對話陶行知（一）

■朱永新

之一：教育好比是火

教育好比是火，火到的地方，必使這地方感受他的熱，熱到極點，便要起火?！耙恍侵?，可以燎原”，教育有這樣的力量。教育又好比是冰，冰到的地方，必使這地方感受他的冷，冷到極點，便要結(jié)冰。教育有力量可以使人“冷到心頭冰到魂”。或是變熱，或是變冷，都是變化。變化到極點，不是起火便是結(jié)冰。所以教育是教人化人?；苏咭矠槿怂?，教育總是互相感化的?；ハ喔谢?，便是互相改造。（《陶行知全集》第2卷第352頁）

朱永新解讀：

從今天開始和大家一起學(xué)習(xí)陶行知先生的家庭教育思想。外國評論家曾經(jīng)認(rèn)為，陶行知和毛澤東是中國現(xiàn)代史上最有影響力的兩位教育家。這個判斷是否正確我們姑且不論，但陶行知的許多教育名言，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”“先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生”等，的確是言簡意賅、膾炙人口，非常受一線老師的歡迎。

選擇陶行知，一個重要原因，是我心中的“新教育”情結(jié)。新教育是發(fā)源于歐洲、后來又影響到美國的進步主義教育運動。深受其影響的陶行知先生曾經(jīng)把他發(fā)起的生活教育運動也命名為“新教育”。1919年7月22日，他在浙江第一師范學(xué)校發(fā)表了著名的講演，題目就叫《新教育》。他還親自擔(dān)任了《新教育》雜志的主編，是中國新教育運動的重要領(lǐng)導(dǎo)人。

另一個重要原因，是受陶行知先生的人格魅力的感召。陶行知先生不僅是一位富有理想和激情的教育理論家，更是一位富有創(chuàng)造性的行動家。我曾經(jīng)聽過陶行知的學(xué)生、民進的前輩方明老先生講他的故事，每一次都熱血沸騰、熱淚盈眶。其實，我們2000年開始的“新教育實驗”，在一定程度上是延續(xù)了陶行知先生等倡導(dǎo)的新教育運動。而我，從內(nèi)心深處也把陶行知先生作為自己的精神導(dǎo)師。

早在二十多年前，為了撰寫《中國教育思想史》，我曾經(jīng)系統(tǒng)讀過陶行知的著作。這次又用了近半年的時間，通讀了四川教育出版社出版的《陶行知全集》。再度走進《陶行知全集》的幾個月期間，特別是閱讀他與同時代親友書信，看到他為了教育事業(yè)，篳路藍縷，嘔心瀝血，在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)的過程中，他像武訓(xùn)那樣到處尋求支持，像宗教徒那樣四方傳道講學(xué)，欽敬之心屢屢澎湃。人生為一大事來，陶行知先生用生命詮釋了這件事：新教育。

陶行知先生的這段文字，講了一個非常重要的道理：教育是變化人的事業(yè)。不僅是變化孩子和學(xué)生，父母和教師也在這“化人”的事業(yè)中發(fā)生變化。變化、成長、發(fā)展，是教育的題中之意與本質(zhì)要求。所以，親愛的父母們，我們不要只想著如何去“化”自己的孩子，只想著按照自己的意愿去改變和成就孩子。如果你不能夠在這個過程中很好地“化”自己，不能夠與孩子一起成長，你就不可能更好地“化”孩子。

之二：教育就像一碗八寶飯

教育就像一碗八寶飯，分開來吃，每人只能嘗一兩寶，你必須把它攪拌起來才好吃。我們的建議是把兒童的教育與成人的教育攪拌一下，使它們打成一片。你有時要用小孩教成人，有時要用成人教小孩，有時要用小孩教小孩，有時要用成人教成人，若呆板的分起來，是一樣也不會普及。（《陶行知全集》第3卷第213頁）

朱永新解讀：

在陶行知的教育世界中，每個人既是先生也是學(xué)生。先生可以變學(xué)生，學(xué)生也可以當(dāng)先生。他發(fā)明的“小先生制”在那個時代曾經(jīng)發(fā)揮了重要的作用。

在家庭中，甚至在社會生活中，成人與孩子也是可以互為先生與學(xué)生的。既可以成人教小孩，也可以小孩教成人；既可以成人教成人，也可以小孩教小孩。如果我們的父母只是把自己看成是老師，只讓自己教小孩，只允許小孩聽從自己的意見、指揮，而不允許孩子教育自己，無疑是行不通的。

現(xiàn)在社會已經(jīng)是一個知識“反哺”的時代，成人在許多方面的知識、信息已經(jīng)落后于孩子。善于向孩子學(xué)習(xí)，與孩子一起成長的父母才是最好的父母。用平等的態(tài)度對待孩子，才能夠取得最好的教育效果。

之三：教育不能等于趕考

學(xué)生是學(xué)會考，教員是教人會考，學(xué)校是變了會考籌備處。會考所要的必須教；會考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是唱歌不教了，圖畫不教了，體操不教了，家事不教了，農(nóng)藝不教了，工藝不教了，科學(xué)的實驗不教了，所謂課內(nèi)課外的活動都不教了，所要教的只是書，只是考的書，只是《會考指南》！教育等于讀書；讀書等于趕考。好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育?。ā短招兄返?卷第129頁）

朱永新解讀：

應(yīng)試教育，在陶行知的時代就已經(jīng)初見端倪了。其實，整個封建社會的教育，就是為了考試，為了八股，為了做官而存在的。

為了考試，犧牲學(xué)生的全面發(fā)展，犧牲學(xué)生的興趣愛好，取消音樂、美術(shù)、體育的做法，也不是今天學(xué)校的發(fā)明，在陶行知的時代也已經(jīng)有了。讀書只讀考試書，學(xué)習(xí)只學(xué)應(yīng)試課。學(xué)校成為“會考籌備處”，學(xué)生成為考試機器，“教育等于讀書；讀書等于趕考”，這樣的教育實在匪夷所思。陶行知先生用辛辣的諷刺“好玩吧，中國之傳統(tǒng)教育”來批評，悲滄中有幾分無奈。

可怕的是，我們許多父母和老師們自覺不自覺成為這個考試團隊里“幫兇”，成為應(yīng)試教育的推波助瀾者。恰恰是被我們舍棄的東西，往往是孩子們生命中最需要、最有用的東西。

之四：教育要有試驗的精神

我們在教育界任事的人，如果想自立、想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。這是何等的魄力，教育界有這種魄力的人，不愧受我們崇拜！（《陶行知全集》第1卷第21頁）

朱永新解讀：

作為受過正規(guī)教育訓(xùn)練的陶行知先生，非常重視科學(xué)實驗對于教育的意義。他認(rèn)為，真正的發(fā)明創(chuàng)造，應(yīng)該來源于試驗。“發(fā)古人之未發(fā)，明今人所未明，皆試驗之力量也?！彼裕Ｍ逃姓块T和校長，應(yīng)該給老師以試驗的空間，否則就不能夠有新的創(chuàng)造，新的探索，新的成績。

嚴(yán)格地來說，教育又是不能夠隨便把孩子作為試驗品。因為，生命具有唯一性。所以這里講的試驗，其實是主張給教師和父母選擇的可能，探索的空間。因為，要找到打開每個孩子心靈的鑰匙，需要尋找，需要時間，需要嘗試。

親愛的父母和老師們，重要的是在生活中發(fā)揮教育試驗的精神，重要的是希望你不要被思維定勢框死，認(rèn)準(zhǔn)一個死理，而是不斷改進提升，不斷尋找最合適自己孩子的教育方法。

之五：學(xué)生所學(xué)的是人生之道

“學(xué)”字的意義，是要自己去學(xué)，不是坐而受教。先生說什么，學(xué)生也說什么，那便如學(xué)戲，又如同留聲機器一般了?！吧弊值囊饬x，是生活或是生存。學(xué)生所學(xué)的是人生之道。人生之道，有高尚的，有卑下的；有片面的，有全部的；有永久的，有一時的；有精神的，有形式的。我們所求的學(xué)，要他天天加增的，是高尚的生活，完全的生活，精神上的生活，永久繼續(xù)的生活。（《陶行知全集》第1卷第269頁）

朱永新解讀：

陶行知對學(xué)習(xí)的含義進行了新的闡釋。他認(rèn)為，學(xué)，不是被動地接受教育，而是主動地創(chuàng)造地學(xué)習(xí)。如果被動地跟著老師，人云亦云，最多是一個重復(fù)老師的“留聲機”。生，首先是生活與生存。人生之道，首先是生活與生存之道。學(xué)生學(xué)生，首先是學(xué)會生活，學(xué)會生存。近年來聯(lián)合國教科文組織才提出學(xué)會生存的概念，陶行知先生在近百年前就倡導(dǎo)了，堪稱遠見卓識。而且，陶行知對于生活與生存的質(zhì)量也提出了要求，他希望，學(xué)生應(yīng)該過一種高尚的、完全的、精神的、永久持續(xù)的生活。

親愛的父母和老師們，應(yīng)該讓孩子懂得“學(xué)”與“生”這兩個字的深刻內(nèi)涵。因為，人生之道是教育的首要目標(biāo)，遠遠比知識更重要。