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    現(xiàn)代人孝道行為變遷探究

    2016-03-15 18:37:52
    邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期
    關(guān)鍵詞:行孝現(xiàn)代人獨(dú)生子女

    董 坤

    (邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 邯鄲 056005)

    現(xiàn)代人孝道行為變遷探究

    董 坤

    (邯鄲學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 邯鄲 056005)

    中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),孝道本身具有深刻的內(nèi)涵,且形成了傳統(tǒng)形式的行孝方式。隨著社會(huì)的發(fā)展,現(xiàn)代人的孝道觀念有了更新,在行孝方式有了新的變化。孝道從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷,主要是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、獨(dú)生子女政策、老齡化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等因素推動(dòng)的。

    孝道;行孝;現(xiàn)代人

    傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),《爾雅》首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為:“善事父母為孝?!苯?jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展深刻改變著我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu),核心家庭數(shù)目逐年增加,這給孝文化踐行帶來(lái)了挑戰(zhàn)。尤其是改革開放以來(lái),人們對(duì)孝文化的認(rèn)知以及行孝方式有了明顯的變化。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論分析,有利于傳播正確孝文化,鼓勵(lì)切實(shí)可行的行孝方式。

    一、孝道的內(nèi)涵以及行孝方式

    孝文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,這種文化精神滲透到了我們這個(gè)民族生活的方方面面。孝文化的內(nèi)涵在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》以及《四書五經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典中有明確界定。自儒家思想成為我國(guó)占據(jù)統(tǒng)治地位的主流思想以來(lái),人們?cè)诼L(zhǎng)的封建社會(huì)中,逐漸形成了系統(tǒng)的孝道文化。

    (一)孝道的內(nèi)涵

    孝文化的內(nèi)容非常豐富,結(jié)合本文需要,這里主要梳理了以父母為對(duì)象的孝道內(nèi)涵。主要包括以下內(nèi)容:敬愛(ài)雙親;順從雙親;諫親以理;事親以禮;繼承志業(yè);使親無(wú)憂;隨侍在側(cè);奉養(yǎng)雙親;愛(ài)護(hù)自己;為親留后;葬之以禮;祭祀以禮。

    (二)傳統(tǒng)行孝方式

    在傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭是一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、教育、娛樂(lè)以及慎終追遠(yuǎn)的單位,因此孝文化的外鑠性明顯,即以孝為主題的社會(huì)規(guī)范對(duì)行孝方式有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定,有著人人都應(yīng)遵守的行為模式。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

    一是珍愛(ài)生命。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”[1]8;

    二是慶賀父母壽誕。古人50歲之后開始做壽,49歲之前,叫做生日。

    三是注意使用尊稱。比如用“先”稱謂已故的長(zhǎng)輩,去世的父親尊稱為先父,去世的母親尊稱為先慈或先妣。

    四是注重尊老。古代文獻(xiàn)中,老年人一般指50到70歲?!袄衔崂?,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運(yùn)于掌”[2]35;人們真心愛(ài)護(hù)自己的父母,當(dāng)然也要把這種愛(ài)推及到所有老人的身上。

    五是晨省昏定。子女每天要向父母行請(qǐng)安之禮?!笆 本褪翘酵?,“定”就是要休息。早晨父母醒了,要扶持他們下床,晚上父母睡下,要侍奉他們躺下。這是最根本的孝道禮節(jié)。

    六是追思祭祀之禮。荀子認(rèn)為:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存”[3]213。其意思是說(shuō)對(duì)去世的父母長(zhǎng)輩,要像生前那樣盡孝。

    二、現(xiàn)代人的孝道觀念以及行孝方式

    隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)家庭中父子為主軸的關(guān)系正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱拗鬏S的關(guān)系,父母在子女教育方面的角色正從“全職老師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧畋D贰保瑢W(xué)校的教育角色越來(lái)越重要。親子關(guān)系的變化,帶來(lái)了孝道觀念的更新與行孝方式的變化。

    (一)現(xiàn)代人的孝道觀念

    一是孝的對(duì)象只局限于父母。在傳統(tǒng)社會(huì)中,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?!保?]12又說(shuō):“愛(ài)敬盡于事親,而德教加于百姓,刑于四海,蓋天子之孝也?!保?]29孝道從家庭開始推及,一直擴(kuò)展到全社會(huì)各個(gè)階層,泛孝主義的性質(zhì)十分明顯?,F(xiàn)代社會(huì)中家庭功能的萎縮,家庭的情感功能突顯,現(xiàn)代人對(duì)孝道認(rèn)知也局限在了親子之間。

    二是孝道的情感性明顯。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)子女管教的權(quán)威性地位,孝道的最終落腳點(diǎn)在于使子女成為一個(gè)社會(huì)所接受的人?,F(xiàn)代社會(huì)中,親子感情培養(yǎng)成為孝道的基礎(chǔ)之一,行孝越來(lái)越講求親子之間的平等及珍惜。

    三是行孝是自覺(jué)行為。傳統(tǒng)社會(huì)中行孝是具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范,對(duì)個(gè)體行孝行為有著強(qiáng)烈的約束。在現(xiàn)代社會(huì)變遷過(guò)程中,面對(duì)“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變,道德外在約束力在下降。行孝作為個(gè)體行為,受他人道德評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)在減少,因此行孝的自覺(jué)性成為行孝的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

    四是行孝過(guò)程中的親子互動(dòng)趨于平等?!胺蛐?,德之本也,道之所由生也”[1]58,在傳統(tǒng)社會(huì)中,孝的權(quán)威性決定了父母的權(quán)威地位,傳統(tǒng)孝道也強(qiáng)調(diào)了作為子女行孝的義務(wù)性?,F(xiàn)代社會(huì)中,平等觀念滲入人心,父母的權(quán)威性遞減,行孝越來(lái)越講究親子之間的良性互動(dòng)。

    五是孝道表達(dá)方式的個(gè)性化。由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化以及社會(huì)流動(dòng)較少,個(gè)人被牢固的固化在某一地域,特定地域的民風(fēng)民俗行為規(guī)范被年復(fù)一年的傳承著,人們行孝方式也被固化起來(lái),行孝的標(biāo)準(zhǔn)化或者說(shuō)社會(huì)化要求明顯。尤其是儒家經(jīng)典中的《孝經(jīng)》以及流傳甚廣的二十四孝故事把孝道表達(dá)即如何行孝做了權(quán)威性的說(shuō)明,并在潛移默化中限制著人們行孝方式方法的創(chuàng)新?,F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中,人員流動(dòng)迅速、教育的發(fā)達(dá)、職業(yè)的多樣性,給人們行孝提供了多種選擇,人們表達(dá)孝道的個(gè)性化更加突出。

    (二)現(xiàn)代人行孝行為

    現(xiàn)代人行孝行為與現(xiàn)代人的生存生活方式有密切關(guān)系,以親子互動(dòng)為主要標(biāo)志成為現(xiàn)代人行孝的主要模式。具體的有如下內(nèi)容:

    一是奉養(yǎng)父母,使其衣食無(wú)缺。比如許多青年人到外地打工,工資每月寄回家鄉(xiāng),以孝敬父母。

    二是和父母就重大問(wèn)題及時(shí)溝通。現(xiàn)代人的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)很強(qiáng),但面對(duì)人生重大問(wèn)題比如擇業(yè)、婚戀等重大問(wèn)題時(shí),都會(huì)爭(zhēng)取父母的意見(jiàn)。

    三是關(guān)心父母健康、生活、起居。這種關(guān)心,不因地域流動(dòng)而消失,尤其是現(xiàn)代通訊的發(fā)達(dá),為親子間的實(shí)時(shí)互動(dòng)提供了便利條件,子女隨時(shí)問(wèn)候父母的情況較為普遍。

    四是處理好自己的問(wèn)題不使父母擔(dān)憂。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的激烈,讓人們面臨這巨大的壓力,個(gè)人在社會(huì)中積極打拼,面對(duì)問(wèn)題努力憑借自身能力解決,是許多人盡孝的選擇之一。

    五是愛(ài)護(hù)自己,珍愛(ài)生命。這一方面和古代區(qū)別不大,人們雖然沒(méi)有完全堅(jiān)持“身體發(fā)膚,受之父母,不可毀傷”[1]8的規(guī)則,但在工作中、生活中善待自我,熱愛(ài)生命已經(jīng)成為共識(shí)。

    六是努力工作,使得父母以己為榮?,F(xiàn)代社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了可行的環(huán)境,人生選擇的多樣性,通過(guò)自己開拓事業(yè),為父母爭(zhēng)光,成為為人子女的追求之一。

    三、行孝行為轉(zhuǎn)變的動(dòng)因

    從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,孝的本質(zhì)并沒(méi)有變化,即子女對(duì)父母的一種態(tài)度表達(dá)。而不同的是,傳統(tǒng)之中的泛孝主義正在為現(xiàn)代人所提倡的親子互動(dòng)式的孝道觀念所替代。

    (一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)行孝行為的影響

    經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)行孝方式的影響,首先是通過(guò)改變?nèi)藗兊募彝ド铋_始的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了家庭的經(jīng)濟(jì)功能、情感功能,弱化了家庭的其他功能。再加上現(xiàn)代文化背景下,行孝過(guò)程中親子平等的觀念深入人心。

    經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式,非農(nóng)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)的主體。對(duì)于許多人而言,離開土地、離開農(nóng)村進(jìn)入城市,使得不同地域的人口流動(dòng)成為今天的常態(tài),由此傳統(tǒng)孝道中“父母在,不遠(yuǎn)游”[4]23勸誡成為了過(guò)去時(shí)。遠(yuǎn)在千里之外的子女的行孝方式,可能不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)那樣能夠做到晨省昏定,而是靠現(xiàn)代通訊設(shè)備進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng),隨時(shí)關(guān)注父母的生活等,再就是通過(guò)在外打拼,積累財(cái)富,孝敬父母,使父母無(wú)憂。

    經(jīng)濟(jì)發(fā)展普及了市場(chǎng)化邏輯,理性的計(jì)算在一定程度上滲透到行孝行為中。在行孝的認(rèn)知方面,部分現(xiàn)代人對(duì)父母及其相關(guān)事和物認(rèn)識(shí)了解的經(jīng)濟(jì)性考量因素正在增加,比如對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的關(guān)注。在行孝的情感方面,父母對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持力度大小,在一部分人那里成為行孝情感付出的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn);在行孝的主動(dòng)性方面,部分現(xiàn)代人以物質(zhì)匱乏為由,和父母的情感互動(dòng)淡漠,行孝主動(dòng)意愿不夠高。

    (二)獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)對(duì)行孝行為的影響

    自2016年起,我國(guó)正式實(shí)施“二孩”政策,但就目前的情形而言,社會(huì)中獨(dú)生子女的家庭占家庭總數(shù)較多,因此獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)親子互動(dòng)行為仍然具有較大影響。

    孝不是人的先天本能,是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果之一。父母教育子女的方式方法對(duì)子女成年后的行孝行為有著潛移默化的影響。對(duì)于許多獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō),祖輩、父輩的愛(ài)集于一身,溺愛(ài)子女是一種普遍現(xiàn)象,獨(dú)生子女的優(yōu)越感自然而然產(chǎn)生。盡管沒(méi)有權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明,獨(dú)生子女的自我意識(shí)比較強(qiáng),但近來(lái)的社會(huì)新聞報(bào)道中“大寶”反對(duì)父母生“二寶”的情況,無(wú)疑是一種反證。如今,計(jì)劃生育實(shí)施以來(lái)的獨(dú)生子女有一部分人都已成年,向父母行孝也成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

    從現(xiàn)實(shí)情況看,受傳統(tǒng)文化影響,獨(dú)生子女群體對(duì)行孝行為的認(rèn)同度較高,對(duì)孝道概念的接受也沒(méi)問(wèn)題。問(wèn)題在于,由于自我意識(shí)的強(qiáng)烈,有一些人把將來(lái)贍養(yǎng)父母作為孝順的體現(xiàn),有些人把父母對(duì)自己的養(yǎng)育和自己對(duì)父母的孝順看作一種交換,還有人把行孝行為經(jīng)濟(jì)化,即考慮行孝的經(jīng)濟(jì)成本,因此在行孝意志不像傳統(tǒng)社會(huì)中那樣意志堅(jiān)定。從理論的角度看,一個(gè)獨(dú)生子女要面對(duì)父母兩人,無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上供養(yǎng)父母,還是和父母的情感溝通方面,其牽涉的精力比較大,全方位的行孝不大現(xiàn)實(shí),因此獨(dú)生子女的行孝行為中的親子情感溝通比較突出。

    (三)老齡化社會(huì)趨勢(shì)對(duì)行孝行為的影響

    我國(guó)正快速步入老齡化社會(huì),預(yù)計(jì)到2020年,老齡人口將達(dá)到2.5億,到2050年,老齡人口將占總?cè)丝诘?成。[5]行孝敬老,已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的個(gè)人問(wèn)題,更是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和諧的大問(wèn)題。

    隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,老齡人口群體的經(jīng)濟(jì)能力有了進(jìn)一步的提高,因此對(duì)行孝過(guò)程中物質(zhì)需要在降低,情感需要在上升。與父母情感溝通,消除孤獨(dú)感、失去感,成為行孝的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種情感,體現(xiàn)在節(jié)日期間子女能否和父母團(tuán)聚上,體現(xiàn)在平時(shí)與父母的溝通交流上。面對(duì)人口流動(dòng)的頻繁,許多家庭中子女不能守在父母身邊,大部分父母和子女都已經(jīng)認(rèn)同這種現(xiàn)實(shí),父母對(duì)子女行孝期望已經(jīng)從子女的“不遠(yuǎn)游”變成子女一切安好且能進(jìn)行有效溝通。

    此外,老齡人口的健康始終是子女行孝的關(guān)注重點(diǎn)。盡管現(xiàn)代衛(wèi)生醫(yī)療條件的有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,但年老體衰后健康水平下降是不可否認(rèn)的趨勢(shì)。許多老年人,病患纏身,影響生活質(zhì)量。在現(xiàn)行家庭養(yǎng)老為主的模式下,父母對(duì)子女的行孝期望上,主要集中在子女對(duì)自己的生活照顧上。當(dāng)然,這和上文所說(shuō)的重視情感溝通并不矛盾,當(dāng)特定主體的老年人遇到健康問(wèn)題時(shí),要求子女生活照顧的期望就會(huì)上升,情感溝通的需要就下降了。

    [1]胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京:中華書局,2009.

    [2]楊伯峻. 孟子譯注[M]. 北京:中華書局,2010.

    [3]王先謙.荀子集解[M]. 北京:中華書局,2012

    [4]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M]. 北京:中華書局,2012.

    [5]郭超. 今天我們?nèi)绾涡行ⅲ跱]. 光明日?qǐng)?bào),2015-02-11(8).

    (責(zé)任編輯:李俊丹 校對(duì):蘇紅霞)

    C913

    A

    1673-2030(2016)01-0126-03

    2015-11-05

    2015年度河北省社科聯(lián)一般課題“傳統(tǒng)孝文化視角下現(xiàn)代人行孝行為研究”的階段性成果,項(xiàng)目編號(hào):201501705

    董坤(1981—),女,河北邯鄲人,邯鄲學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。

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