蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)的構(gòu)成分析

李曉敏 鄒濤

（重慶師范大學(xué)）

一、符號(hào)學(xué)和符號(hào)的構(gòu)成

（一）符號(hào)學(xué)

在符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，一切都是符號(hào)。符號(hào)學(xué)是當(dāng)今人文科學(xué)前沿理論思潮之一，該理論運(yùn)用于人文社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域。符號(hào)學(xué)的核心是研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律和意義。符號(hào)是人類在發(fā)展的過程中將人的精神意向附著于一定的事物，賦予其一定的意義，并形成對(duì)事物約定俗成的觀念及其在相對(duì)時(shí)空環(huán)境中的運(yùn)用方式。符號(hào)的形態(tài)是多樣化的，無論是聲音、標(biāo)識(shí)，還是一個(gè)概念、思想都可以被當(dāng)作為符號(hào)，它們是信息傳播的媒介和載體，對(duì)信息具有承載和傳達(dá)的功能[1]?？傊?，能作為某一事物標(biāo)志的，都稱為符號(hào)。其中，著名的符號(hào)學(xué)專家索緒爾提出的符號(hào)學(xué)基本原理有能指和所指，這兩個(gè)尤其重要。

（二）符號(hào)的構(gòu)成

索緒爾把符號(hào)作為能指和所指的結(jié)合。能指是指符號(hào)能夠被我們的視覺所接收的感性體現(xiàn)，蓮鶴方壺是由造型、紋飾、工藝等表現(xiàn)形式所組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這些通過視覺觸覺可感知的部分屬于能指方面。所指則指符號(hào)指示的具體事物，即符號(hào)的象征含義，是事物的內(nèi)在精神。索緒爾認(rèn)為，只有能指和所指結(jié)合在一起才是完整的符號(hào)。而蓮鶴方壺正是如此的一種藝術(shù)符號(hào)形態(tài)，它揭示出了崇文尚實(shí)的人文意象。對(duì)事物賦予一定的文化含義使其走向所指，就是符號(hào)化過程。本文從符號(hào)的構(gòu)成分析蓮鶴方壺，不僅研究其造型、紋飾、工藝等所表達(dá)的意義，而且將存在的背景關(guān)系中解析具體的文化體系地位和區(qū)別于其他藝術(shù)載體的個(gè)性化特色。

二、蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)存在的歷史背景

蓮鶴方壺作為青銅器中的盛酒和盛水器，出土于1923年河南省新鄭縣李家樓鄭公大墓。該器物當(dāng)時(shí)出土了一對(duì)，現(xiàn)分別收藏在北京故宮博物院和河南博物院。這兩件器物形狀相同，但大小略微有所差別。蓮鶴方壺這一藝術(shù)符號(hào)，融合了商、周傳統(tǒng)文化和晉、楚文化的精華，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新。方壺整體為方形，器形碩大、曲線優(yōu)美，壺上有一冠蓋，器身整體為長(zhǎng)頸、垂腹、圈足，該壺造型宏偉氣派，裝飾清新華麗，制作工藝精湛，是稀世珍品。

蓮鶴方壺所體現(xiàn)的這種多元化的文化元素，與當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的社會(huì)歷史環(huán)境有著密切的關(guān)系。周宣王二十二年，王子友于鄭國(guó)，史稱鄭桓公，鄭桓公在公元773年，目睹了太多的皇室之事，感覺不久大難將至，于是詢問于太史伯，其后派其子公子掘突遷到東虢國(guó)和鄶國(guó)兩國(guó)之間。公元前771年，鄭桓公被犬戎所殺，桓公的兒子鄭武公為了保護(hù)周平王，把國(guó)都東移到了洛陽，史稱“東周”。鄭國(guó)也隨即遷到洛陽以東，在今河南新鄭建都。此后鄭國(guó)在第三代君王鄭莊公勵(lì)精求治下達(dá)到鼎盛，與齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、宋國(guó)等大國(guó)結(jié)盟，儼然已是諸侯霸主。自第四代開始內(nèi)亂，由于鄭國(guó)居于天下之中，因而成為各列國(guó)的要沖之地。楚、晉兩國(guó)都欲奪取位于要塞的鄭國(guó)，一時(shí)間鄭國(guó)成為眾矢之的，陷入了被動(dòng)狀態(tài)。鄭國(guó)在這樣的歷史環(huán)境中受到楚晉兩國(guó)文化的影響，并且在青銅器上也得以表現(xiàn)，而蓮鶴方壺就是這一時(shí)期的典型代表。

三、蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)的能指

能指是指符號(hào)本身被我們感官所接收，即符號(hào)的外在形式，也是事物的具體展現(xiàn)，而蓮鶴方壺的藝術(shù)符號(hào)是由造型、紋飾、制作工藝技術(shù)等表現(xiàn)形式所組成的符號(hào)系統(tǒng)，這些通過視覺符號(hào)可感知的部分就是其能指?，F(xiàn)分以論之：

（一）造型

由于蓮鶴方壺是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器，由于該時(shí)期政治制度由原來的奴隸制開始轉(zhuǎn)向封建制度，這使得當(dāng)時(shí)的青銅器在藝術(shù)形態(tài)、功能等方面也隨之發(fā)生改變。該時(shí)期青銅器突破商周時(shí)以祭祀為主的形式，褪去“禮”的功能，逐漸向生活實(shí)用品方向發(fā)展。政治制度的變化必然會(huì)影響文化審美。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)獨(dú)立發(fā)展，因此形成了不同的民族文化，青銅器的造型與紋飾也有著明顯的差異。從造型上來看，如圖1所示，壺身為扁方體，壺蓋上被鑄成蓮花瓣的形狀，一圈圈雙層花瓣向四周擴(kuò)張，花瓣上呈鏤空狀。蓮花瓣中央的蓋子上是一只站立的鶴，此鶴昂首展翅，翹首望向遠(yuǎn)方，這種一花一鳥的搭配，設(shè)計(jì)巧妙，給人一種動(dòng)靜結(jié)合的對(duì)比美，同時(shí)還可以體現(xiàn)出該時(shí)期社會(huì)欣欣向榮的精神風(fēng)貌。壺頸兩側(cè)的龍形雙耳，給人一種“凌子云氣，入于深泉”的雄偉氣勢(shì)[2]，使方壺極具生動(dòng)性。兩角豎起，軀干起伏，鏤空鱗紋；在方壺的四面還各有一神獸，此獸頭部獸角彎曲，尾部上卷；圈足下有兩個(gè)卷尾獸，身作鱗紋，頭部轉(zhuǎn)為外側(cè)，有枝的形角。此外，襯托整個(gè)壺身的是卷尾獸，此獸與方壺上的裝飾的龍互相呼應(yīng)，整體造型變化豐富，寓意突出。

圖1 蓮鶴方壺

（二）紋飾

紋飾是對(duì)大自然的寫實(shí)性塑造。蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)器身遍布各種紋樣，這些豐富多彩的紋樣不僅造就了該藝術(shù)符號(hào)絢麗多彩的藝術(shù)形象，而且還反映了該時(shí)期青銅器藝術(shù)具有時(shí)代精神的藝術(shù)風(fēng)格。蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)的紋樣不僅豐富多樣，且寓意深遠(yuǎn)，包含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和律動(dòng)之美。這些紋樣主要分為蓮瓣紋、竊曲紋、蟠螭紋、鱗紋等紋飾，現(xiàn)分而論之：

1.蓮瓣紋

蓮瓣紋在春秋戰(zhàn)國(guó)多用于立體蓮瓣作壺蓋上的裝飾。我國(guó)以蓮花作為主題的裝飾題材大約始于周代，現(xiàn)存于美國(guó)舊金山的亞洲藝術(shù)博物館的西周晚期青銅器“梁其壺”，其壺蓋上一圈環(huán)形的立體環(huán)帶紋，頗似蓮瓣紋。湖北京山出土的春秋早期“曾仲游父壺”，其蓋子頂部也有類似的蓮花形狀的紋樣。由此可以看出，這種蓮花瓣圖案的紋樣裝飾，是從西周的環(huán)形立體花紋發(fā)展而來的新紋樣。到了中期，以河南新鄭蓮鶴方壺作為代表，達(dá)到鼎盛，壺蓋邊的雙層蓮瓣，花瓣形狀均勻排列，制作工藝細(xì)膩精致，可以說，這是該時(shí)期藝術(shù)審美的特有表現(xiàn)。

2.竊曲紋

蓮鶴方壺蓋緣上的竊曲紋是一種由兩端倒勾或“S”形線條構(gòu)成的扁長(zhǎng)圖形，在中央有目形紋，但不能完全脫離直線的形態(tài)，從而使其具有正中圓、圓中有方的特征。這種紋飾在西周中期和晚期流行，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)仍然在使用。

3.蟠螭紋

蓮鶴方壺器身長(zhǎng)頸、垂腹和腹部裝飾有蟠螭紋，它們相互纏繞，不分主次，上下穿插，給人一種追求向上的動(dòng)態(tài)平衡感。螭龍是一種張口、卷尾、無角的龍，是青銅時(shí)代最流行的一種裝飾圖案。青銅紋上的螭龍有的有角，有的沒有角，而大多數(shù)螭龍都是山神或神靈的化身。在青銅器上，以互相連接或重疊的螭紋裝飾于頸部或腹部。

4.鱗紋

蓮鶴方壺壺頸兩側(cè)的鱗紋，像魚鱗一樣整齊地排列著，也被稱為“魚鱗紋”，它由上下兩個(gè)部分組成，最早出現(xiàn)在商朝中后期，在西周后期到春秋期間流行。

這種曲線的排列方式，使人產(chǎn)生一種特有的韻律與動(dòng)態(tài)美感，極具裝飾美和節(jié)奏美。

（三）制作工藝

蓮鶴方壺不僅紋飾細(xì)膩新穎，而且制作工藝也卓越精湛。蓮鶴方壺是運(yùn)用分鑄焊接法的工藝鑄造而成的，它不同于商周時(shí)期厚重莊嚴(yán)的風(fēng)格，整體風(fēng)格清新雅麗。所謂分鑄法，即分別將青銅器器物的各部分分鑄，用熔化后的金屬把每個(gè)部分的零件進(jìn)行焊接[[3]。而蓮鶴方壺壺頂立鶴、雙龍耳及器身本體均采用分鑄法，表現(xiàn)出了較高的鑄造技術(shù)，同時(shí)也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)青銅器上獸形的多元化趨勢(shì)。也正因?yàn)榇耍忷Q方壺被稱為“青銅時(shí)代的絕唱”，它說明鄭國(guó)的工業(yè)技術(shù)水平尤其是青銅器的鑄造水平，在當(dāng)時(shí)是領(lǐng)先于其他國(guó)家的。

綜上，蓮鶴方壺作為新鄭彝器的代表，不僅造型設(shè)計(jì)精妙，制作工藝復(fù)雜，而且紋飾類型豐富，向我們展現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)青銅器的特征。蓮鶴方壺不僅融入中原文化特色，而且又有楚文化因素，它是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境和人文藝術(shù)等多方面的共同影響下的產(chǎn)物，在日積月累的造物活動(dòng)中，融合了多民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念，逐漸創(chuàng)造的一件優(yōu)秀代表作品。

四、蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)的所指

符號(hào)學(xué)認(rèn)為，當(dāng)某種形式準(zhǔn)確表達(dá)出其屬性背后所代表的內(nèi)涵時(shí)，其就成為一種設(shè)計(jì)詞語。蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)的意義，在于它所表達(dá)出的信息不僅能引發(fā)人們心中的共鳴，而且使人能立刻聯(lián)想到更深層次的寓意；當(dāng)人們要表述一些抽象的概念時(shí)，同樣會(huì)利用某種紋飾來表達(dá)。

（一）蓮鶴方壺鶴文化的人文意象

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)自由、進(jìn)取、富有創(chuàng)新精神的時(shí)代。周天子一統(tǒng)天下的號(hào)令已不復(fù)存在，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也已經(jīng)結(jié)束，各國(guó)在實(shí)行變法圖強(qiáng)的基礎(chǔ)下，人們的思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也得到空前提高，個(gè)人奮斗意識(shí)增強(qiáng)，每個(gè)人都希望靠自己的努力來獲得成功，在這個(gè)時(shí)代，人們的審美意識(shí)逐漸擺脫了巫神色彩，而是逐漸賦予人性化色彩。青銅器的造型和圖飾也由殷商時(shí)期的怪異、神秘而逐漸呈寫實(shí)、溫順，更具生活化。楚地自古就崇尚浪漫，因而青銅器物也都具有流動(dòng)的韻律美。體現(xiàn)出舒揚(yáng)的美感。

蓮鶴方壺上裝飾的鶴，是一種象征和寄寓。眾所周知，鶴性情高雅，形態(tài)秀美，且雌雄相隨，步行規(guī)矩，具有很高的德性。所以在我國(guó)歷史文化中，不論是繪畫、刺繡、服飾，還是詩(shī)歌、小說、歌曲等，總把它比作吉祥、忠貞、長(zhǎng)壽、仙雅的象征。它天性善鳴、健美、喜靜立，這種淡雅天然的優(yōu)良特性，被世人所重視，對(duì)其形象人格化，由此形成了內(nèi)涵豐富的鶴文化。如道教信徒把鶴看成是仙人的騏驥；文人雅士把鶴比作仁人君子；歸隱人士則把鶴作為自身清高的人格代表；而在大多數(shù)人們的心中，鶴是吉祥、圣潔、長(zhǎng)壽的象征?？梢娝乃囆g(shù)形象，在漫長(zhǎng)的歲月中，經(jīng)過歷史上眾多出身和身份不同的人提煉、整理加工，并廣泛交融于哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等日常生活中，形成了具有我國(guó)獨(dú)特的人文風(fēng)俗和濃厚的文化氛圍。同時(shí)，這種鶴文化也在某種程度上影響了一個(gè)國(guó)家的精神和個(gè)性。蓮花方壺的蓮蓋上的這一只仙鶴張開雙翼，仰頭長(zhǎng)鳴，充滿了一種自由自在的氣息。正如郭沫若先生所贊頌：“此鶴突破上古時(shí)代之鴻蒙，正躊躇滿志睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于腳下，而欲作更高更遠(yuǎn)的飛翔”[4]?？梢娚徤现Q，不僅折射出了春秋時(shí)期青銅禮器的風(fēng)格和趨向，而且還體現(xiàn)了鶴的人文意象由“巫神”轉(zhuǎn)向“自然物人格化”發(fā)展。

（二）升天形象中的蓮花審美寓意

蓮鶴方壺中蓮花形狀以鏤空的花瓣出現(xiàn)在壺口蓋沿，雖作為輔助裝飾，但是在該壺整體的裝飾中具有重要的寓意。荷花素來受人愛戴，因其從泥塘中生長(zhǎng)，所以便被人們認(rèn)為是潔凈且不濯污泥的象征，這種生長(zhǎng)環(huán)境使得蓮花被賦予了某種崇高的品格精神，從此被人們所稱頌贊美。早在《詩(shī)經(jīng)》中，對(duì)蓮花記載到“山有扶蘇，隰有荷華”[5]?？梢娨陨徎▉肀磉_(dá)自己高潔的品德。東漢時(shí)期，蓮花在文學(xué)作品中是思念、愛念的象征。在漢代之后，從南朝一直到唐宋，蓮花逐漸成為文人墨客們抒發(fā)情感、表現(xiàn)個(gè)性的重要媒介。在蓮鶴方壺中，壺口沿部的蓮花和蓋中央的仙鶴相配，給人營(yíng)造了一種吉祥美好的境界。如圖2所示，從蓮鶴方壺周身的裝飾可以看出，方壺本身的立式外形與周身器壁上攀爬的伏龍、伏獸自下而上，直到蓮花盛開，鶴舞飛翔，達(dá)到仙境，形成“升天”的立體圖像。由此，蓮鶴方壺上的蓮花圖案也因此成為當(dāng)時(shí)人們創(chuàng)造仙境的一個(gè)標(biāo)志。

圖2 蓮鶴方壺壺蓋頂部

五、結(jié)語

蓮鶴方壺的藝術(shù)符號(hào)構(gòu)成特征鮮明，內(nèi)涵豐富、風(fēng)格獨(dú)特，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力。它的能指與所指之所以連接在一起，構(gòu)成一個(gè)整體的藝術(shù)符號(hào)，主要體現(xiàn)在青銅器的形制、裝飾紋樣的構(gòu)成變化，蓮花和仙鶴的形象更顯風(fēng)韻，立鶴展翅、昂首鳴叫，具有生動(dòng)的藝術(shù)效果，透露出時(shí)代的審美趣味；在造物上的美學(xué)思想，則一改殷商時(shí)期的怪異、神秘，向?qū)憣?shí)、平和過渡轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了不同民族的多元文化融合。綜上，蓮鶴方壺藝術(shù)符號(hào)代表著一種新的生活觀念和藝術(shù)理念，它開創(chuàng)了一代新風(fēng)，這既體現(xiàn)了春秋時(shí)代的青銅器美學(xué)思想的重大轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了春秋大變革中百家爭(zhēng)鳴、力求解放的時(shí)代精神！