小學(xué)古詩(shī)詞傳統(tǒng)文化與中山鄉(xiāng)土文化的融合

文/中山市小欖鎮(zhèn)東方小學(xué) 陳俞君

古詩(shī)是中華民族藝術(shù)中一顆璀璨的明珠，它以極簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言生動(dòng)地描繪了一幅幅色彩明麗的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，表達(dá)了真摯的情感，千百年來(lái)膾炙人口。古詩(shī)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化更是中華民族的文化瑰寶，其價(jià)值不僅在于給人以藝術(shù)的熏陶，更在于啟迪人的思想，陶冶人的性情。

當(dāng)前，加強(qiáng)中小學(xué)古詩(shī)詞傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化推廣工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文基于部編版小學(xué)語(yǔ)文教材，結(jié)合《鄉(xiāng)土文化》教材，從兒童視角出發(fā)，初探小學(xué)生古詩(shī)詞傳統(tǒng)文化教學(xué)與中山鄉(xiāng)土文化的融合。

一、小學(xué)古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素

1.傳統(tǒng)生活方式

選編到教材里描寫自然山水和田園風(fēng)光的詩(shī)有《春曉》《村居》《小池》《宿新市徐公店》《望廬山瀑布》《絕句》《山行》《望天門山》《飲湖上初晴后雨》《春日》《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》《憶江南》《鄉(xiāng)村四月》《四時(shí)田園雜興》《漁歌子》《鳥鳴澗》《江畔獨(dú)步尋花》《西江月夜行黃沙道中》《天凈沙秋》等54首。這些詩(shī)讓人感受到了大自然的美以及人與大自然之間的和諧關(guān)系，充滿了作者對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和向往之情。用鮮明的山光水色展現(xiàn)了一幅絕美的畫面，難以用語(yǔ)言來(lái)形容，生動(dòng)地表現(xiàn)了悠閑自得的生活情趣，也反映了作者脫俗的意趣，曠達(dá)的胸懷。是培養(yǎng)學(xué)生良好生活情趣和寬廣情懷的人文素材。

2.傳統(tǒng)思想觀念

選編到教材里面的描寫親情友情的詩(shī)篇有《贈(zèng)汪倫》《贈(zèng)劉景文》《芙蓉樓送辛漸》《卜算子送鮑浩然之漸東》《七步詩(shī)》《送元二使安西》等12首；選編到教材里面的描寫關(guān)愛(ài)家國(guó)和思鄉(xiāng)之情的詩(shī)篇有《靜夜思》《舟夜書所見(jiàn)》《九月九日憶山東兄弟》《泊船瓜洲》《聞官軍收河南河北》等20首。友情、思鄉(xiāng)之情和愛(ài)國(guó)之情一直是文學(xué)藝術(shù)最古老的主題，被不斷傳唱，在教學(xué)中使學(xué)生感受到濃濃的思鄉(xiāng)和愛(ài)國(guó)情。

3.人生哲理

古典詩(shī)歌是我國(guó)的藝術(shù)奇葩，哲理詩(shī)是其中一片艷麗的花瓣，它能讓人們于審美鑒賞的過(guò)程中獲得理性的啟迪。哲理詩(shī)深沉渾厚、含蓄雋永，多是通過(guò)寫景和議論來(lái)闡明哲理，言近而旨遠(yuǎn)，鮮明的藝術(shù)形象中常蘊(yùn)含著深刻的道理。這些選編到教材里面的描寫表現(xiàn)社會(huì)和人生哲理的詩(shī)篇有《題西林壁》《游山西村》《綜溪沙》《雪梅》《觀書有感（其一）》《觀書有感（其二）》等15首詩(shī)詞。詩(shī)人僅僅通過(guò)游玩經(jīng)歷而總結(jié)出自己的感悟和體會(huì)，談出自己獨(dú)特的感受，借助大自然用通俗、形象的語(yǔ)言清楚明白地表達(dá)哲理，給人以親切自然之感。是很好的培養(yǎng)學(xué)生人文精神的素材。

4.傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞有《古朗月行》《元日》《清明》《九月九日憶山東兄弟》《嫦娥》《乞巧》《浪淘沙》《寒食》《迢迢牽牛星》《古詩(shī)十九首》9首。教材中選入的古詩(shī)詞有9首與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)，學(xué)習(xí)這些詩(shī)作既有助于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知，同時(shí)提高他們接受傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

二、兒童立場(chǎng)、以生定教

從小學(xué)語(yǔ)文教材中可以看出，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞的選材當(dāng)中，涉及傳統(tǒng)生活方式：自然風(fēng)光、戰(zhàn)爭(zhēng)生活、農(nóng)氏生活、漁民生活，共計(jì)54首，占全套教材古詩(shī)（總110首）的49.1%，在所有題材當(dāng)中所占比例最大，但與學(xué)生的實(shí)際生活較遠(yuǎn)，難以產(chǎn)生共鳴，對(duì)其中情感的理解有隔閡。而關(guān)于節(jié)日、習(xí)俗的詩(shī)詞共9首，占比為8.2%，是所有題材當(dāng)中比例最少的?！豆爬试滦小贰舵隙稹贰镀蚯伞贰独颂陨场贰短鎏鰻颗Ｐ恰愤@5首講的都是同一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)容較單一，選材不夠豐富，遠(yuǎn)離學(xué)生生活，不利于學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗、文化的了解。

1.在教學(xué)策略上，應(yīng)從兒童感興趣的事

從學(xué)生感興趣的生活事件或者已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。在涉及中華傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)主題時(shí)，教材編寫者和實(shí)施者都需要努力拉近中華傳統(tǒng)文化與兒童的距離，設(shè)身處地地站在兒童的立場(chǎng)上選擇教育的內(nèi)容和范例。比如，在講中國(guó)人“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們就可以從包含兒童因素的風(fēng)俗切入，如“報(bào)喜”“十二生肖”“老人過(guò)壽”等，在回憶、感知這些風(fēng)俗的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)風(fēng)俗背后蘊(yùn)含的長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩，或者晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的美好祝愿。

2.對(duì)接課堂教學(xué)和學(xué)生生活中富有童趣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)

一方面，我們要努力發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中兒童感興趣且可以參與的，但又不存在安全隱患和時(shí)代問(wèn)題的活動(dòng)和游戲。比如，春節(jié)中的剪窗花和制作中國(guó)結(jié)，元宵節(jié)中的做燈籠和猜字謎等，清明節(jié)中的制作風(fēng)箏和放風(fēng)箏等活動(dòng)，端午節(jié)中的拔河和制作香囊等；另一方面，要積極建構(gòu)傳統(tǒng)文化可能蘊(yùn)含兒童因素的活動(dòng)，比如，在中國(guó)，很多傳統(tǒng)文化都與吃有關(guān)，而吃又是學(xué)生非常喜歡的一項(xiàng)活動(dòng)，因此，與吃有關(guān)的活動(dòng)就是一個(gè)可以建構(gòu)的兒童因素。春季的相關(guān)節(jié)氣，教師可以帶著學(xué)生走出課堂去學(xué)校的勞動(dòng)基地采摘野菜，觀察野菜，品嘗野菜等。春季的相關(guān)節(jié)日，教師可以帶著學(xué)生走出課堂去采摘瓜果、品嘗瓜果等。當(dāng)然，教師也可以結(jié)合本地區(qū)的特色和文化傳統(tǒng)，積極探索其他包含兒童因素的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與兒童生活、兒童經(jīng)驗(yàn)和兒童興趣的有效對(duì)接，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)效性。

三、古詩(shī)詞中的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的融合

《鄉(xiāng)土中山》是由中山市教育局教研室組織力量編寫的一套地方教材。共計(jì)五冊(cè)，設(shè)置了七個(gè)教育模塊，分別為錦繡中山（地理）、古韻中山（歷史）、名人中山（人物）、儒雅中山（藝術(shù)）、風(fēng)情中山（民俗）、騰飛中山（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）和綠色中山（生物與環(huán)境）。這套教材集中表現(xiàn)了中山人開(kāi)拓進(jìn)取、敢為人先的優(yōu)秀品質(zhì)，是地方課程建設(shè)的一個(gè)典范，用研究者的話來(lái)說(shuō)：“《鄉(xiāng)土中山》將成為中山鄉(xiāng)土教育承先啟后的一座里程碑?！钡牵逃脖就?，最終還是要超越本土，就如顏澤賢教授所言：“香山文化是一種活文化，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)?！?/p>

1.先說(shuō)內(nèi)容（思鄉(xiāng)情、習(xí)俗）

《鄉(xiāng)土中山》所介紹的文化內(nèi)容，更多為本鄉(xiāng)本土而非他鄉(xiāng)異土。換句話說(shuō)，我們現(xiàn)在進(jìn)行的鄉(xiāng)土教育比較接近僑鄉(xiāng)文化，與華僑文化則離得較遠(yuǎn)。中山華僑僑居于近80個(gè)國(guó)家和地區(qū)。這些旅居海外的鄉(xiāng)親肯定積累著非常豐富的“他鄉(xiāng)的故事”，而這些“他鄉(xiāng)的故事”肯定飽含著海外鄉(xiāng)親的濃濃鄉(xiāng)情。

2.裹說(shuō)地城（山川風(fēng)景）

在地域上，除了中山，香山文化的覆蓋面大致上還包括了今天的珠海和澳門。珠海、澳門是兩個(gè)特別的地方，前者是國(guó)家經(jīng)濟(jì)特區(qū)，后者是國(guó)家特別行政區(qū)。但兩地的文化與中山文化同文同種，同屬香山文化。中山、珠海、澳門三地的這種文化共性應(yīng)該帶給我們中山教育相當(dāng)多的啟發(fā)。

3.后說(shuō)意義（愛(ài)國(guó)情感）

按照美國(guó)學(xué)者柯林斯（R·Cllins）的說(shuō)法，學(xué)校的主要活動(dòng)是傳遞身份文化（identity culture），即要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何使用某種身份的語(yǔ)言、食著方式、美的意識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)度。順應(yīng)這種推斷，地方課程建設(shè)的目的就是幫助生活在這塊土地上的人民尋求一種“身份認(rèn)同”?！敖逃^非單純的文化傳遞，教育之為教育，正因?yàn)樗且粋€(gè)人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”市地方課程建設(shè)的核心旨意在于使每一個(gè)身居中山的受教育者認(rèn)同與接受香山文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承與本土文化的良性互動(dòng)，培養(yǎng)他們的香山情、中國(guó)心、國(guó)際觀。從這個(gè)意義上講，《鄉(xiāng)土中山》等地方課程的建設(shè)意義重大，它不僅在傳承香山文化，而且在培育“香山人”。

《鄉(xiāng)土文化》將中山八百年的歷史，一千八百平方米的大地，無(wú)數(shù)令人自豪、令人陶醉的自然人文、風(fēng)物民情，凝聚在教材當(dāng)中。從教材中可以深入了解家鄉(xiāng)，增進(jìn)對(duì)家鄉(xiāng)的美好情愫，激發(fā)學(xué)生勵(lì)志勤學(xué)，愛(ài)家愛(ài)國(guó)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心。

教師結(jié)合本地區(qū)的特色和文化，積極探索其他包含兒童因素的活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與兒童生活、兒童經(jīng)驗(yàn)和兒童興趣的有效對(duì)接，讓古詩(shī)詞中傳統(tǒng)文化滲透學(xué)生日常生活，最終實(shí)現(xiàn)提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的實(shí)效性。