明代江南地區(qū)服飾及風尚的研究現(xiàn)狀與趨勢

牛犁, 李莉， 崔榮榮

(1. 江南大學 設計學院，江蘇 無錫 214122； 2. 江南大學 江蘇省非物質文化遺產(chǎn)研究基地，江蘇 無錫 214122;3.浙江理工大學 服裝學院，浙江 杭州 310018)

“江南地區(qū)”的范圍并無具體通用的定義，古今學者多從各自研究領域出發(fā)，對“江南”的地理范圍進行界定。從明清時期行政區(qū)域的角度來劃分的有：錢杭等[1]、陳江[2]、馮賢亮[3]等。從地理環(huán)境及經(jīng)濟區(qū)域的角度來劃分的有：李伯重[4]、劉石吉[5]、范金民[6]，此外牛建強等[7]、王家范[8]、樊樹志[9]等論及“江南”時皆對其地理范圍作了辨析和界定，這些界定涉及了江蘇、浙江、江西、安徽等地。結合前人的各類觀點及文中研究內容，主要采用李伯重對江南地區(qū)的范圍限定，依據(jù)地方府州間的經(jīng)濟聯(lián)系，及各府州在社會風尚、地理文化環(huán)境等方面存在的諸多相似之處，將應天府(南京)、鎮(zhèn)江府、常州府、蘇州府、松江府、嘉興府、湖州府、杭州府、紹興府、寧波府與太倉州(府、州對應現(xiàn)有的市)劃定為一個完整的區(qū)域，即明代官方令書、典籍中“江南”所包含的“十府一州”，作為“江南地區(qū)”的范圍。江南紡織業(yè)歷史悠久，明清時期絲織和棉紡兩大產(chǎn)業(yè)的崛起，更是促進了江南地區(qū)服飾及風尚的發(fā)展，成為明中后期服飾風尚的發(fā)源地，引領著全國的穿衣潮流。研究明代江南地區(qū)服飾與風尚，對于分析明代服飾流行與探究江南地區(qū)社會文化有重要的參考與輔論作用。目前學界對明代江南地區(qū)服飾研究的重點主要集中在傳世實物的分析及社會風氣的探索方面。文中旨在通過對國內研究成果的梳理總結，進一步分析明代江南地區(qū)服飾研究的趨勢，探討其未來研究的方向。

1 江南地區(qū)出土明代服飾概況

江南地區(qū)至今發(fā)現(xiàn)的明代墓葬有600余座，其中出土紡織服飾品的墓葬有89座，出土區(qū)域覆蓋了江蘇、浙江兩省的9個地區(qū)和上海。其中明代早期墓葬較為少見，且僅3座墓葬有出土紡織服飾品，分別是陸勛墓、周溥墓和周氏女性墓[10]，均在無錫一帶；其余墓葬多屬明代中晚期，出土紡織服飾品的數(shù)量眾多且品類豐富。江南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些明代墓葬涉及了皇親國戚、文武官員、命婦、鄉(xiāng)紳、普通士人、封建貴族、地主文人、書畫家、富民等，墓主身份表現(xiàn)出全面、多元的特點。墓葬出土情況、出土服飾品類及占比分別見表1和表2。由表1可知，江南地區(qū)明代墓葬出土紡織品服飾約1 598件，非紡織服飾品約1 012件；類型涉及首服、主服、足服、紡織品配飾、生活類紡織品及大量金銀首飾等；泰州和南京出土的紡織品最多，分別占江南地區(qū)出土紡織品總數(shù)的16%和56%。由表2可知，江南地區(qū)明代墓葬出土的上衣下裳和金銀首飾數(shù)量眾多，分別占出土服飾品總量的47.2%和37.6%。

表1 江南地區(qū)明代墓葬出土情況

表2 江南地區(qū)明墓出土服飾品類及占比

除服飾外，另有淮安[11]出土書畫25幅,及上海市盧灣區(qū)明潘氏墓、常州武進明代王洛家族墓和浙江長興石泉明墓共計出土約51個木俑，為服飾研究提供了旁證史料。現(xiàn)代學者針對江南地區(qū)明代墓葬的出土物品相繼出版了著作，如《上海明墓》[12]整理400余座江南地區(qū)明代墓葬資料；高春明[13]記錄了江南地區(qū)8座城市出土的服飾資料；《無錫博物館論文集》[14]含有無錫地區(qū)未公開發(fā)表的部分墓葬報告等。有相關博物館對江南地區(qū)明墓出土實物進行了修復與復原研究，如2006年中韓合作對江南地區(qū)嘉興王店明墓出土服飾進行修復；2013年中國絲綢博物館對“無錫七房橋錢樟夫婦墓”出土服飾進行修復等，使明代江南地區(qū)的部分服飾形制得以復原，組織結構及工藝得以保留，并建立詳細的修復檔案，以供學者研究。

目前關于江南地區(qū)的明代墓葬綜合類研究著作成果多以考古報告、文物圖典、個案分析為主,并以考古報告居多，但部分只是列舉，并無實物圖片和服飾數(shù)據(jù)信息。如江蘇吳縣(現(xiàn)蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū))洞庭山明許裕甫墓內殮裝衣物雖保存完好，但報告無列述；南京太平門外崗子村明墓出土服飾共876件，亦均無詳細說明。另有一些報告對服飾形制的相關數(shù)據(jù)進行了測量、采集，但服飾工藝細節(jié)圖片模糊稀缺。

2 明代江南地區(qū)服飾傳世史料

在研究服飾歷史與文化時，文獻記錄是必不可少的佐證材料。與江南地區(qū)服飾研究相關的明代史料主要為文字與圖像兩種形式。服飾相關的文字資料，包括史料記載、筆記小說、地方志等；圖像資料則多為繪畫。

2.1 明代筆記小說與方志

明弘治元年朝鮮人崔溥的《漂海錄》以外國人視角對江南地區(qū)的風俗習慣進行了詳細記載；范濂《云間據(jù)目抄》卷二《紀風俗》、顧起元《客座贅語》等記述了萬歷年間至明末松江、南京等地區(qū)的衣冠服飾和習俗變化；小說《紅樓夢》作者曹雪芹自幼生活在南京江寧織造府內，熟悉江南地區(qū)織造行業(yè)的情況，因此在其作品中對各種服飾面料的色彩、圖案、紋飾、鑲緄、質感均有詳細描述，相對真實地反映了明清江南地區(qū)的服飾面貌?！叭浴背鲎悦鲿r蘇州人馮夢龍之筆，其書中記載與江南地區(qū)關系密切，如《喻世明言》第1卷《蔣興哥重會珍珠衫》中出現(xiàn)“蘇樣”的描述。此外蘭陵笑笑生《金瓶梅》、李漁《閑情偶寄》、張瀚《松窗夢語》、陸容《菽園雜記》等對明代江南地區(qū)服飾都有提及。地方志中有關風俗的內容也會涉及服飾，如崇禎《松江府志》中專設“俗變”一節(jié)，記載了崇禎年間松江府服飾在冠髻、服飾、履襪、織繡、布縷方面的演變。以上古籍資料記載了明代江南地區(qū)的社會生活，且均對服飾風尚有所涉及。

2.2 明代繪畫

描繪明代江南地區(qū)的傳世繪畫作品代表性的有仇英版《清明上河圖》，其以逼真細膩的工筆手法，描繪了明中葉蘇州眾多人物的服飾裝束[15]。沈從文對徐揚繪《姑蘇繁華圖》中人物衣著考證時指出，“江南一帶平民衣著式樣，還始終保有一些晚明固有風格，變化并不多”[16]。繪畫作品中的容像詳細表現(xiàn)了明代服飾原貌，作為中國古代人物肖像畫的一種表現(xiàn)形式，集展示和教化意義于一體，盛行于官方和民間。容像的繪制細致美觀，對服飾色彩、紋樣、穿用搭配等方面的表現(xiàn)尤為具體。此外江南地區(qū)淮安縣明代王鎮(zhèn)夫婦合葬墓出土的一些明初名家作品，也清晰地描繪了當時的人物服飾裝束。這些圖像生動地展現(xiàn)了明代江南地區(qū)世俗生活中的人物服飾形象，為明代江南地區(qū)服飾風尚的研究提供了豐富的旁證史料。

3 明代江南地區(qū)服飾研究現(xiàn)狀

從1990—2020年有關明代江南地區(qū)的服飾研究成果來看，內容十分豐富，學者大多將明史、風俗志、地方志、雜記、明人生活筆記、小說、書畫圖像等資料相結合進行考證研究，越來越注重從多方面取材論證，如楊立官[17]和范金民[18]在運用眾多史料的基礎上，結合了詩詞文獻資料，使研究內容更加充實立體。近年來出版了大量精美服飾圖錄，展示了出土實物的清晰圖像，為明代江南地區(qū)服飾研究提供了有力且可靠的論證依據(jù)與研究案例。

3.1 明代江南地區(qū)服飾實物研究

明代江南地區(qū)服飾實物的研究一直是服飾發(fā)展史與服飾斷代史研究中舉足輕重的部分。如《中國古代服飾研究》[19]、《中國古代服飾史》[20]、《中國服飾史》[21]等服裝史研究著作，從宏觀發(fā)展演變的視角，依據(jù)具體歷史實證對各朝服飾的流變進行梳理推究，其中亦有大量關于明代江南地區(qū)服飾的內容。

近十年，學者利用歷史學、民俗學、藝術學、類型學等的理論與方法，通過墓葬出土或傳世實物與地方志、筆記小說等歷史文獻相結合，對江南地區(qū)明代服飾進行互證或復原修復研究，其內容主要從4個方面展開。

1) 對出土的頭面、耳飾、鐲子等金銀器物的研究。王家夢[22]采用類型學方法，將明代金簪分為24型，銀簪分為18型，研究了洪武至崇禎時期金銀發(fā)簪的紋飾、形制、質料、工藝的變化及影響因素，并對南北方的金銀器物進行了概括性的比較。但從其研究樣本看，出土實物大多來自江南地區(qū)，因此筆者認為后續(xù)的研究可以針對江南地區(qū)的金銀器物進行深入分析。

2) 對出土服飾面料的研究。相關成果主要概括為2類：①通過文獻分析和出土的明代服飾面料實物考證[23]，對私人收藏的傳世服飾實物復原與仿制[24]；②運用考古報告和文獻相互印證的方法[25]，探究明代服飾面料的組織結構、色彩、紋樣等，并由此推斷服飾制度與服飾僭越風氣之間有一定聯(lián)系。

3)對服裝形制結構功能的研究。陳晨等[26]追溯了“膝褲”的來源、形制、功能及演變相關問題；丁培利等[27]探討了明代中晚期女衫形制的時尚演變；劉暢等[28]通過將明代官服制度文獻資料與李雨來先生提供的多個官袍實物樣本進行比較研究，分析了明代官袍“側耳”的功能和其與官服制度的關系，清晰地整理出明代官服結構數(shù)據(jù)。這類研究具備了一定的科學性，一些細節(jié)數(shù)據(jù)對研究江南地區(qū)服飾具有重要價值。

4) 對出土服飾進行梳理總結。唐漢章等[29]、解立新[30]等所做研究與考古報告相似，將出土實物分類歸納后進行簡析；郭正軍[31]應用類型學方法，對江蘇地區(qū)的明墓進行了計量匯總；吳鳳珍[32]對嘉興地區(qū)的11座景泰到萬歷年間墓葬出土實物進行梳理。這類研究概括了一些尚未發(fā)表的考古信息，有助于學者更加全面掌握江南地區(qū)明墓的地區(qū)分布、時間順序、出土實物類型及數(shù)量等情況。

3.2 明代江南地區(qū)服飾風尚研究現(xiàn)狀

關于明代江南地區(qū)服飾風尚的研究，早期多將服飾放在社會風尚、社會風氣、社會習俗的變化中進行討論，分別對社會生活的變遷、消費變革、流行變化幾個方面進行了分析和研究，大多簡略描述了江南地區(qū)服飾僭越奢靡、華麗之風的現(xiàn)象，并無詳細討論。直接涉及明代江南地區(qū)服飾風尚研究有陳寶良[33]、范金民[34]、宋立中[35]、梅新林等[36]等學者的著作，其內容在江南地區(qū)社會的經(jīng)濟、消費文化方面著力頗多，可分為：借助傳世實物解讀明代江南地區(qū)服飾風尚的流行與發(fā)展；從文化融合角度分析蒙元服飾在明代江南地區(qū)的流行表現(xiàn)，探討江南地區(qū)社會生活的變遷，紡織手工業(yè)的發(fā)展等。這些著作中與江南地區(qū)服飾相關的內容較為零散，未能對江南地區(qū)服飾的歷史文化、款式、色彩、紋樣等藝術特征和風格進行詳細的分析。

正式以江南地區(qū)“服飾風尚”為題進行研究的有：王熹[37-38]聚焦明代服飾。并重點關注服飾風尚變化的成因及對后世的影響，但對服飾本身的變化分析較少；張青[39]則以松江為例，在服飾風尚的成因及影響研究的基礎上，分析女子和男子服飾式樣、用料、顏色，以及女子發(fā)飾和男子頭巾的演變，論證此時奢靡之風的表現(xiàn)，但不足之處在于研究史料較單一，主要以范濂《云間據(jù)目抄》中的風俗記載作為參考佐證。

此外，“服飾風尚”在早期研究中雖有涉及，但一直作為不言自明的觀念，未有學者對其定義。2008年張志云[40]從西方服飾時尚觀念出發(fā)，對江南地區(qū)服飾時尚消費進行分析，在服飾風尚的概念界定上有所進益。其研究主要探討江南地區(qū)以蘇吳為中心的服飾時尚運動軌跡及概況，對服飾時尚本身的討論次之。與之相對的，周亞婷[41]基于對江南地區(qū)出土的大量服飾案例進行概括總結，分析明代江南地區(qū)流行的服飾面料、款式、配飾，在服飾風尚方面進行了更加理性和針對性的研究。但整體而言，目前對于明代江南地區(qū)服飾流行風尚本身的研究仍缺乏系統(tǒng)性論述成果。

學界探討明代江南地區(qū)服飾風尚時，將其總體特征定論為奢侈、僭越、華麗、男女混裝、男裝女性化、復古、奇異、雅致等；研究區(qū)域聚焦在松江、蘇州兩地，其中對蘇州服飾風尚研究最多，分別從服飾風格、服飾消費行為、服飾流行或技術傳播等方面考察?！疤K樣”成了學者討論明代江南地區(qū)服飾風尚的代名詞。楊婧[42]對“蘇樣”的界定主要基于陳寶良[33]的觀點，其認為服飾是一個文化概念、一種意境，凡是新鮮、離奇的服飾款式都冠以“蘇樣”。筆者認為對于“蘇樣”服飾還可以進一步解釋，“蘇樣”能在明代成為一種服飾形象，除其新奇的特征外，應有其固定的形象。這一點林麗月[43]便有論述，其認為“蘇樣”服飾穿著主體為文士，重要的元素包括高冠、道袍及淺履。因此筆者認為可以從服飾風尚即流行的角度繼續(xù)深入探討“蘇樣”服飾共通之處，從而明確“蘇樣”的風格和服飾特征等。以上研究都有著豐富的歷史文獻資料支撐，但直觀佐證較少，今后可以結合繪畫等圖像資料進行考證。

4 明代江南地區(qū)服飾風尚研究趨勢

1)明代江南地區(qū)服飾及紡織品的藝術考古研究。江南地區(qū)有大量明代墓葬出土服飾，是對明代服飾文化史的有力佐證，但目前對江南地區(qū)明代墓葬出土服飾的相關研究，多為對墓葬出土實物的歸納梳理或其他研究的輔助案例。筆者認為可以基于豐富的實物樣本，從藝術考古或紡織技術等角度，對明代江南地區(qū)服飾的織造技藝、紋樣特征、藝術特色、文化意蘊等進行全面考析，并采用繪圖與考古實物相結合的方式，從圖像學的角度進行補充性的說明，從而展現(xiàn)出更為真實的明代江南地區(qū)服飾風貌。

2)對于明代江南地區(qū)服飾風格的挖掘。目前學界普遍認為江南地區(qū)服飾風尚變化表現(xiàn)為從明初簡約淳樸到明中后期奢靡僭越，但所展現(xiàn)出的江南地區(qū)服飾風格比較單一。實際上，明中葉伴隨著江南地區(qū)文化業(yè)的發(fā)展(如抄書、藏書、書畫鑒賞、旅游、小說插圖、戲曲和印刷等)，服飾風尚也隨之多元化，因此還有很多江南地區(qū)服飾風格值得挖掘。

3)對于明代江南地區(qū)服飾基因的挖掘。明人在《燼宮遺錄》中記載“周后籍蘇州，田貴妃居揚州，皆習江南服飾。謂之蘇樣”，由此可知當時在人們心中江南地區(qū)服飾已經(jīng)形成了某種特定風格。因此江南地區(qū)服飾風格延續(xù)性的基因、固有的服飾特征、其服飾的地域性特色等方面也值得深究。這些問題的解決有助于對明江南地區(qū)傳統(tǒng)服飾元素進行合理的繼承與創(chuàng)新，也使江南地區(qū)服飾的歷史價值得到應有的重視。

4)明代江南地區(qū)服飾藝術的傳播路徑研究。研究表明，江南地區(qū)的服飾風尚傳播源頭在蘇州，對于江南地區(qū)風尚在空間上波及的范圍，或時間上各城市之間風尚興起的先后順序等梳理研究仍需完善。如吳仁安[44]認為江南服飾風尚只局限于少數(shù)城鎮(zhèn)，江南地區(qū)農村包圍在自然經(jīng)濟之中，城市風尚無法擴展；邢義田等[45]認為在明中期僅有少部分江南地區(qū)追求奢靡的服飾風尚；《隆慶海州志》卷二記載到，甚至到明末隆慶年間，江南地區(qū)部分城鎮(zhèn)社會風氣仍然是“節(jié)儉而不事奢華”等。為了在許多出現(xiàn)分歧的問題上達成共識，可以借鑒傳播學原理，探究江南服飾的媒介屬性、流行傳播方式及服飾流變的關聯(lián)性等，厘清江南服飾流行的傳播路徑。這不僅可以掌握明代江南服飾流行的規(guī)律，還可考析江南服飾作為文化傳播媒介的屬性，辨明服飾風尚形成與傳播之間的關系。

5 結語

服飾流行發(fā)展是豐富的社會文化的反映，以往有關江南地區(qū)服飾的研究較多探討服飾與商品經(jīng)濟、政治觀念、消費文化、社會變遷等的關系，雖有學者通過個案研究的方法對江南地區(qū)不同社會群體的服飾特征進行考析，或對服飾面料、紋樣、形制、風格特征等研究，但較少從流行時尚的角度整體審視明代江南地區(qū)服飾風尚的流行與發(fā)展，且研究時間維度集中在明中晚期到清初。因此，后續(xù)研究可利用江南地區(qū)豐富的物質資料，結合當?shù)貧夂蛏鷳B(tài)環(huán)境及當時的經(jīng)濟、制度和社會文化等，對江南地區(qū)服飾風尚進行個性與共性的系統(tǒng)考析；同時可利用學科交叉的研究方法，從考古學、歷史學、民俗學、設計藝術學、傳播學等多角度對江南地區(qū)服飾風尚進行立體化研究，加強以往江南地區(qū)服飾研究的薄弱環(huán)節(jié)，挖掘明代江南地區(qū)多元的服飾風格，為我國服飾流行帶來新的可能和選擇。