透視《二十四孝》中或隱或現(xiàn)的中國女性形象

白彩霞，趙濡鈺

(1.蘭州職業(yè)技術學院 基礎教學部， 甘肅 蘭州 730070； 2.陜西師范大學 新聞與傳媒學院， 陜西 西安 710062)

《二十四孝》只是一本薄薄的故事集，準確地說，是老百姓眼里的一本小人書——與我國同時期出現(xiàn)的四大名著之類的宏篇巨制不可同日而語。但是自明代誕生以來，該書卻是家喻戶曉、流傳甚廣、影響極大。北大教授錢理群說：“《二十四孝》是一本傳統(tǒng)的兒童讀物，是宣揚儒家‘孝’的觀念的通俗讀本，可以說是向兒童樹了二十四個行孝的標兵。”[1]在這24個“標兵”中，本文要進一步研究的是故事里或隱或現(xiàn)的女性形象。

為什么用了“或隱或現(xiàn)”這樣一個概念來指代這一群體呢？未接觸《二十四孝》之前，相信很多讀者都會以為，故事中的那些“孝子”全都是些男性！然而細讀之，卻發(fā)現(xiàn)這24個“孝子”中居然還傲然挺立著2位女性，即孝女楊香、孝婦唐夫人。其實更準確地說，應該是3位——這第3位就是被遮擋在丈夫身后的姜詩之妻龐氏——正是因為她的頗有意味的出場形式，才給了筆者寫作本文并探尋古代女性形象的若干靈感與洞見。

《二十四孝》里，與男性并肩站在同一舞臺上的這三位女性，以她們的數(shù)量而言，的確是鳳毛麟角，無法與男性分庭抗禮或平起平坐。但畢竟，在歷史的天空中，在古代社會的夾縫里，我們看到了中國女性的身影?！懊恳粋€成功男人的背后必定站著一位偉大的女人?！奔氉x《二十四孝》故事，發(fā)現(xiàn)很多男性孝子的背后，同樣無一例外地隱現(xiàn)著一位乃至幾位這樣或那樣的女性形象(母親、妻子、女兒)。進行一下梳理，大致可以看到如下三種女性形象。

一、《二十四孝》中的母親形象

就像很多流行歌曲里贊美的大多是母親而較少有父親一樣，《二十四孝》里也有一個同樣有趣的現(xiàn)象，那就是中國故事中的孝子們，他們行孝的對象也多數(shù)是母親；父親也有，但數(shù)量極少；父母雙全而得到兒女孝敬的也同樣很少。為了便于分析，對《二十四孝》里孝敬的對象做了統(tǒng)計，如表1所示。

表1 《二十四孝》中行孝對象統(tǒng)計表

如表1所示，孝順的是親生父母2個人(包括亡父亡母)的孝子有5個，占比21%；孝順的是母親1個人的孝子有11個，占比46%；孝順的是刁鉆的繼母的孝子有3個，占比13%；孝順的是父親1個人的(包括亡父)孝子有4個，占比17%；孝順的是曾祖母1個人的孝子有1個，占比4%。

結論：孝順的對象中，母親占絕大多數(shù)。如果把繼母和曾祖母也包括進去，占比就高達63%。而這些母親的形象，又可以細分為以下三類：生母、繼母和婆母。

(一)生母

常言道：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑?！敝灰兄夑P系，打斷骨頭都連著筋。所以，以下這14個(《戲彩娛親》《鹿乳奉親》《百里負米》《嚙指痛心》《親嘗湯藥》《拾葚異器》《埋兒奉母》《刻木事親》《懷橘遺親》《行傭供母》《聞雷泣墓》《哭竹生筍》《滌親溺器》《棄官尋母》)故事中的母親，都是兒女們無條件孝養(yǎng)的慈母形象——雖然這些母親大多數(shù)都是一個模糊不清的輪廓，看不到具體性格、喜好，但卻是中國母親的一張群像圖，是母愛與善良的化身，也是每個人無限熱愛又在用心報答的那一個人。

(二)繼母

從小看遍了古今中外有關繼母的童話、神話、歷史故事以及現(xiàn)實故事，總之，這個形象讓人刻骨銘心也心懷恐懼的是——她們很少有例外地都是一副毒辣心腸與“惡婦”嘴臉。

《二十四孝》中總共出現(xiàn)了3個繼母形象?！缎⒏袆犹臁分杏菟吹睦^母是這樣的：“母囂?！盵1]83否則，虞舜的親生盲眼父親就不會伙同他的繼母，以及他同父異母的弟弟一次次置舜于死地了！《蘆衣順母》中，閔損的繼母也是“妒婦”一個，她不但心胸狹窄，而且還缺乏憐憫之心：“后母生二子，衣以棉絮；妒損，衣以蘆花。”[1]88《臥冰求鯉》中，王祥的繼母同樣是一個刁鉆之婦：“繼母朱氏不慈，與父前數(shù)僭之，由是失愛于父。母欲食生魚，時值冰凍，祥解衣臥冰求之?！盵1]100寒冷冰凍之天，明知江河早已凝結，非要吃河里的鮮魚，而王祥“臥冰求之”實為不得已，但這個繼母的用心之歹毒，卻是毫不遮掩。

《弟子規(guī)》中有這么一句：“親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。”[2]21孔圣人要訓誡弟子們的是：父母喜歡我們，我們要做到孝順并不難；當父母不喜歡我們時，我們還能竭盡全力去盡孝，這才是難能可貴的。佛也說：每一個人的出現(xiàn)，都不是無緣無故的，都是值得感恩的緣分。愛你的人，會給你溫暖和勇氣；恨你的人，也教會了你寬容和尊重?！澳切﹤δ愕娜?，其實都是來渡你的?！盵3]虞舜、閔損、王祥他們3個之所以能夠載入史冊，估計也是在用他們的磨難與痛苦，為后人書寫著人間的大愛與大道吧！

(三)婆母

在《二十四孝》里，居然有4個故事有意無意、隱隱約約寫到了婆媳關系。自古婆媳多不和，究其原因，都是因為婆婆多為“惡婆婆”之故。比如古典文學名篇中劉蘭芝的婆婆(《孔雀東南飛》)、唐婉的婆婆(《釵頭鳳》)等，但在《二十四孝》故事里，我們卻窺見了另外一些比較立體和多面的婆母形象。

1.《涌泉躍鯉》中龐氏的婆母

龐氏的婆母生活和做人似乎都比較講究。比如她有三大嗜好：喜歡喝長江水，非常愛吃魚，有好吃的東西就喜歡與鄰居的老婆婆共食。在她身上，沒有一般婆婆的刁鉆與狹隘，卻多了幾分老年婦女的可愛、大方和友善。無疑，在這位婆母的影響下，故事里的親子關系、婆媳關系以及鄰里關系都是和睦、輕松而有愛的。

她好飲長江水，兒子兒媳就義無反顧地去離家六七里的江邊取水給她喝；她喜歡吃魚，兒子兒媳就想方設法給她做魚吃；她喜歡將好吃的東西與鄰居老婆婆一起分享，兒子兒媳也樂見其成，從不違逆老人的愿望與做法，由此可見，這位婆母是一個有福之人。與此同時，鄰居婆婆與她的關系也可見一斑：親密和諧，情同姊妹?？梢杂成涑龅氖?，這位婆母還是一位聰慧的老人，在人際關系的經(jīng)營上熱情大度、游刃有余。

2.《埋兒奉母》中郭氏的婆母

這是個貧困到難以度日的家庭，兒子郭巨至孝，他不忍看到母親每每把僅有的一點吃的都給了3歲大的唯一的孫子，因此動了殺子孝母的念頭。妻子眼巴巴看著丈夫挖坑埋兒卻不敢言——既不敢與丈夫據(jù)理以爭，也不敢將此事告知婆婆。就在郭巨把活埋兒子的坑挖好了的時候，天地顯靈，孩子幸免于難。整個“埋兒”事件都是背著母親進行的，顯然，該故事中的婆婆是一個好母親、好奶奶、好婆婆，無奈“貧賤夫妻百事哀”，貧賤家庭更是百事哀??！

3.《刻木事親》中丁氏的婆母

丁蘭“幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。”[1]93按理，丈夫丁蘭對亡父亡母能做到孔圣人所訓誡的“事死如事生”[2]21，其情可鑒，其行可表，但哪知在他每天對著父母雕像虔誠恭敬地做著“晨則醒、昏則定、出必告、反必面”[2]21的功課的時候，他的所作所為卻激怒了妻子，妻子對未曾謀面的婆婆醋意大發(fā)、懷恨在心，居然趁著丈夫不在家惡毒地針刺她以泄其憤——顯然，在丁氏眼里，無辜的婆婆并不無辜，而是儼然成了一個隱形的第三者插足形象，不僅嚴重破壞了他們小夫妻的平靜生活，還奪走了丈夫對她本該有的關注與呵護，因此，該故事中的婆母是躺著中槍型，變成了兒媳婦生活中的受氣包、出氣筒。

4.《乳姑不怠》中唐夫人的婆母

該故事弘揚的孝行是《二十四孝》里最讓今人膈應、也最使當代年輕人匪夷所思的。請看故事原文：“唐崔山南，曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗，升堂，乳其姑。姑不粒食，數(shù)年而康?！盵1]104故事是以孫子的口吻敘述的，其中的“曾祖母長孫夫人”，當時的身份是婆母；“祖母唐夫人”，當時的身份是兒媳。這里的婆母由于年事已高，牙齒全部脫落了，于是幾十年如一日，顆粒不進，僅靠兒媳婦每天用自己的乳汁來喂養(yǎng)，多年過去，婆母居然身體健康——且不說這個兒媳婦一年四季源源不斷的乳汁是怎么流淌出來的，光是想象一下這個婆婆吃奶的情景——像嬰兒一樣依偎到兒媳婦的懷中吮吸的樣子，就讓人很是費解。究竟是因為這個婆母太嬌弱才不得不選擇舍棄五谷養(yǎng)生呢？還是因為太貴氣、太霸氣才以媳乳為生的？總之，感覺這個婆母既像個弱者，又像個強人。有趣的是，插圖里還有幾個年幼的孫兒在圍觀曾祖母是怎么吃祖母的奶的。

二、《二十四孝》中的妻子形象

《二十四孝》的主角無疑是“孝子”，因為故事主要講述他們和父母之間感天動地的孝道故事，所以他們的父母也可以被看作是主角——唯有妻子或隱或現(xiàn)，出場的人數(shù)也不多，所以自然是配角。盡管如此，只要是跟著丈夫出來露個臉的，無論善惡、賢愚，其形象都極為鮮明，值得分析?，F(xiàn)統(tǒng)計如表2。

權且以善惡、美丑以及她們在家庭中的地位而言，粗略地將《二十四孝》中的妻子形象劃分為以下四類：

(一)賢妻

像《涌泉躍鯉》中的龐氏、《乳姑不怠》中的唐夫人，她們倆就是中國文化中典型的端莊賢淑、通情達理、善解人意的賢妻形象，也是中國歷朝歷代占比最高的一類妻子形象。

1.《涌泉躍鯉》中的龐氏

該故事的主人公本來是孝子姜詩，但作者在講述過程中，筆墨卻偏向了他的妻子，而且描寫她的篇幅明顯超過了丈夫。原文如下：

漢姜詩，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹。母性好飲江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；又嗜魚膾，夫婦常作；又不能獨食，召鄰母共食。舍側忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，取以供。舍側甘泉出，一朝雙鯉魚。子能事其母，婦更孝于姑。[1]94

夫至孝，妻子更是賢惠溫良，這夫妻二人琴瑟相和，最終為后人留下了一幅夫唱婦隨、婆媳之間其樂融融的美滿和諧的景象。再現(xiàn)了中國人的家庭智慧：“夫妻同行其利斷金?！薄鞍V人畏婦，賢女敬夫?！盵4]181“夫妻相和好，琴瑟與笙簧?！薄凹矣匈t妻，勝過良田萬傾?！盵4]210

表2 《二十四孝》中的妻子形象

2.《乳姑不怠》中的唐夫人

2021年初，浙江湖州營盤山景區(qū)一組“二十四孝雕塑”引發(fā)熱議。特別是《乳姑不怠》這一雕塑，甚至遭到不少網(wǎng)民的嘲諷、質疑和投訴，稱其坦胸露乳是不雅景觀，不僅辣眼睛，還擔心帶壞下一代。

身為兒媳婦，世上有幾人能像故事中的唐夫人那樣：像喂養(yǎng)自己的孩子一樣，盡心盡力用自己的乳汁多年喂養(yǎng)自己的婆婆？估計這樣的一份心意、一個壯舉，在古今中外的歷史上都是前無古人后無來者的吧！古人因此對唐夫人的孝行大為稱道，但今人卻不以為然，相反，對這樣一種親密無間到親昵乃至于有些狎昵的孝婦做法瞠目結舌、渾身都在起雞皮疙瘩。說明的是，唐夫人的孝道思想和做法是值得商榷的。

(二)嬌妻

中國男人常常戲稱自己的妻子為“糟糠之妻”，可以想象這是一群其貌不揚還不施粉黛、粗衣爛衫到蓬頭垢面、任勞任怨在夜以繼日地忘我操持著家務的女性群像。

而《賣身葬父》里父母雙亡、家貧如洗的董永，他的妻子卻不是凡人一個！她不是田野地頭或海河湖濱邊的普通農家女子或漁家姑娘，而是神話世界里錦衣玉食、嬌生慣養(yǎng)的天帝的女兒——七仙女，她從天而降，還要執(zhí)意委身于董永這個即將成為地主家長工的年輕佃農——這是一場怎樣華美而激動人心的艷遇！又是一個多么令人神往而又浮想聯(lián)翩的傳奇故事！在這里，七仙女身世的高不可攀還是次要的，關鍵是，這個仙女妻子要模樣有模樣，要心腸有心腸，要本事有本事。她來無蹤去無影，讓丈夫對她愛得小心又笨拙、深情而熱烈，大有一種將她“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了”的珍惜。而七仙女作為一個妻子，不僅幫丈夫成就了一番曠世姻緣，還助力他戰(zhàn)勝了種種艱難險阻，并最終使其跳出了苦海。如此柔腸義膽的妻子，多么像當今流行歌曲里唱的“鏗鏘玫瑰”之形象！

(三)惡婦

上文提到的3個繼母(《孝感動天》中虞舜的繼母、《蘆衣順母》中閔損的繼母、《臥冰求鯉》中王祥的繼母)，以及丁蘭的妻子全部都在惡婦之列。

以上惡婦的共同之處是，她們最初都心不正、行不端。其惡行劣跡主要表現(xiàn)在：在丈夫面前陽奉陰違，虐待丈夫前妻的幼兒，或者，對自己的公婆不敬不孝。前者主要指虞舜、閔損和王祥的繼母，后者主要指丁蘭的妻子?！抖男ⅰ分羞@4個惡婦的不同結局是，有的最后棄惡從善了(閔損的繼母)，有些被丈夫發(fā)現(xiàn)后給休掉了(丁蘭之妻)，有些不但一直在為非作歹(虞舜的繼母、王祥的繼母)，而且還拉上了自己的丈夫和親生兒子，一起干著陷害之勾當。

(四)棄婦

所謂“棄婦”，就是被丈夫拋棄了的妻子。中國古代詩歌史里有一類詩歌就叫“棄婦詩”，而且歷朝歷代源源不斷。比如《詩經(jīng)》里的棄婦詩、漢樂府里的棄婦詩、唐詩宋詞里的棄婦詩等，其佳作之多，足以說明歷史上的棄婦現(xiàn)象之普遍。

這一類女性在《二十四孝》中有2個?！稐壒賹つ浮分兄靿鄄纳竸⑹纤阋粋€。故事如下：

宋代朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不相見者五十年。宋神宗朝，棄官入秦，與家人訣，誓：不見母，不復還。后行次同州，得之，時母已年七十余矣。[1]106

這個劉氏的幸運之處在于：作為妾，她卻生了一個好兒子、大孝子。盡管她丈夫的妻容不得她、她丈夫也保護不了她，年輕的她被逼無奈拋下幼兒遠嫁他鄉(xiāng)50多年，個中心酸自然一言難盡，可一旦兒子有朝一日在朝為官，她“母以子貴”的日子就到了！朱壽昌，就因為念念不忘生母而寧可棄官尋母，這才成就了一段人到晚年母子重逢的佳話。

《埋兒奉母》中，按理，郭巨的妻子不能算一個棄婦，但看到她目睹丈夫挖坑準備活埋親兒——站在一旁抱著孩子的她卻對如此扭曲、偏執(zhí)的丈夫“不敢違”[1]91，其膽怯、懦弱、無力與無助，既暴露出郭巨夫權思想的嚴重，眼里只有母親而沒有妻子和孩子；也反映了這個妻子在順從、成全丈夫的時候，簡直就是無原則地忍氣吞聲、無底線地委曲求全！她不是棄婦但勝似棄婦，因為她在那個家庭里根本就沒有話語權、沒有存在感，所以也將她劃進了棄婦之列。

三、《二十四孝》中的女兒形象

《二十四孝》中關于女兒的故事只有1個，那就是《扼虎救父》中年僅14歲的孝女楊香(有些版本將其說成是男孩，有些則認定為女孩)的事跡。

楊香被塑造成一個少年英雄形象，其過人膽識及勇猛壯舉，與《水滸傳》中打虎英雄武松極為神似。細看繪本上的插圖，這個黃香形象也大多都帶有幾分中性特征。

其實，翻開中國歷史，發(fā)現(xiàn)被廣為傳頌的幾個感天動地的“孝女”故事，無不是類似的版本與價值觀，即，女兒的孝順不是表現(xiàn)在“孝養(yǎng)”這個一般層次上，也不是表現(xiàn)在為父母揚名、為家族光宗耀祖這一個高端層次上，而是否能在于“臨危舍身救父”上——相比于《二十四孝》中大多數(shù)男性孝子的所作所為，這些孝女的孝行顯然要悲壯得多。比如孝女曹娥的故事，說的是上古時期江西的鳳凰山下，14歲的漁家女曹娥在一場洪水中舍身救父的故事，情節(jié)極其慘烈，女兒經(jīng)過幾天幾夜入河下海，終于在大海深處找回了父親的尸體，并把他背上了沙灘，但是她也死了，死后的姿勢是女兒還背著父親死尸的樣子；孝女婧的故事，講的是周朝時齊國婧女孤身前往相府去拜見晏子諫槐救父的故事；孝女緹縈的故事，講述的是西漢時著名醫(yī)學家倉公由于醫(yī)術過人，甚至能預知他人生死故遭人陷害，他15歲的小女緹縈就向漢文帝上書伸冤，寧可代父一死，最終不但使父親免于刑罰，還感動了漢文帝致使其廢除了“肉刑”這一歷史上的酷刑；花木蘭代父從軍，該故事已經(jīng)家喻戶曉，不必再說?？傊齻兌加米约旱拇鬅o畏精神回擊了男尊女卑的偏見，喊出了“誰說女子不如男”的呼聲。

四、結語

借細讀《二十四孝》之機，深思中國古代女性群體的成長歷程，發(fā)現(xiàn)她們幾乎沒有過無憂無慮的童年期——出生伊始，她們就被性別偏見界定為“別人家的妻子”；到了待嫁年齡，又是娘家人眼里“嫁出去的女兒潑出去的水”；沒有戀愛經(jīng)歷的青春期，自然尤其短暫和蒼白，在父母之命媒妁之言的護佑下，等洞房花燭夜一過，她們的少女時期便戛然而止，于是女兒變成了女人，只見她們盤起了俏麗的長發(fā)，穿上了灰暗的粗布衣衫，整天穿梭在廚房、臥房、豬圈、雞籠之間，侍奉老的，哺育小的，開始進入了漫長的賢妻良母時代——這將是女性一生沉溺最久也經(jīng)營最長的一個身份。早已實現(xiàn)男女平等夙愿、生活在“女性能頂半邊天”時代的當代中國女性，會調侃這些歷史上的賢妻良母是最易被遺忘的“棄婦”，同情她們“睡得比狗晚，吃得比豬差，干得比驢多”的生存狀態(tài)；待多年的媳婦終于熬成婆，回頭一望，原來女人的一生就如井底之蛙：天地就井口那么大！而她們的主要身份盡管有三個——女兒、妻子和婆婆，但究其一生，卻無不都是在圍著鍋臺轉圈。觀古思今，海闊憑魚躍、天高任鳥飛，盡享現(xiàn)代社會的各種發(fā)展機遇，也不再為生存權、受教育權、婚戀權、生育權、就業(yè)權、參政議政權而苦惱的當代中國女性，又是何其幸哉！