侯紹裘：喚醒青年力量的旗手

曹晉麗

侯紹裘，1896年出生于江蘇松江（今屬上海），1923年加入中國共產(chǎn)黨。他是松江的第一位共產(chǎn)黨員，也是蘇州第一個共產(chǎn)黨組織——中共蘇州獨立支部的建立者。1925年9月，侯紹裘擔任國民黨江蘇省黨部中共黨團書記，擔當起了在江蘇領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)革命運動和國共聯(lián)合戰(zhàn)線工作的重任。1927年，四一二反革命政變前夕，侯紹裘于4月10日深夜出席中共南京地委召開的緊急擴大會議時被捕，數(shù)日后被殺害。

生長在山河破碎、軍閥混戰(zhàn)的舊中國，作為一名心懷濟世救民抱負的青年人，侯紹裘一直在探求救國救民的途徑。在參加學生運動、新文化運動和五四運動中，他實現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變；同時，他也看到了青年的力量，產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會而努力的愿望。之后，他通過公開演講、創(chuàng)辦南洋義務(wù)學校和接辦景賢女中、組織“青年問題討論會”、發(fā)動青年投身五卅運動等方式對喚醒青年力量的路徑進行了不懈探索；他發(fā)表文章《我們該做怎樣的青年》，詳盡闡述五四之后青年的四種不良趨向及原因，并對青年提出了熱切的期待。侯紹裘是青年的導(dǎo)師和楷模，他永遠值得我們學習和紀念。

一、向“精神上的新青年”轉(zhuǎn)變

中小學時期的侯紹裘，就積極關(guān)心國家大事、主動擁抱新思想。1909年，侯紹裘考入華婁高小，這是松江興辦新學后創(chuàng)辦的第一所公立小學。松江毗鄰上海，華婁高小的教員大多思想進步，除教授四書五經(jīng)外，也教授西學。在此讀書期間，侯紹裘學到了一些自然科學知識和西方近代的政治社會學說，眼界大開。這使得他不僅擁有了觀察中國及世界的嶄新視角，也對中國近代以來的遭遇深感擔憂。1913年，侯紹裘考入江蘇省立第三中學（今松江二中）讀書?！爸袊诽┒贰壁w祖康是侯紹裘的同鄉(xiāng)兼同學，據(jù)他回憶，在江蘇省立第三中學讀書時，“課余之暇，他（指侯紹裘）常常談?wù)搰掖笫?。在大庭廣眾之間，宣傳孫中山先生主張，切齒痛責北洋政府的喪權(quán)辱國，慷慨陳詞，議論精辟，為同學所欽敬”。

但是，這一時期的侯紹裘，還不能算是一名真正意義上的“精神上的新青年”。在1918年考入上海南洋公學之后一段時間內(nèi)，他還對一些舊禮教心存幻想。1919年，侯紹裘參加了五四運動的罷課。那時，學校每天在大操場上舉行升旗禮，一齊唱國歌。侯紹裘在《我的參與學生運動的回顧》中說：“這個‘宗教式’的儀節(jié)……在起初的幾天，他的力量及于我的實在很大。我覺得在這一剎那，心理上起了一種不可名言的感動。”他仍對孔子和后世儒家的倫理存有期望，希望用儒家倫理來改良世道人心；“仍舊推崇‘桐城派’和林琴南的古文筆法，而且自己也喜歡作古勁的文字，對于白話文之通俗以外的價值，始終不肯承認”。

五四運動是偉大的愛國革命運動，也是偉大的思想解放運動。在五四運動中，侯紹裘自身發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。

一方面，學生運動使他受到洗禮。侯紹裘幾乎全過程地參與了當時的學生運動。他身兼多職，在本校學生會擔任本級評議，在上海學生會擔任教育科職員，在全國學生會擔任文牘。他以極大的熱情投入到了這場偉大的愛國運動之中。他擬寫提倡國貨抵制日貨的稿子、在評議會中進行慷慨激昂的議論、積極主張罷課、參與勸告上海商界罷市等等。商界罷市后，工界也罷工，北洋政府讓曹、陸、章三個賣國賊辭職，取得了一定成果，商界才開市。商界開市那天，侯紹裘和上海的學生舉行大游行，他們舉的旗幟上寫著“第一步之勝利”“感謝工商各界”等字樣。在學生運動中，愛國、進步、民主、科學的精神逐步深入侯紹裘內(nèi)心，他也接觸到了社會主義思想，并在運動實踐中逐步認可了它。

另一方面，《新青年》對他產(chǎn)生重大影響?！缎虑嗄辍肥切挛幕\動的主要宣傳陣地，《新青年》的思想家們首先把希望寄托在青年一代身上，期望以民主和科學為旗幟來促使青年的率先覺醒，振奮青年的精神，鼓舞青年的斗志，進而激勵廣大青年為了民族復(fù)興和國家富強勇往直前地奮斗。陳獨秀在《青年雜志》（后改名《新青年》）創(chuàng)刊號上發(fā)表的《敬告青年》一文中，呼吁青年人要做“自主的而非奴隸的、進步的而非保守的、進取的而非退隱的、世界的而非鎖國的、實利的而非虛文的、科學的而非想象的”新青年。李大釗在《新青年》上發(fā)表的《青春》一文中，號召青年自覺肩負起再造青春國家的責任?！缎虑嗄辍贩磳εf的思想觀念、倫理道德和政治法律，反對“文以載道”和“代圣賢立言”的舊文學，猶如一股春風吹向中華大地，在青年中引起很大的反響。在1919年暑假期間，侯紹裘才開始閱讀《新青年》，但對他的影響卻異常大。他稱：“豈知一看之后，如同‘撥云見日’，登時愛不釋手……我現(xiàn)在不得不承認《新青年》一書，于我思想上、人格上的影響最大，別部書沒有一部能夠及它的?！?/p>

受這兩個方面因素的推動，侯紹裘實現(xiàn)了從“生理上的青年”到“精神上的新青年”的轉(zhuǎn)變。他對舊道德、舊禮教、舊文學已不能認同。他在本校評議會中，提出“要求校長廢止祀孔及國英文大會”的建議，雖未得到采納，但他本人此后也不再參與這些活動。當他暑假回家看到家鄉(xiāng)因發(fā)生瘟疫而舉行迎神賽會時，他“異常憤怒，周身的血，都涌上來，身體發(fā)抖，牙齒也打戰(zhàn)了”。侯紹裘此時真正成為被守舊派半嘲半諷稱呼的“新青年”了。

二、探索喚醒青年力量的路徑

毛澤東曾說：“青年是整個社會力量中的一部分最積極最有生氣的力量……希望各地……注意研究如何特別發(fā)揮青年人的力量，不要將他們一般看待?！焙兔珴蓶|一樣，侯紹裘也看到了青年的偉大力量，這促使他產(chǎn)生了喚醒青年力量、引導(dǎo)青年為改造社會而努力的愿望，之后，他對喚醒青年力量的路徑進行了不懈探索。

公開演講。侯紹裘首先實踐的路徑是公開演講。1919年五四運動期間，他參加了演講團，隔日和三五個同學結(jié)為一組，去人流量比較大的繁華地點作演講。演講的題目“起初大都屬于抵制日貨、青島問題、二十一條、亡國苦痛等等”，后來“變?yōu)榉纯拐?、罷市罷工、停止納稅等等”，再后來“變?yōu)楣拇当﹦印⑻岢禋?、反抗法律等等”。他后來回憶說：“社會主義的思想，或者也就在此時不知不覺地入了我的頭腦之中?！睗u漸地，他對這種在上海繁華地點演講的效果有些失望，究其原因，一是同樣的演講聽得多了令人生厭，二是民眾常識缺乏，無法理解演講內(nèi)容。于是，侯紹裘轉(zhuǎn)變思路，“把地點定在離校較近而以前演講得很少的法華鄉(xiāng)和徐家匯鎮(zhèn)兩處地方，每天去講些國民常識和勸人識字一類的話”。那時，他把這種公開演講當成在短時期內(nèi)將民眾喚醒起來愛國的重要路徑。

創(chuàng)辦南洋義務(wù)學校和接辦景賢女中。公開演講一段時間后，侯紹裘感到要真正喚醒民眾，這種浮淺的?？看碳さ姆椒坎蛔?。這時已到了1919年暑假，上海學聯(lián)正在倡議開辦工人夜校，侯紹裘就帶頭和趙景沄等三人借南洋公學的空宿舍作教室，創(chuàng)辦了南洋義務(wù)學校，他任校務(wù)主任。該校學生主要為徐家匯一帶的工廠工人、店員、小手工業(yè)者和農(nóng)民子弟，共四五十人，分兩個班，每天晚上上一個半小時課，教授國文和常識等。按照侯紹裘的意見，南洋義務(wù)學校是宣傳性質(zhì)和速成性質(zhì)的學校，目的是喚醒民眾，教育成年平民，宣傳社會主義、愛國思想和灌輸常識，促使他們養(yǎng)成健全的人格，懂得做人的道理，成為“勞動運動中之中堅人物”，“謀階級地位之提高”，而非傳授謀生能力。

1921年夏天，在宜興彭城中學任教的侯紹裘回到松江過暑假。這時，松江私立的景賢女校在重重壓迫之下，被迫停辦，這對于女子教育是個重大的損失。一向以喚醒青年（包括女子）為己任的侯紹裘，不想讓這所創(chuàng)辦于1905年（江南最早的女校之一）、在松江首開女子入學讀書新風的女校就這樣陷于停滯。他四處奔走，想方設(shè)法努力挽救景賢女校。最終，他與朱季恂接辦了這所學校，改校名為景賢女子中學（簡稱“景賢女中”）。侯紹裘擔任教務(wù)主任，主管教學工作；朱季恂負責學校的校務(wù)管理和爭取外界的支持。他們同心協(xié)力，使得這所本已走投無路的學校再現(xiàn)生機勃勃的景象，江浙兩省七個縣的女學生紛紛報名上學。當時的女校，普遍以培養(yǎng)賢妻良母為教育目的，教學管理和教學內(nèi)容大都帶有傳統(tǒng)的封建色彩。在侯紹裘等人的努力下，景賢女中發(fā)揚五四精神，以培養(yǎng)學生具有健全的人格、完備的知識、促進婦女解放和社會改造為宗旨。景賢女中實行改革，采取民主方針，實行校務(wù)、教務(wù)、經(jīng)濟三大民主；國文課以白話文為主，致力于學生自主能力的培養(yǎng)，希望學生畢業(yè)后能以科學的態(tài)度解決各種問題；公開提倡婦女解放、婚姻自由，批評“女子無才便是德”和“三從四德”等舊道德；注重時事教育，設(shè)報刊閱覽室，購買進步報刊，供師生閱讀，并組織研討，引導(dǎo)師生關(guān)注、思考社會現(xiàn)實問題。侯紹裘連續(xù)邀請沈雁冰、施存統(tǒng)、邵力子、惲代英、蕭楚女等知名文化人士到景賢女中演講，使得該校成為當時各種進步思想活躍的陣地。1923年侯紹裘入黨之后，他在松江和景賢女中師生中培養(yǎng)和發(fā)展了一批共青團員，并吸收個別優(yōu)秀分子入黨。

組織“青年問題討論會”。1922年末，侯紹裘與中國早期的馬克思主義教育理論家楊賢江、趙祖康等人組織了“青年問題討論會”。他們采取通訊方式，探討青年在求學、婚姻、服務(wù)社會、選擇職業(yè)、獨立生活等方面的切要問題。討論題目由個人自行提出，每月開展兩次討論，討論的結(jié)果由專人整理成文，發(fā)表在楊賢江任編輯的《學生雜志》上。他們第一次討論了“青年在寒假中應(yīng)該做的”問題，之后，發(fā)表文章，以充沛的激情宣傳知識青年應(yīng)與工農(nóng)結(jié)合，為工農(nóng)服務(wù)的道理和主張?！扒嗄陠栴}討論會”吸引了全國各地不少青年學生，紛紛要求參加。楊賢江認為：“有了這個會，終可求出一個較為妥當?shù)姆椒ǎ@樣，我相信現(xiàn)時彷徨在歧路的青年可以得到一個引導(dǎo)了，現(xiàn)時圍困在煩悶中的青年可以得到一個解脫了。”

發(fā)動青年投身五卅運動。1925年5月，上海日商內(nèi)外棉七廠工人、共產(chǎn)黨員顧正紅被日本紗廠資本家槍殺，引發(fā)反帝愛國運動。侯紹裘積極投身其中，他曾到租界巡捕房探望因公祭顧正紅而被捕的上海大學江錦維等4位同學，送去生活用品，鼓勵他們繼續(xù)斗爭。

在上海各界青年的反帝示威活動中，惲代英任總指揮，侯紹裘任副總指揮。侯紹裘和其他同志分頭與上海各學校聯(lián)系，與工人代表一起奔赴各學校報告工人被殺經(jīng)過，發(fā)動學生投入宣傳活動；參與起草“打倒帝國主義”傳單。但帝國主義繼續(xù)采取強硬措施，面對萬余群眾要求釋放被捕學生的示威活動，租界英國巡捕逮捕100多人，打死十幾人，打傷者不計其數(shù)，制造了震驚中外的“五卅慘案”。面對日益擴大的群眾抗議浪潮，中共中央決定成立上?？偣⑸虾９ど虒W聯(lián)合委員會等機構(gòu)，加強對反帝運動的領(lǐng)導(dǎo)，動員各界實行罷工罷市罷課，建立反帝統(tǒng)一戰(zhàn)線。6月1日，侯紹裘與惲代英一起在江蘇省臨時省黨部主持召開江蘇和上海國民黨各方面負責人會議，布置三罷斗爭，并動員各縣、市黨部發(fā)動群眾加入斗爭。此后，他與楊賢江、沈雁冰、董亦湘、韓覺民等共產(chǎn)黨員一起，聯(lián)合上海大學、景賢女中、愛國女校、立達中學等學校的教職員，發(fā)起組織上海教職員救國同志會，號召教職員要和學生一起來救國，領(lǐng)導(dǎo)學生的愛國運動，而不能限制學生的行動，并堅決駁斥了教育界右派的妥協(xié)傾向。在五卅運動中，侯紹裘還發(fā)表了《外交與內(nèi)政》《帝國主義者侵略中國的各種手法》等主題演講。他的一系列活動，對于廣大青年認清國家當時各方面臨的形勢和帝國主義的侵略本質(zhì)，進而激發(fā)青年的愛國熱情有重大的作用。

三、發(fā)表文章《我們該做怎樣的青年》

侯紹裘是廣大青年的良師益友，他深刻認識到青年在改變民族孱弱、祖國危殆的現(xiàn)實中的作用，對青年給予了很高的要求和期望。1923年11月，侯紹裘在《松江評論》第24期上發(fā)表文章《我們該做怎樣的青年》。他對青年愛之深、責之切，他嚴厲地批評了五四之后部分青年出現(xiàn)的種種不良趨向，分析了其病根，教育青年應(yīng)樹立什么樣的人生觀，在行為上應(yīng)該怎么做。這篇文章的內(nèi)容來自侯紹裘在松江圣經(jīng)學校益德會智育部向進步青年所作的一次演講，比較集中地反映了他的青年觀，主要包括三方面的內(nèi)容。

青年的不良趨向。五四運動是個分水嶺。五四之前的青年毫無生氣，只顧鉆營謀生的職業(yè)，很少去考慮自身所應(yīng)承擔的社會責任；五四運動猶如一聲驚雷，喚醒了許多青年，學生界、青年界開始有“蓬蓬勃勃的氣象”“勇往直前的行為”“慷慨激昂的議論”。但是這種令人欣慰的現(xiàn)象，沒有維持多久便沉寂，一部分青年熱情減退，腐化墮落。侯紹裘認為，五四之后的青年出現(xiàn)了以下幾種不良趨向：一是官僚政客化，這類青年一入社會，便官僚化了，忙于“鉆謀、運動、結(jié)交，學種種官場的秘訣”，甚至熱心公益事業(yè)也是為了將之作為將來進入政界的“敲門磚”。二是資本化，這類青年“以時髦的大資本家為偶像，以實利為真理”，心理上投降了資本主義，或者想自己開辦工廠，通過剝削他人發(fā)財，或者想通過為大資本家工作來解決生計，絲毫不關(guān)心社會問題和勞動人民面臨的問題。三是學究化，這類青年“終日埋頭在課本講義之內(nèi)”，不關(guān)心國家大事和社會情狀，卻并不是想在學術(shù)上有所貢獻，而是沒有了奮斗的能力，只是為了逃避現(xiàn)實。四是玄學名士化，這類青年懷疑一切，“連科學的定律，實在的事實也目為迷信”，崇尚及時行樂，關(guān)注的都是戀愛、藝術(shù)、美等虛無的問題。

青年的病根。侯紹裘認為，五四之后的青年，之所以走入上述種種不良趨向之中，主要有三個原因：一是“不能勤儉耐苦，故不肯以勞力換得適當?shù)某陥蠖w慕官僚、政客、資本家之吃白食，不肯忠于職務(wù)以維持其克苦之生活，而要學名士派的放縱自由，不肯研究實在的學術(shù)，而以斗禪鋒尚清談為躲避之法門”；二是“不謹飭，不講氣節(jié)，故有如名士派之放誕，及投降官僚資本家之失節(jié)行為”；三是“不能奮斗且堅忍，故一入官僚界及資本界，而即被同化，不敢稍存改革之念，更不必說反抗?；蛉缑颗杉皩W究派之索性消極，不問世事”。而最根本的原因，是“他們的人生觀，是個人的而非社會的”。因此，他們只關(guān)心個人自由和個人幸福，不關(guān)心社會進步和人類幸福。

對青年的期待。侯紹裘認為，要改變青年的不良趨向，要祛除青年的病根，就要引導(dǎo)廣大青年樹立社會的而非個人的人生觀，“要認定一個人不是為一己而生，是為社會為人類而生，以最大多數(shù)之最大幸福為人生的最終目的最大責任，而以盡此責任為樂”。當代青年也是國家的未來、民族的希望，社會的棟梁。侯紹裘關(guān)于“青年應(yīng)樹立社會的人生觀”的認識啟示我們，青年要樹立正確的人生觀、價值觀。青年要樹立為社會和國家服務(wù)的人生觀。青年在做抉擇時，不能只考慮自身和本人家庭的利益得失，也要想到社會和國家的利益得失。青年要樹立“個人的發(fā)展與社會和國家的發(fā)展是密切聯(lián)系的”價值觀，要心懷遠大理想，要有家國情懷，要在為社會和國家奉獻的過程中貢獻青年力量、實現(xiàn)人生價值。

在行為上，侯紹裘誠摯地希望廣大青年做到以下三點：一是“須勤儉耐苦”，勤儉的目的是“為社會多盡一分義務(wù)，替社會多省一分財用，以為增進社會幸福之用”，耐苦是指要直面艱難困苦，不追求安逸享樂；二是“要謹飭要講氣節(jié)”，要嚴格地謹守個人道德，要有“餓死事小，失節(jié)事大”的精神；三是“要奮斗而且要堅忍”，要改革國家、社會，就“必然要去奮斗，不避艱險，不怕危難地去奮斗”。

侯紹裘振臂疾呼，奮力喚醒青年力量，引導(dǎo)成千上萬的青年認識到自己肩負的時代使命，激勵他們?yōu)槊褡褰夥?、人民幸福而斗爭。然而當我們?jīng)過不懈奮斗，終于迎來了新中國的誕生時，距離侯紹裘犧牲已經(jīng)過去22年了。

侯紹裘是廣大青年的導(dǎo)師和楷模，他始終以增進社會幸福、實現(xiàn)民族振興為己任，他頑強的革命斗志和感人的英雄事跡，他的赤忱之心和高尚品質(zhì)，為廣大青年樹立了一個光輝的榜樣，永遠值得我們紀念和學習。柳亞子評價他“君賦性仁愛，平易近情，臨大節(jié)則毅然不可奪。其為人也，儉于持躬，而厚于遇友，懷才而不伐，負責而不競，淵淵乎君子人哉！”我們紀念侯紹裘烈士，就要銘記他的教誨，以他為榜樣，把青春獻給祖國和人民。