中國(guó)式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊(yùn)

徐坤

關(guān)鍵詞 中國(guó)式現(xiàn)代化道路 本土立場(chǎng) 一般規(guī)律 哲學(xué)意蘊(yùn)

〔中圖分類號(hào)〕B0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2022）03-0013-08

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》明確提出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！雹僦袊?guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史進(jìn)程中形成與發(fā)展起來(lái)的，其具有深厚的民族基因與顯著特色。但另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路本身也從屬于人類現(xiàn)代化發(fā)展的總體譜系，始終遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律，彰顯一般特征。如何正確把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路一般性與特殊性之間的辯證關(guān)系，是一個(gè)重大的理論問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，亟待從哲學(xué)層面展開(kāi)進(jìn)一步的分析與思考。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化道路顯著特質(zhì)：普遍性與特殊性的統(tǒng)一

現(xiàn)代化作為人類社會(huì)普遍歷史性轉(zhuǎn)向，其在自身發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了普遍性內(nèi)容，如思想上的理性化、經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化、政治上的民主化，等等。上述關(guān)于現(xiàn)代化的共識(shí)性規(guī)定，是任何國(guó)家、民族在步入現(xiàn)代化過(guò)程中都無(wú)法超越的一般特征。當(dāng)然，每個(gè)國(guó)家、民族在現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)上并非完全一致，因?yàn)楦髯圆煌臍v史傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)境況，都可能導(dǎo)致不同的現(xiàn)代化走向。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民成功開(kāi)辟一條符合自己實(shí)際的現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵在于其既遵循現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性規(guī)律，又立足于中國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在推動(dòng)現(xiàn)代化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了普遍性與特殊性的統(tǒng)一。這里所言的普遍性與特殊性統(tǒng)一，其參照系主要是指人類現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)的一般規(guī)律、一般特征，諸如工業(yè)化、理性化、民主化等，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路一方面深刻遵循了上述基本規(guī)律和特征，同時(shí)也結(jié)合了中國(guó)具體實(shí)際呈現(xiàn)出諸多新情況、新特征。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化道路遵循人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性

盡管不同國(guó)家的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出截然不同的樣式，帶有自身的特殊性，然而，從哲學(xué)上而言，普遍性寓于特殊性之中，特殊的存在樣式中都存在著對(duì)一般規(guī)定性的堅(jiān)守。因此，對(duì)現(xiàn)代化道路多元性的強(qiáng)調(diào)，并不能消解和掩蓋現(xiàn)代化的一般性特征。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)守自身民族性的同時(shí)，并不意味著是對(duì)人類歷史發(fā)展一般規(guī)律的否認(rèn)。①中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展并非脫軌于人類現(xiàn)代化的一般軌道，而是人類現(xiàn)代化普遍規(guī)律在中國(guó)大地的生動(dòng)展開(kāi)。這意味著中國(guó)式現(xiàn)代化道路首先是一條通往現(xiàn)代化的道路，并非如歷史虛無(wú)主義思潮所言的那樣是反現(xiàn)代的草根浪漫主義，其在本質(zhì)上堅(jiān)守了現(xiàn)代化的一般規(guī)定性。這種堅(jiān)守在邏輯上主要表現(xiàn)為兩個(gè)維度：一是繼承了近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題，二是凸顯了現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律。具體而言：

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史的現(xiàn)代化主題。近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展軌跡的變遷在很大程度上是由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所塑造的，盡管從根基上這是由近代中國(guó)落后衰敗的綜合國(guó)力決定的，但這一重大的歷史性事件實(shí)際上標(biāo)志著中國(guó)近代社會(huì)形態(tài)的根本變革——由原先獨(dú)立的封建國(guó)家淪為半殖民地半封建國(guó)家。在現(xiàn)實(shí)生存層面，則具象化表現(xiàn)為近代中國(guó)社會(huì)急劇走向衰敗。之所以近代中國(guó)會(huì)遭受西方列強(qiáng)的侵略，從內(nèi)外兩個(gè)維度來(lái)看都與現(xiàn)代化問(wèn)題密不可分。從外在因素來(lái)看，西方國(guó)家率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化的歷程，但以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化本身與殖民主義之間密切關(guān)聯(lián)。馬克思在描繪西方社會(huì)工業(yè)化革命的積極意義的同時(shí)，也深刻指出了其對(duì)于廣大后發(fā)國(guó)家所帶來(lái)的災(zāi)難性影響，即在非西方國(guó)家強(qiáng)行推行所謂的西方文明。②近代中國(guó)之所以面臨“落后挨打”的悲慘命運(yùn)，從外部因素來(lái)看即是殖民主義現(xiàn)代化擴(kuò)張的必然結(jié)果。從內(nèi)部因素來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)是一個(gè)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，前現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在與西方資本現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的較量中往往處于劣勢(shì)地位，因而在資本世界體系中必然處于被剝削與被壓迫的悲慘地位。正如毛澤東所言，近代中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占比僅僅為百分之十左右，“這是帝國(guó)主義制度和封建制度壓迫中國(guó)的結(jié)果，這是舊中國(guó)半殖民地和半封建社會(huì)性質(zhì)在經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)”。③

可以說(shuō)，近代中國(guó)命運(yùn)的徹底改變實(shí)際上是現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明在中華大地上的首次沖突，兩種文明背后實(shí)際上是兩種社會(huì)生產(chǎn)方式的沖突，這就是現(xiàn)代化問(wèn)題的內(nèi)在矛盾與沖突。因此，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心主題便是走出一條符合中國(guó)具體國(guó)情的現(xiàn)代化道路，以從根本上實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。無(wú)數(shù)仁人志士展開(kāi)的系列救亡運(yùn)動(dòng)，從根本上都是為了解決中國(guó)現(xiàn)代化道路問(wèn)題而做出的艱辛探索，其中，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)器物層面的探索掀開(kāi)了中國(guó)近代意義上的工業(yè)化浪潮，君主立憲和資產(chǎn)階級(jí)民主共和等政治層面的探索是為中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)啟構(gòu)筑基本的制度前提，而五四新文化運(yùn)動(dòng)則為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)了思想文化層面的解放。但上述系列探索未能科學(xué)分析中國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)際，也未能在此基礎(chǔ)上正確診斷中國(guó)現(xiàn)代化道路所面臨的問(wèn)題，因而紛紛走向了最終失敗的結(jié)局。中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史主義者，從不割斷歷史，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，①這構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人的科學(xué)歷史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的核心任務(wù)，將推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化道路探索視為中國(guó)革命的重要目標(biāo)。經(jīng)過(guò)新民主主義革命，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻了“三座大山”，取得了國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放，從根本上為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展掃清了政治上的障礙，中國(guó)現(xiàn)代化真正獲得了獨(dú)立自主性發(fā)展的政治空間。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯了人類現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性特征?，F(xiàn)代化的出現(xiàn)使人類社會(huì)開(kāi)始了史無(wú)前例的急劇變革，并且這種變革不是單一維度的局部變化，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域全面而深刻的變革。②從本質(zhì)上來(lái)看，現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程是人類不斷沖破迷信、愚昧、專制和落后枷鎖的過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)理性、科學(xué)、自由和進(jìn)步的追求。盡管不同國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度和表現(xiàn)形態(tài)各異，但是現(xiàn)代化具有普遍性的特征，表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)上的工業(yè)化，空間上的城市化，政治上的民主化，國(guó)際交往上的全球化等等。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，立足本國(guó)實(shí)際，走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

一是堅(jiān)持工業(yè)化在現(xiàn)代化進(jìn)程中主導(dǎo)性作用。從人類現(xiàn)代化發(fā)展的一般進(jìn)程而言，現(xiàn)代化的最初展開(kāi)是以工業(yè)革命為代表的機(jī)器化大生產(chǎn)為主導(dǎo)，工業(yè)化生產(chǎn)構(gòu)成了標(biāo)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的探索，是建立在“一窮二白”的基礎(chǔ)上，其并非是復(fù)歸前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是始終堅(jiān)持中國(guó)工業(yè)化的發(fā)展方向。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨將工業(yè)化與所有制層面的社會(huì)主義改造提升到同等重要的高度，同步協(xié)調(diào)推進(jìn)工業(yè)化發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革，即“一化三改造”，并明確提出了“中國(guó)工業(yè)化的道路”問(wèn)題———正確處理農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)和重工業(yè)的比例關(guān)系。③改革開(kāi)放后，我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程，建立起世界最完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，④取得了輝煌的歷史性成就。

二是積極推動(dòng)城市化的發(fā)展。城市化是伴隨工業(yè)化的必然產(chǎn)物，也是標(biāo)識(shí)現(xiàn)代生活的重要場(chǎng)域。資本主義工業(yè)化的成果就是使廣大農(nóng)村從屬于城市，開(kāi)啟了城市化的歷史進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，高度重視城市化問(wèn)題，“推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”，⑤將工業(yè)化與城鎮(zhèn)化發(fā)展相結(jié)合，在深入工業(yè)化建設(shè)的同時(shí)，也積極推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

三是積極推動(dòng)治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。治理問(wèn)題是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的重大問(wèn)題，一個(gè)社會(huì)的治理能力在某種程度上可以直接折射出該社會(huì)的現(xiàn)代化程度。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)各個(gè)歷史時(shí)期的接續(xù)努力，深入推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，制度優(yōu)勢(shì)不斷轉(zhuǎn)化為治理效能，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)得以穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯堅(jiān)守本土立場(chǎng)的特殊性

現(xiàn)代化最先發(fā)軔于西方國(guó)家，但是這并不意味著西方現(xiàn)代化模式就是人類社會(huì)探索現(xiàn)代化模式和道路的“終結(jié)”，現(xiàn)代化作為一個(gè)始終處于流變和生成之中的動(dòng)態(tài)概念，根本沒(méi)有放之四海皆準(zhǔn)的統(tǒng)一模式，更沒(méi)有一成不變貫穿到底的方案。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，不同國(guó)家基于本國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情最終選擇什么樣的現(xiàn)代化道路、書寫什么樣的現(xiàn)代文明，其道路和方案是不盡相同的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所具有的特殊性表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在生發(fā)機(jī)制上具有特殊性。首先，中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題起源比較特殊。由于晚清時(shí)期，中國(guó)處于閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)，沉浸于“天朝上國(guó)”美譽(yù)之中的古老中國(guó)不僅錯(cuò)失了工業(yè)革命的歷史機(jī)遇，也沒(méi)有形成有利于現(xiàn)代化生發(fā)的現(xiàn)實(shí)土壤。所以，中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題并不是自然形成的自主性產(chǎn)物，而是伴隨著西方殖民主義的步伐而被迫產(chǎn)生的。概言之，中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的產(chǎn)生是外部力量催生的結(jié)果，在外部力量的推動(dòng)和影響之下，中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域逐步受到?jīng)_擊，進(jìn)而引起思想和政治的深刻變革，最終引發(fā)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革。其次，中國(guó)對(duì)待現(xiàn)代化的心態(tài)比較特殊。如前所言，近代中國(guó)封閉已久的大門是在帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮之下被迫打開(kāi)的，西方現(xiàn)代文明就如同疾風(fēng)暴雨一般，使之前運(yùn)行在傳統(tǒng)軌跡之中的中國(guó)人民突然暴露在西方現(xiàn)代化的邏輯之下，只能用彷徨和驚恐的態(tài)度審視這個(gè)來(lái)自異域的異己性存在，警惕與迎合等看似矛盾的復(fù)雜心態(tài)呈現(xiàn)得十分明顯。最后，中國(guó)現(xiàn)代化面臨的國(guó)情比較特殊。中國(guó)現(xiàn)代化起步于“一窮二白”的實(shí)際境遇，“‘窮，就是沒(méi)有多少工業(yè)，農(nóng)業(yè)也不發(fā)達(dá)。‘白，就是一張白紙，文化水平、科學(xué)水平都不高。”①除此之外，中國(guó)式的現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，其復(fù)雜程度和難度，在世界現(xiàn)代化歷史上是獨(dú)一無(wú)二的。②因此，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程特別需要注重在人口基數(shù)較大的條件下實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的跨越性發(fā)展，以從根本上實(shí)現(xiàn)惠及十幾億人口的現(xiàn)代化目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目的。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐邏輯上具有特殊性。由于中國(guó)對(duì)待現(xiàn)代化的最初心態(tài)、現(xiàn)代化問(wèn)題的起源以及現(xiàn)代化所面臨的實(shí)際國(guó)情比較特殊，這在一定程度上也決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐邏輯上也呈現(xiàn)出鮮明的特質(zhì)。一者，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐層面凸顯了個(gè)體性與系統(tǒng)性的有機(jī)統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化無(wú)論是在理論上抑或是在實(shí)踐上，都存在著彰顯一面而忽略另一面的嚴(yán)重缺陷。例如，單純注重經(jīng)濟(jì)層面的增長(zhǎng)，而忽視人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的主導(dǎo)作用，進(jìn)而造成人性的壓抑與異化等。中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中秉承現(xiàn)代化各個(gè)要素有機(jī)協(xié)同發(fā)展的核心理念，不僅僅單純地追求經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的增長(zhǎng)，而是更加關(guān)注社會(huì)各方面的全面進(jìn)步;鼓勵(lì)個(gè)人自由化發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展;在推進(jìn)城市化的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要性，提倡效率優(yōu)先的同時(shí)又兼顧公平與效率;積極開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)又統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了單線發(fā)展觀與整體發(fā)展觀的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一。二者，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)了共時(shí)性與歷時(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。歷時(shí)性發(fā)展是西方現(xiàn)代化發(fā)展的特點(diǎn)，具體而言，就是西方國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)歷了從所謂“原生形態(tài)”的前現(xiàn)代，到現(xiàn)代、后現(xiàn)代、新現(xiàn)代……依次更迭。③然而，在中國(guó)特殊的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)境遇之下，中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)是“一種難以置信的組合，它有著從接近遠(yuǎn)古的社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)到發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)的各種生活和生產(chǎn)方式，有著從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到極端后現(xiàn)代的精神和觀念。”④因此，中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展與西方現(xiàn)代化歷時(shí)性發(fā)展過(guò)程相比，呈現(xiàn)出歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記所明確指出的那樣，“我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式的過(guò)程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的。”⑤

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路方法論：守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

中國(guó)式現(xiàn)代化道路既不是西方以資本和現(xiàn)代形而上學(xué)為樞軸的資本主義現(xiàn)代化道路在東方的呈現(xiàn)，也不是傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式（蘇聯(lián)模式）的簡(jiǎn)單沿襲，其本質(zhì)上是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。與此同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展，不斷進(jìn)行改革創(chuàng)新，始終以新的內(nèi)涵彰顯自身的生機(jī)活力，在方法論上體現(xiàn)了守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。這里所言的守正性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，其參照系主要是指社會(huì)主義現(xiàn)代化的維度，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路一方面堅(jiān)守了經(jīng)典作家和經(jīng)典社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中所呈現(xiàn)出的本質(zhì)屬性，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體實(shí)際作出了創(chuàng)造性發(fā)展。

1.中國(guó)式現(xiàn)代化道路是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化道路

中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的“中國(guó)式”不僅僅是現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)境況的特殊性，而且還包含其內(nèi)在蘊(yùn)含的社會(huì)主義本質(zhì)屬性的特殊性，這是中國(guó)式現(xiàn)代化道路從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的根本特征。這一道路是建立在社會(huì)主義基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化，社會(huì)主義決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的性質(zhì)與方向。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義中國(guó)化之間呈現(xiàn)本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。眾所周知，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，使曾經(jīng)在人類歷史上創(chuàng)造出恢弘史詩(shī)的中國(guó)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)和危機(jī)，并且彼時(shí)中國(guó)所有的悲慘遭遇歸根到底源于西方現(xiàn)代性的權(quán)力所設(shè)置的世界歷史格局。不管當(dāng)時(shí)中國(guó)的仁人志士是否已經(jīng)充分地意識(shí)到這一點(diǎn)，中國(guó)所面臨的現(xiàn)代化任務(wù)已經(jīng)成為不以人們的主觀意志或愿望為轉(zhuǎn)移的歷史必然。然而，由于中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)缺少一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命來(lái)為其奠基，所以在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)未能充分展開(kāi)并得以真正實(shí)現(xiàn)。①中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展了一場(chǎng)以新民主主義—社會(huì)主義來(lái)定向的徹底的社會(huì)革命，開(kāi)始將馬克思主義當(dāng)作自身的思想理論武器，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)才得以真正地開(kāi)展。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路傳承和弘揚(yáng)了馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的辯證揚(yáng)棄和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，這是以馬克思主義理論特別是中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)所展開(kāi)的偉大實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的歷史，實(shí)際上就是一部不斷從實(shí)踐層面和理論層面協(xié)同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在價(jià)值維度上具有鮮明的社會(huì)主義特質(zhì)。眾所周知，西方國(guó)家最初將人從宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，將推動(dòng)主體意識(shí)覺(jué)醒視作世界現(xiàn)代化在精神層面的開(kāi)端。然而，隨著工業(yè)革命的深入推進(jìn)，在資本主義生產(chǎn)方式逐漸普及的過(guò)程中，西方現(xiàn)代化陷入了物化狀態(tài)，啟蒙理性開(kāi)始走向自身的反面，并成為與資本同謀的保守主義力量。西方的現(xiàn)代化不再追求人的主體意識(shí)覺(jué)醒，在西方現(xiàn)代文明的資本邏輯框架內(nèi)，人不是“大寫的人”，而是逐步淪為屈從于資本大寫邏輯的抽象存在。馬克思和恩格斯曾運(yùn)用歷史唯物主義方法論對(duì)資本主義現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展及具體形態(tài)展開(kāi)了深入揭示，深刻闡明了資本主義現(xiàn)代化的內(nèi)在根本性弊病——“抽象成為統(tǒng)治”，預(yù)設(shè)了“自由人的聯(lián)合體”是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的根本方向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在價(jià)值維度上始終堅(jiān)持社會(huì)主義根本屬性，充分體現(xiàn)了人是現(xiàn)代化主體，同時(shí)始終堅(jiān)持為人民謀幸福的宗旨，從根本上超越了西方文明的資本價(jià)值形態(tài)。②中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，堅(jiān)持將推動(dòng)現(xiàn)代化的根本目的置于滿足人的自由全面發(fā)展之上。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)“走自己的路”的創(chuàng)新性

中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠走得通、走得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于守正性為其指明了科學(xué)發(fā)展方向，創(chuàng)新性為其構(gòu)筑了強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)能。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是從實(shí)踐中走出來(lái)的一條特殊道路，打破了對(duì)書本固有結(jié)論和他國(guó)現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)的迷信，體現(xiàn)了“走自己的路”的創(chuàng)新性。

一方面，理論開(kāi)放的本質(zhì)屬性影響了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性。如前所言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在馬克思主義理論指導(dǎo)下展開(kāi)的艱辛探索。而馬克思主義的學(xué)說(shuō)和理論所蘊(yùn)含的世界觀和方法論，如果脫離具體的歷史語(yǔ)境必將會(huì)喪失掉自身的真理性與科學(xué)性，這一科學(xué)理論只有經(jīng)過(guò)本土化才能扎根大地，深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以“不斷結(jié)合”的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代化實(shí)踐，從不斷深刻變動(dòng)的主客觀條件出發(fā)理解中國(guó)現(xiàn)代化的歷史境遇與發(fā)展方向。例如，改革開(kāi)放初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)和平發(fā)展時(shí)代主題的科學(xué)把握，明確將中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)納入全球現(xiàn)代化浪潮之中，積極借鑒西方現(xiàn)代化先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，這一關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化歷史方位的全新認(rèn)識(shí)及其發(fā)展動(dòng)力的重新設(shè)定，從根本上突破了以往基于革命斗爭(zhēng)思維以相對(duì)封閉孤立方式推進(jìn)現(xiàn)代化的保守思維，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展。

另一方面，創(chuàng)新性是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路凸顯了科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)社會(huì)主義理論邏輯并不意味著必須要以教條主義的方式對(duì)待經(jīng)典理論的每一個(gè)具體結(jié)論，而是需要樹(shù)立在實(shí)事求是基礎(chǔ)上打破教條束縛的意識(shí)，需要樹(shù)立緊密關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)、直面實(shí)際問(wèn)題推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的問(wèn)題導(dǎo)向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)條件的約束，也不能擺脫歷史傳統(tǒng)與文化慣性的影響，因而創(chuàng)新構(gòu)成了推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根本動(dòng)力。一方面，需要在科學(xué)社會(huì)主義理論框架內(nèi)，對(duì)關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一系列重大問(wèn)題作出原創(chuàng)性理論闡釋;另一方面，需要基于中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和特殊的歷史命運(yùn)，立足于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的五大顯著特征，走出一條適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值意蘊(yùn)：民族性與世界性的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨正是在深入把握中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史傳統(tǒng)與具體實(shí)際的基礎(chǔ)上，才勝利開(kāi)辟出一條正確的現(xiàn)代化道路。可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人直面現(xiàn)代化建設(shè)的具體問(wèn)題，形成了諸多具有中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代化理論。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨又堅(jiān)持世界歷史眼光，積極將中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展融入世界現(xiàn)代化的歷史潮流之中，在中國(guó)與世界的有機(jī)互動(dòng)中推進(jìn)自身現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在堅(jiān)守本土立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，又超越了單一民族國(guó)家的界限;在創(chuàng)造巨大民族性價(jià)值的同時(shí)，又呈現(xiàn)出強(qiáng)大的世界歷史效應(yīng)，充分凸顯了民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂民族性與世界性的統(tǒng)一，其參照系主要是從中國(guó)現(xiàn)代化道路歷史意義的兩個(gè)不同維度加以切入，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路的“版權(quán)”是中國(guó)的、民族的，但其效用和意義則超出了民族、國(guó)家的邊界。①

1.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明民族性價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)大地上展開(kāi)的鮮活實(shí)踐，它所直面的是中國(guó)社會(huì)發(fā)展所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所要解決的是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的系列瓶頸問(wèn)題，所要關(guān)注的對(duì)象是中國(guó)最廣大人民群眾關(guān)于美好生活的向往問(wèn)題，從根本上服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展孜孜以求的任務(wù)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的核心主題。如前所言，近代中國(guó)之所以陷入“落后挨打”的悲慘境地，關(guān)鍵在于中國(guó)工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展的“落后”，在于中國(guó)自主性現(xiàn)代化話語(yǔ)的“失聲”。解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于必須推動(dòng)中國(guó)步入現(xiàn)代社會(huì)，找到一條符合中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路。因此，近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所面臨的救亡圖存的核心任務(wù)，實(shí)際上可以被轉(zhuǎn)換為一個(gè)同等的命題，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探尋問(wèn)題。可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興構(gòu)成了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值追求。①中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)深刻扎根本土，充分尊重民族特征與發(fā)展實(shí)際，展開(kāi)獨(dú)立自主探索，逐漸找到了一條符合實(shí)際的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，極大推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全方位發(fā)展。例如，通過(guò)接續(xù)不斷地推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)，特別是當(dāng)前關(guān)于新型工業(yè)化道路的不懈探索，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了令世界矚目的顯著成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期保持高速增長(zhǎng)的奇跡，夯實(shí)了社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是當(dāng)前推進(jìn)中國(guó)由世界舞臺(tái)邊緣走向中央的根本保障，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障。正是因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)性及其顯著成就，才使得實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大目標(biāo)進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是滿足人民群眾對(duì)于美好生活向往的根本途徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的重要特征之一，就是其并非為了服務(wù)資本增殖的內(nèi)在要求，而是始終服務(wù)于社會(huì)的全面進(jìn)步與人的自由發(fā)展，人始終成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化，人民群眾對(duì)于美好生活的向往已經(jīng)超越了單純物質(zhì)文化方面的簡(jiǎn)單需要，而是上升到包含更多豐富、更加多元、更高層次的需求，諸如民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面要求更加凸顯。面對(duì)人民群眾對(duì)于美好生活要求的顯著變化，以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代化發(fā)展道路的供給與需求之間呈現(xiàn)出巨大歷史性差異，例如，以資源消耗型為代表的傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路與生態(tài)文明之間的矛盾日益凸顯，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)理念成為歷史的必然。不同于西方現(xiàn)代化道路只注重物質(zhì)文明、自然掠奪、主體失落等單一性、片面性弊病，中國(guó)式現(xiàn)代化道路高度重視“兩大文明”協(xié)同發(fā)展、積極推進(jìn)共同富裕、統(tǒng)籌人與自然和諧共生，為實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)于美好生活向往提供了正確道路。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的顯著世界性意義

中國(guó)式現(xiàn)代化道路從來(lái)不是在封閉的環(huán)境中進(jìn)行的孤立實(shí)踐，而是在與世界的密切交往中，在回答世界現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的許多普遍性問(wèn)題的過(guò)程中展開(kāi)的實(shí)踐。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值不僅僅局限在中國(guó)單一的國(guó)度，隨著成就凸顯與影響力增加，其價(jià)值與意義已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由特殊向一般的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出巨大的世界歷史性意義。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為后發(fā)民族國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供全新選擇。長(zhǎng)期以來(lái)，在人類現(xiàn)代化建設(shè)的歷史上都存在著一種爭(zhēng)論，即人類社會(huì)在通往現(xiàn)代化的道路上究竟是只有一種方案，還是具有多種可能。在西方現(xiàn)代化理論看來(lái)，它們是人類社會(huì)歷史上最早開(kāi)啟現(xiàn)代化探索的方案，因而也必然代表人類關(guān)于現(xiàn)代化的唯一解釋權(quán)。因此，在資本主義社會(huì)流行一種觀點(diǎn)便是，西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)終結(jié)了人類關(guān)于現(xiàn)代化道路探索的所有可能性，廣大后發(fā)國(guó)家只需要按照西方現(xiàn)代化理論所提供的“終極答案”進(jìn)行描摹即可。但人類社會(huì)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐對(duì)這種壟斷性觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)，廣大后發(fā)民族國(guó)家照搬照抄西方現(xiàn)代化“藥方”的實(shí)驗(yàn)并未取得西方所允諾的必然結(jié)果，反而導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩與現(xiàn)代化事業(yè)的停滯;另外，西方國(guó)家在推進(jìn)自身現(xiàn)代化事業(yè)的過(guò)程中，也面臨著諸如治理困境、發(fā)展赤字等方面的突出問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的姿態(tài)，對(duì)西方現(xiàn)代化方案并未采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義態(tài)度，而是始終立足本土實(shí)際探索一條符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化方案。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路取得巨大成就、發(fā)揮顯著影響，為后發(fā)民族國(guó)家獨(dú)立自主探索現(xiàn)代化道路提供了全新選擇，豐富了人類現(xiàn)代化探索的多元方案。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為解決世界普遍性問(wèn)題提供了中國(guó)智慧?，F(xiàn)代化作為從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，其一經(jīng)問(wèn)世便成為人類社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變的代名詞，因而被人們視作現(xiàn)代世界一切實(shí)踐活動(dòng)的核心中軸，同時(shí)也成為人類社會(huì)開(kāi)始擺脫落后和愚昧狀態(tài)的重要表征?，F(xiàn)代化以其與傳統(tǒng)社會(huì)的巨大斷裂性逐步成為全人類都無(wú)法回避的共同事業(yè)，任何國(guó)家都不可能繞開(kāi)現(xiàn)代化的發(fā)展方向，擺脫現(xiàn)代性文明的牽引。①人類社會(huì)數(shù)百年現(xiàn)代化建設(shè)的探索，既取得了顯著的歷史性成就，同時(shí)在今天也面臨著前所未有的困難與挑戰(zhàn)?！笆澜缭趺戳?，我們應(yīng)該怎么辦”，這個(gè)問(wèn)題過(guò)去往往是發(fā)展中國(guó)家的困惑，現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)此問(wèn)題也感到迷茫。特別是在世界百年未有之大變局下，人類社會(huì)關(guān)于現(xiàn)代化的探索似乎走到了一個(gè)“十字路口”，現(xiàn)代化面臨困境叢生、問(wèn)題凸顯的尷尬。諸如，人類現(xiàn)代化未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力是什么？單純依靠資本增殖的西方現(xiàn)代化理論已經(jīng)困難重重，資本邏輯由原先推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力異化為吞噬現(xiàn)代化全面發(fā)展的消極因素，如何將現(xiàn)代化的最終價(jià)值歸宿真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)存在的人身上？西方現(xiàn)代化在推進(jìn)過(guò)程中主體性失落不斷增加，“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”的弊病不斷凸顯，等等。中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持不以資本邏輯主導(dǎo)現(xiàn)代化的原則，實(shí)際上為解決上述問(wèn)題提供了一種嶄新思路。例如，推動(dòng)現(xiàn)代化的發(fā)展必須要借助資本力量，但中國(guó)式現(xiàn)代化道路正確處理了借助資本與駕馭資本之間的辯證關(guān)系，始終強(qiáng)調(diào)人在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位。例如，社會(huì)主義公有制及其資本形態(tài)（公有資本）從生產(chǎn)關(guān)系這一中介入手，駕馭傳統(tǒng)的資本邏輯，既激活“資本的文明面”，又克服資本的生產(chǎn)性矛盾，同時(shí)避免陷入資本形而上學(xué)。②又如，現(xiàn)代化必須是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，這里的全面具有兩個(gè)層面的含義：一是現(xiàn)代化覆蓋面的全面，即每一個(gè)社會(huì)主體都應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化中有所獲得;二是現(xiàn)代化內(nèi)涵的全面，即現(xiàn)代化不是單純物質(zhì)因素的擴(kuò)增，而且也應(yīng)當(dāng)包含政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面的內(nèi)涵，是“五位一體”的現(xiàn)代化。上述新的理念實(shí)際上為規(guī)避西方現(xiàn)代化弊病，求解當(dāng)前世界發(fā)展所遇到的普遍性問(wèn)題提供了一種新的思考。

綜上所述，從哲學(xué)維度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路展開(kāi)深入的學(xué)術(shù)闡釋，既需要看到其所具有的一般特征，也需要清楚把握其中彰顯的特殊因素，既不能走向堅(jiān)守一般而抹殺個(gè)性的誤區(qū)———容易將中國(guó)式現(xiàn)代化道路簡(jiǎn)單等同于西方現(xiàn)代化的所謂一般邏輯，也不能進(jìn)入因?yàn)閺?qiáng)調(diào)特殊而拒斥一般的誤區(qū)———容易將中國(guó)式現(xiàn)代化道路狹隘理解為脫離世界現(xiàn)代化規(guī)律的民族主義實(shí)踐。只有全面綜合把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的普遍性與特殊性、守正性與特殊性、民族性與世界性之間的辯證關(guān)系，才能科學(xué)厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特征，彰顯其所具有的普遍性世界歷史意義。

作者單位：南京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院

責(zé)任編輯：王曉潔