內(nèi)空間，營造出柔和而神秘的光感和場所感（見圖8）。路易斯·巴拉干的建筑色彩和細部也是從傳統(tǒng)文化中提取洋紅、紫色、土黃、檸檬黃等顏色豐富建筑，其反映傳統(tǒng)思想的代表性細部是墨西哥本土的木梁架，在伊達多·普利特·洛佩茲住宅中就有使用。

圖8 室內(nèi)的色彩

立足于我們時代，路易斯·巴拉干給我們的啟示是：面對潮流中的各種新形式，我們既不能單純順應也不能盲目抵抗，而應是進行批判性的創(chuàng)造，將“歷史情感”注入現(xiàn)代形式中，這樣既使建筑設計不缺乏時代感，又可避免新形式與文脈斷絕聯(lián)系。這就是路易斯·巴拉干應答文化情感的核心內(nèi)容。

（三）應答經(jīng)濟與建造傳統(tǒng)

1.拯救鄉(xiāng)村的獨特風貌

埃及建筑師哈?！しㄙ愓J為用“平均統(tǒng)計法”來推敲建筑的方式違背了統(tǒng)計學的重要原則，即盡管群體特征是穩(wěn)定的，但是群體中個體的多樣性和復雜性是難以預測的。哈桑·法賽認為鄉(xiāng)村的獨特風貌是由當?shù)氐娜宋奶攸c決定的，要保護鄉(xiāng)村風貌就得讓農(nóng)民自己動起手來。人們應運用主觀能動性自己的思考方式，按照自己對住宅的希望來建造房屋，而不是由政府大規(guī)模生產(chǎn)標準化住宅。為了給私人建房掃清障礙，應從村莊的整體規(guī)劃到施工技術層面上，向那些沒經(jīng)驗的人給予權威性的指導和物質上的適當幫助，并培訓建筑師，使其更好地解決農(nóng)村建筑問題。

2.保護和發(fā)揚傳統(tǒng)手工工藝

哈?！しㄙ愓J為只有保持傳統(tǒng)手工工藝的延續(xù)和發(fā)展才能保障埃及文化未來的繼續(xù)發(fā)展。他認為埃及的藝術家及建筑師，應該為傳統(tǒng)工藝樹立威信。同時，他還在埃及發(fā)起了一系列保護和發(fā)揚傳統(tǒng)手工工藝的建筑項目，并起到了積極的作用。

3.對個體的重視

住宅是家庭的實體映射，是個體生活或家庭生活中最重要的一部分。哈桑·法賽認為，家是能夠躲避外在環(huán)境的避風港，是每個人生存的最基本單元。而家最顯著的特性就是它的住宅屬性，每個家庭都應該參與到自己住宅的設計方案中，因為每個家庭都有所不同，都應該單獨去設計。

4.“三位一體”

哈?！しㄙ愓J為業(yè)主、工匠和建筑師作為建筑行為的主體，是建筑活動中最為重要的組成部分，它們各自作用不同，但相互聯(lián)系，相互作用，也正因如此才使得建筑更加和諧和真實。

5.群體協(xié)作的建造方法

“群體協(xié)作”是哈桑·法賽在新古爾納村工程中，因沒有資金聘請施工隊施工所發(fā)明的一套由工匠對居民進行培訓、由居民作為主要勞動力的合作建設方法，這是哈桑·法賽低成本建筑理論的根基。

6.機械施工的弊端

所謂靈性的建造，就是將人的意愿和材料的性能有機整合，呈現(xiàn)出獨具特色的建筑整體，使認知超越了建造目的本身和工作技術。哈?！しㄙ愓J為大規(guī)模的機械化施工將使建筑走向死亡，建造出的建筑也不會具備靈性。人們只有親手參與設計和建造房屋，建筑才會具有靈性。

三、結語

需要重視對地域性建筑創(chuàng)作手法的探索，這種探索不能僅僅局限于思維方式層面，應該結合文化傳統(tǒng)、價值標準、心理特點、觀念要素等多方面因素。這種探索過程為本地區(qū)的地域性建筑創(chuàng)作提供理論基礎，從而促進地域建筑形式的更新與發(fā)展。經(jīng)過大量實例的分析，總結出3種行之有效的地域性應答方法，即應答地域氣候、應答文化情感、應答經(jīng)濟與建造傳統(tǒng)。應答地域氣候是地域性建筑創(chuàng)作對地域自然條件的回應；應答文化情感重點強調(diào)文脈的延續(xù)，同時注重技術的更新與發(fā)展；應答經(jīng)濟與建造傳統(tǒng)是在“可持續(xù)”的生態(tài)觀指導下，對地域性建筑性格的一種理性表達和深層次挖掘。