論宋代宮廷雅樂(lè)中箏的使用

羅俊峰

摘要：今人對(duì)箏的研究主要集中于技法、曲目、源流等幾個(gè)方面，對(duì)箏史的專門(mén)研究和對(duì)箏發(fā)展脈絡(luò)的梳理并不多見(jiàn)，而對(duì)古代箏的使用場(chǎng)合的研究更是少之又少。本文試從音樂(lè)史研究的角度出發(fā)，論述雅樂(lè)的由來(lái)、規(guī)定以及諸多樂(lè)器運(yùn)用的內(nèi)容。結(jié)合相關(guān)史料，明確指出，從宋太祖時(shí)期箏被運(yùn)用于宋代宮廷雅樂(lè)，到宋徽宗大觀四年箏樂(lè)被正式從宮廷雅樂(lè)中罷去，此后南宋時(shí)期的雅樂(lè)制度大體上繼承了北宋時(shí)期的雅樂(lè)制度，歷經(jīng)從“用箏與廢箏”的變遷。

關(guān)鍵詞：宋代 ?宮廷雅樂(lè) ?箏

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）06-0085-04

箏自古以來(lái)就有，因其悠久的歷史被大家稱為“古箏”。作為彈撥樂(lè)器，箏在古代宮廷和民間都曾使用過(guò)，這一點(diǎn)從“經(jīng)史子集”等史料中都能得到印證。到了近代，學(xué)者們對(duì)箏的研究更加深入和具體，其中包括對(duì)流派的梳理、技法的研究、曲目的解析、獨(dú)奏及合奏的運(yùn)用等，雖涉及的方面較多，但古代音樂(lè)史中對(duì)箏樂(lè)的專門(mén)研究并不多見(jiàn)，對(duì)音樂(lè)歷史上箏的使用場(chǎng)合的研究更是少之又少。筆者試圖集中于宋代這一個(gè)時(shí)段，探究箏樂(lè)在宮廷雅樂(lè)這一場(chǎng)合中箏的使用情況，由于筆者探究的是箏與宋代宮廷雅樂(lè)的相關(guān)性，故在梳理相關(guān)資料時(shí)著重關(guān)注箏所屬的絲弦樂(lè)器，其他門(mén)類不予論述。

一、研究述評(píng)

關(guān)于宋代宮廷雅樂(lè)樂(lè)器使用的研究成果主要包括著作、學(xué)位論文和期刊論文等三個(gè)部分。據(jù)筆者目前所見(jiàn)，研究宋代宮廷雅樂(lè)樂(lè)器使用的專著還未見(jiàn)出版，對(duì)于宋代宮廷雅樂(lè)演奏的樂(lè)器都是在通論、斷代史或者專題史的研究?jī)?nèi)容中有所提及。最早對(duì)宋代雅樂(lè)進(jìn)行論述的是楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，在宋代一編中有專門(mén)論述宮廷雅樂(lè)的篇幅，其中就提到書(shū)中所列宮廷雅樂(lè)所用的絲弦樂(lè)器為琴瑟，同時(shí)該書(shū)根據(jù)《宋史》卷一二九記載，所繪制的宮廷所頒“宮架之制示意圖和登歌之制示意圖”中也并無(wú)箏的記載。金文達(dá)《中國(guó)古代音樂(lè)史》中，文中論述的宋代宮廷雅樂(lè)所用絲弦樂(lè)器包括瑟、琴、笙和簫，與楊蔭瀏先生《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中對(duì)雅樂(lè)絲弦樂(lè)器的論述如出一轍，也并沒(méi)有提到雅樂(lè)中有箏的使用。

王秀萍在其學(xué)位論文中從樂(lè)器的名稱、形制、使用場(chǎng)合和演奏方法等方面對(duì)宋代樂(lè)器進(jìn)行梳理，但對(duì)箏這一樂(lè)器的論述主要集中于燕樂(lè)場(chǎng)合中。張麗在其學(xué)位論文中提到，宋代宮廷雅樂(lè)樂(lè)隊(duì)所用樂(lè)器中，絲樂(lè)器所占比重是八音樂(lè)器中最大的，而所記載的都是琴瑟二器，其中并無(wú)箏的記載。而在宋初燕樂(lè)教坊四部樂(lè)的大曲部和法曲部樂(lè)隊(duì)編制中，明確提出了有箏的存在，并且可用于合奏和獨(dú)奏，通常都是燕樂(lè)中有箏這一樂(lè)器的參與，而雅樂(lè)中卻沒(méi)有箏的記載。

周云劍《論宋代宮廷箏樂(lè)發(fā)展》中提到了燕樂(lè)和雅樂(lè)不同場(chǎng)合中箏的運(yùn)用，且有一定的資料支撐，但論述并不夠詳盡。田耀農(nóng)《宋代宮廷雅樂(lè)樂(lè)器與樂(lè)隊(duì)考》中清楚的論述到：“絲類樂(lè)器主要是琴和瑟”，該文中所提到的宮廷雅樂(lè)所用樂(lè)器主要是不同規(guī)格的琴和瑟。論文《中華雅樂(lè)之樂(lè)器》（一）中，作者雖然沒(méi)有提到宋代宮廷雅樂(lè)使用了何種樂(lè)器，但是寫(xiě)到了唐代樂(lè)隊(duì)編制中八音樂(lè)器齊全，用于雅樂(lè)的絲樂(lè)器中有箏的出現(xiàn)。①

在對(duì)前人成果進(jìn)行梳理的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于燕樂(lè)中使用箏這一樂(lè)器有較多的記載和論述，而對(duì)于宋代宮廷雅樂(lè)中所用樂(lè)器，幾乎所有資料提到的都只有琴和瑟，箏見(jiàn)于宮廷雅樂(lè)的情形僅有一篇文獻(xiàn)有過(guò)簡(jiǎn)要梳理，故本文從史料出發(fā)對(duì)宮廷雅樂(lè)中箏的使用進(jìn)行論述。

二、相關(guān)概念界定

（一）宮廷雅樂(lè)的由來(lái)和規(guī)定

什么是雅樂(lè)，該如何界定它？對(duì)雅樂(lè)的解釋包括一般意義中的雅樂(lè)和廣義的雅樂(lè)之分，“一般泛指的是共同的祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中所用的音樂(lè)。廣義的雅樂(lè)，包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂(lè)”。②音樂(lè)類工具書(shū)中的雅樂(lè)概念界定都是對(duì)整個(gè)歷史長(zhǎng)河中雅樂(lè)一詞內(nèi)涵的概括。事實(shí)上，最初的雅樂(lè)來(lái)自于周代實(shí)施的“禮樂(lè)”制度，它也是西周統(tǒng)治者為鞏固以及維護(hù)自身統(tǒng)治而頒布的一套系統(tǒng)化制度。它涵蓋了兩部分，分別是“禮”以及“樂(lè)”。它旨在從行為上、思想上界定和鞏固人們之間的名分和等級(jí)，進(jìn)而維護(hù)西周天子的無(wú)上權(quán)威?！岸Y”指的是等級(jí)制度以及宗法制度有機(jī)統(tǒng)一的一整套禮儀，“樂(lè)”指的是音樂(lè)，涵蓋頌樂(lè)、雅樂(lè)、房中樂(lè)、小舞、六代樂(lè)舞等，人們要按照自身名分和等級(jí)使用音樂(lè)。

樂(lè)舞的相關(guān)舞隊(duì)人數(shù)應(yīng)該依據(jù)下列要求：“王用八佾，諸侯用六，大夫用四，士用二”的明確化等級(jí)規(guī)定，佾指的是古代樂(lè)舞的行列，有關(guān)佾的具體人數(shù)，通常存在兩種不同的解釋，首先是每佾固定為八人，其次是佾的人數(shù)和佾數(shù)同等。雅樂(lè)是“禮樂(lè)”制度中非常關(guān)鍵的一塊內(nèi)容，雅樂(lè)指的是宮廷演奏的一種祭祀樂(lè)，重點(diǎn)涵蓋郊祀樂(lè)（祭祀山川、自然以及天地）、廟祀樂(lè)（祭祀宗廟和祖宗），后世又派生出了燕饗樂(lè)以及朝會(huì)樂(lè)。從表演雅樂(lè)的具體形式來(lái)看，涵蓋了堂下樂(lè)懸、堂上登歌、文武八佾，也就是說(shuō)歌者在堂上演唱登歌，對(duì)皇帝的各種功德進(jìn)行歌頌，在堂下懸掛而且演奏方方面面的“金石”樂(lè)器，而且八佾組成的舞隊(duì)進(jìn)行樂(lè)舞表演。其中樂(lè)舞涵蓋了武舞以及文舞，文舞左右手分別持羽以及持龠;武舞左右手分別持干以及持戚。場(chǎng)合不同、使用對(duì)象不同，用道的樂(lè)舞、樂(lè)曲自然也不相同，同時(shí)還要非常嚴(yán)格地遵守用樂(lè)順序，即“分樂(lè)”以及“序”。雅樂(lè)演奏的過(guò)程中，要用到多種樂(lè)器，譬如搏拊、建鼓、柷、敔、鐘、磬、篪、塤、琴、龠、笙、瑟、簫等。在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不少國(guó)家紛紛打破了這種傳統(tǒng)的“禮樂(lè)”制度，于是發(fā)生了僭禮越軌、禮崩樂(lè)壞的問(wèn)題。因此，歷代后世均通過(guò)制定和調(diào)整雅樂(lè)的內(nèi)容，對(duì)自身統(tǒng)治進(jìn)行維護(hù)和鞏固。

（二）宮廷雅樂(lè)的功能和樂(lè)器狀況

楊蔭瀏先生對(duì)宮廷雅樂(lè)的特點(diǎn)展開(kāi)了一定的論述，認(rèn)為雖然雅樂(lè)的階級(jí)性決定了它的特點(diǎn)，但可以從應(yīng)用場(chǎng)合、樂(lè)曲內(nèi)容、樂(lè)曲的創(chuàng)制和標(biāo)題、樂(lè)律制度、樂(lè)器制作和表演形式等方面觀察雅樂(lè)的特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，雅樂(lè)的應(yīng)用場(chǎng)合、表演形式等特點(diǎn)即是宋代宮廷雅樂(lè)區(qū)別于其他音樂(lè)形式的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，在某種意義上亦可作為評(píng)判宋代宮廷雅樂(lè)這一概念的標(biāo)準(zhǔn)之一。因而，雅樂(lè)的基本性質(zhì)應(yīng)該是統(tǒng)治階級(jí)使用的，具有特定儀式性意義的音樂(lè)活動(dòng)。972A2F86-C575-420A-B381-951A29070909

同時(shí)筆者認(rèn)為，除了在以上每個(gè)定義中都能體現(xiàn)出的“一般規(guī)律”，仍有應(yīng)該具有宋代宮廷雅樂(lè)的獨(dú)有特點(diǎn)，即：宋代宮廷雅樂(lè)從應(yīng)用場(chǎng)合來(lái)看，應(yīng)該是用于吉禮和部分嘉禮和賓禮;從樂(lè)器組合來(lái)看，宮廷雅樂(lè)中絲弦類樂(lè)器基本是以琴、瑟為代表的，當(dāng)出現(xiàn)這樣特定的樂(lè)器組合時(shí)，可以認(rèn)為是在雅樂(lè)演出中;從樂(lè)律來(lái)看，燕樂(lè)多使用的是二十八調(diào)和四十大曲，而雅樂(lè)中一般討論的是演奏八十四調(diào)的演奏，而音域都是十二律四清聲或是調(diào)式應(yīng)與五行屬性相符合，為了不斷迎合皇帝恢復(fù)舊制，故雅樂(lè)樂(lè)律一直都是大臣與皇帝討論的話題;從表演形式來(lái)看，宮架樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)隊(duì)都有嚴(yán)格的、固定的排列位置和順序，依古制“具有東西南北四個(gè)方面，并且包含多架鐘磬等樂(lè)器，所以稱為‘宮架或‘宮懸”。

三、箏見(jiàn)于宋代宮廷雅樂(lè)

當(dāng)明確宋代宮廷雅樂(lè)的概念和范圍后，要解析出宮廷雅樂(lè)中是否有箏這件樂(lè)器，抑或是它只存在于宮廷雅樂(lè)中這一問(wèn)題。筆者從文獻(xiàn)史料入手，試從史料中挖掘出宋代宮廷雅樂(lè)中箏的相關(guān)記載。

（一）宋代宮廷雅樂(lè)中有箏

宋代雅樂(lè)承襲唐制。從宋朝開(kāi)始建立，統(tǒng)治者就思考恢復(fù)代表他們統(tǒng)治權(quán)威的雅樂(lè)，于是就有了：“有宋之樂(lè)，自建隆訖崇寧，凡六改作”的六次改樂(lè)，在宋朝的幾百年間不斷有禮樂(lè)大臣給皇帝諫言改作音樂(lè)，上到樂(lè)調(diào)樂(lè)律，下到樂(lè)曲的更名，無(wú)一不奏，足以可見(jiàn)宋朝統(tǒng)治者對(duì)宮廷雅樂(lè)的重視，故雅樂(lè)的演出安排、程式、樂(lè)器、人員都有較詳實(shí)的記載，演出也有著超越形式本身的涵義。

景德二年八月，監(jiān)察御史艾仲孺向皇帝請(qǐng)奏修飾樂(lè)器，調(diào)正音律，裁定太樂(lè)、鼓吹兩署樂(lè)人學(xué)習(xí)課程。而到了景德三年演奏順序已經(jīng)發(fā)生了改變，之后皇帝檢閱時(shí)，奏樂(lè)順序?yàn)殓婍啵贋榈歉?，然后是?lè)器合奏，再是文武二舞。原本北宋初期的箏主要用于宮廷燕樂(lè)機(jī)構(gòu)云韶部和教坊樂(lè)部中，而這時(shí)討論的“箏、瑟、筑三色合奏，迭為一曲，復(fù)镈鐘為六變、九變”，說(shuō)明在宋真宗時(shí)期宮庭器樂(lè)演奏時(shí)便有箏、瑟、筑三種樂(lè)器的合奏。

在材料中，箏作為合奏樂(lè)器來(lái)演奏，在崇政殿作為宮懸排列演奏的樂(lè)器，同鐘磬、琴瑟并列，且“有樂(lè)正、樂(lè)師、有歌工、運(yùn)譜人等非樂(lè)隊(duì)演奏人員”，演奏完有樂(lè)人進(jìn)行演唱，唱的還是八十四調(diào)曲。在沒(méi)有變換場(chǎng)合的情況中，演奏雅樂(lè)同時(shí)又演奏燕樂(lè)的可能性幾乎為零。所以筆者以為，在有箏出現(xiàn)的宋史中這一則材料中所討論和演奏的是雅樂(lè)。

到了元豐三年，宋神宗曾召劉幾、范鎮(zhèn)、楊傑詳定大樂(lè)，在談到大樂(lè)時(shí)，金文達(dá)老師是這樣解釋其含義的：宋代宮廷中有時(shí)稱雅樂(lè)為大樂(lè)，以表示有別于燕樂(lè)③。筆者以為，在這則文獻(xiàn)中討論的大樂(lè)演奏實(shí)際就是宋代宮廷雅樂(lè)。

宋史卷樂(lè)志卷三楊傑在論述大樂(lè)七失時(shí)認(rèn)為“金石奪倫”，即：“今琴、瑟、塤、篪、笛、簫、笙、阮、箏、筑奏一聲，則镈鐘、特磬、編磬連擊三聲”，即絲弦樂(lè)器和吹管樂(lè)演奏一聲而打擊樂(lè)則連擊三聲。琴、瑟、箏奏一聲，而镈鐘、特磬、編磬連擊三聲，以至于金石的聲音掩蓋了絲弦聲音，超越了它本身的位置，镈鐘、特磬、編鐘、編磬被認(rèn)為是“奪倫”而不宜連擊。因?yàn)檫@與雅樂(lè)嚴(yán)格的秩序和等級(jí)觀念相背離，自然是不被允許的，但在某種程度上同時(shí)說(shuō)明了箏在此應(yīng)屬于雅樂(lè)。縱觀“大樂(lè)七失”中金石奪倫的樂(lè)器，琴、瑟、筑、塤、篪、鐘、磬等，都具有濃厚的雅樂(lè)色彩，箏在其中自然也不例外的可以在雅樂(lè)中演奏。

（二）宋代宮廷雅樂(lè)的表演形式與箏的運(yùn)用

宋代宮廷雅樂(lè)從表演形式來(lái)看，宮架樂(lè)隊(duì)和登歌樂(lè)隊(duì)都有嚴(yán)格的、固定的排列位置和順序，依古制“具有東西南北四個(gè)方面，并且包含多架鐘磬等樂(lè)器”。雅樂(lè)中絲弦樂(lè)器置于什么位置應(yīng)該固定，書(shū)中也有所記載。關(guān)于琴、瑟、箏、筑的位置，有關(guān)史料中也有所提及，所載如下：“徽宗崇寧元年……箏、筑、阮，秦、晉之樂(lè)也，乃列於琴、瑟之間;熊羆按，梁、隋之制也，乃設(shè)於宮架之外。”箏與筑被作為同一類型的樂(lè)器，置于琴和瑟之間，那它們的音樂(lè)屬性必然也相同。而琴、瑟、筑為雅樂(lè)器，那此時(shí)的箏應(yīng)該也是用于雅樂(lè)的。關(guān)于熊羆的解釋，可從張麗《宋代樂(lè)隊(duì)編制研究》中找到答案，“熊羆十二案是鼓吹十二案產(chǎn)生的源頭④”，而又有材料證明，“宋初曾以鼓吹替代雅樂(lè)并加入雅樂(lè)”，即梁、隋以來(lái)的鼓吹此時(shí)有可能屬于宮廷雅樂(lè)。箏列于琴、瑟之間，鼓吹設(shè)于宮架之外，這種句式多半為并列之意，那箏此時(shí)作為宮廷雅樂(lè)樂(lè)器的可能性又得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大。此句后又提到遇祭祀朝會(huì)時(shí)教習(xí)無(wú)成的情形，祭祀朝會(huì)本身就屬于雅樂(lè)的范疇，此段論述的是同一件事情，即大樂(lè)訛謬殘缺，樂(lè)工不濟(jì)，聲韻淆雜。

四、用箏與廢箏

從整個(gè)宋朝的宮廷雅樂(lè)演變來(lái)看，箏樂(lè)走過(guò)了從“用箏”到“廢箏”的曲折歷程。宋代初期，它順承了前朝雅樂(lè)演奏過(guò)程中用箏的相關(guān)制度，無(wú)論是宋太祖時(shí)期，還是宋真宗當(dāng)政階段，雅樂(lè)中均用到箏這種演奏樂(lè)器。宋太祖剛完成國(guó)家統(tǒng)一的目標(biāo)，國(guó)家依舊耽擱于紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)事，因此乾德年間朝廷的雅樂(lè)制度整體上延續(xù)了唐代雅樂(lè)的舊制，而且沿襲了雅樂(lè)演奏中用箏的習(xí)慣，但是此時(shí)宋代在演奏雅樂(lè)過(guò)程中對(duì)箏的使用方式不同于唐代。⑤

但宋神宗當(dāng)政時(shí)期，雅樂(lè)用箏第一次遭受到人們的質(zhì)疑，并向朝廷提出了廢除箏的申請(qǐng)，人們對(duì)此加以議論。《宋史·樂(lè)二》： “元豐二年，詳定所以朝會(huì)樂(lè)而有請(qǐng)者十：……其十……隋、唐相承，庭中磬虡之下，系以偶歌琴瑟，非所謂升歌貴人聲之義……請(qǐng)罷庭中歌者，堂上歌為八，琴瑟之?dāng)?shù)放此，其箏、阮、筑悉廢?！雹?/p>

終于，宋徽宗當(dāng)政時(shí)期，雅樂(lè)演奏中不再采用箏這種樂(lè)器。此后的南宋階段，雅樂(lè)演奏中同樣不存在箏這種樂(lè)器了。

景德三年（1006）宋真宗在賞閱宮架樂(lè)的過(guò)程中，箏能夠和瑟、筑進(jìn)行合奏，活躍在這些演奏樂(lè)器中：“景德二年八月……明年八月，上御崇政殿張宮縣閱試，召宰執(zhí)、親王臨觀，宗諤執(zhí)樂(lè)譜立侍。先以鐘磬按律準(zhǔn)，次令登歌，……箏、瑟、筑三色合奏，迭為一曲，復(fù)镈鐘為六變、九變?！彼紊褡谠S二年（1079），對(duì)雅樂(lè)重新進(jìn)行詳定時(shí)，設(shè)計(jì)了10條修改建議，其中之一是主張從雅樂(lè)中正式廢除箏，因?yàn)樘蒙洗嬖诤芏鄶?shù)量的弦樂(lè)器具，但箏樂(lè)“非所謂升歌貴人聲之義”。所以，“請(qǐng)罷庭中歌者，堂上歌為八，琴瑟指數(shù)放此，其箏、阮、筑悉廢?！彪S后，太常寺對(duì)這個(gè)建議進(jìn)行了回應(yīng)，并否定了這個(gè)意見(jiàn)，理由是太常寺認(rèn)為朝會(huì)禮儀源自西漢時(shí)開(kāi)始，后世很難完全采取先秦三代之制來(lái)制定朝會(huì)樂(lè)。所以，朝會(huì)樂(lè)中的歌工、鐘磬、箏、筑等都應(yīng)遵從舊制，所以箏被保留下來(lái)。972A2F86-C575-420A-B381-951A29070909

元豐三年五月（1080），皇帝命人修制大樂(lè)，此時(shí)大臣楊杰論述了大樂(lè)中存在著七種不合理的地方，如配制的諸類樂(lè)器存在著一些謬誤?；实勐?tīng)完這些修改建議后，下詔“率從新制”堂上堂下的笛、篪，依據(jù)這兩種樂(lè)器（篪和笛）的律制，調(diào)整了瑟、琴、塤、筑、阮等全部樂(lè)器。

第二次議論是在宋徽宗崇寧元年，在對(duì)雅樂(lè)的討論中再次提到雅樂(lè)用箏的不可取。大司樂(lè)劉昺于崇寧四年（1105）八月指出，“今所造大樂(lè)，遠(yuǎn)稽古制，不應(yīng)雜以鄭、衛(wèi)”?！端问贰?lè)三》載：“崇寧元年，詔宰臣置僚屬，講議大政。以大樂(lè)之制訛繆殘闕，太常樂(lè)器弊壞，琴瑟制度參差不同，簫笛之屬樂(lè)工自備，每大合樂(lè)，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、筑、阮，秦、晉之樂(lè)也，乃列于琴、瑟之間;熊羆按，梁、隋之制也，乃設(shè)于宮架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不協(xié)譜。”⑦崇寧元年，講議大政，認(rèn)為大樂(lè)存在許多不足之處，例如太常樂(lè)器弊壞，琴瑟制度參差不同等等。此時(shí)便提到了箏、筑、阮是古代秦、晉的樂(lè)器，如今竟然列于琴、瑟之間。雖然此處并沒(méi)有直接提出要將箏從雅樂(lè)罷去，但從這段大樂(lè)議論的上下文背景以及此句語(yǔ)氣來(lái)看，其隱含的言外之意便是說(shuō)，箏、筑、阮是古代秦、晉的樂(lè)器，不能放于雅樂(lè)之中，須罷去。最終，在宋徽宗大觀四年徹底將箏從雅樂(lè)中罷去。

政和三年五月（1113），皇帝下詔曰：“《大晟》之樂(lè)已薦之郊廟，而未施于宴饗。比詔有司，以《大晟》樂(lè)播之教坊，試于殿庭，五聲既具，無(wú)惉懘焦急之聲，嘉與天下共之，可以所進(jìn)樂(lè)頒之天下，其舊樂(lè)悉禁?！弊源酥?，新制作的朝會(huì)、親祠宮架、登歌的樂(lè)隊(duì)編制中不再使用箏來(lái)演奏雅樂(lè)。也就是說(shuō)，雅樂(lè)的具體用樂(lè)場(chǎng)合中不再存在箏這種樂(lè)器的身影。

歷史上的南宋時(shí)期，演奏雅樂(lè)的制度大體上繼承了北宋時(shí)期的雅樂(lè)制度，其中，箏不再參與宮廷雅樂(lè)的狀況始終沒(méi)有轉(zhuǎn)變?！端问贰?lè)一》這樣描寫(xiě)：“南渡之后，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所改作?！毖艠?lè)演奏中的樂(lè)器仍然不再使用箏。由此能夠看到，南宋階段雅樂(lè)中的宮懸以及登歌等使用了瑟、琴等絲類樂(lè)器，但不再采用箏作為雅樂(lè)的演奏樂(lè)器。元朝、明朝、清朝這三個(gè)朝代在進(jìn)行雅樂(lè)演奏的過(guò)程中，均不再采取箏作為演奏樂(lè)器，這意味著，箏從北宋末期被廢出雅樂(lè)樂(lè)器之后，就在此后雅樂(lè)演奏的舞臺(tái)上消失得無(wú)影無(wú)蹤了。

綜合以上幾點(diǎn)，正史中雖然未對(duì)箏的形制、樂(lè)曲、具體演奏方式進(jìn)行論述，但文獻(xiàn)中不止一次的出現(xiàn)關(guān)于箏的記載，說(shuō)明箏當(dāng)時(shí)曾被用于雅樂(lè)這一情況無(wú)疑是發(fā)生過(guò)的。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理關(guān)于宋代宮廷雅樂(lè)的研究成果，發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有專門(mén)論著或文獻(xiàn)對(duì)宮廷雅樂(lè)中箏使用情況進(jìn)行研究。筆者通過(guò)對(duì)雅樂(lè)一詞進(jìn)行解讀，從應(yīng)用場(chǎng)合、樂(lè)器組合、樂(lè)律、表演形式等多方面明確了雅樂(lè)的內(nèi)涵，從而將箏的使用放到一個(gè)更大的空間和維度去討論。

從文獻(xiàn)資料的整理可以看到宋代宮廷雅樂(lè)中所使用的樂(lè)器多為琴瑟類絲弦樂(lè)器和笙類管樂(lè)器，這與西周雅樂(lè)以鐘磬為主的既有印象有一些出入。再對(duì)宋史材料進(jìn)一步分析，發(fā)現(xiàn)雅樂(lè)的運(yùn)用在宋代已經(jīng)有所放寬，在演出中樂(lè)器種類更加豐富，不僅僅有金類樂(lè)器，有琴瑟類的絲弦樂(lè)器，還有箏的參與。故在宋代宮廷雅樂(lè)場(chǎng)合中不是沒(méi)有箏的參與，而是對(duì)其進(jìn)行直接記載的相對(duì)較少，導(dǎo)致對(duì)宋代宮廷雅樂(lè)中樂(lè)器的應(yīng)用一直存在著思維誤區(qū)，認(rèn)為只有琴瑟筑等絲弦樂(lè)器的使用，而箏一般只運(yùn)用于燕樂(lè)和俗樂(lè)。

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