中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與習(xí)近平總書記關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要論述

習(xí)近平總書記關(guān)于加強和改進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的重要論述充滿著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可從中汲取養(yǎng)分，穩(wěn)固和發(fā)展新時代的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，從中可獲得推動統(tǒng)戰(zhàn)工作的路徑啟示：推動文化創(chuàng)新、推進文化統(tǒng)戰(zhàn)、提升文化自信。

黨的十八大以來，面對國際國內(nèi)的發(fā)展變化新形勢，習(xí)近平總書記提出“統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國共產(chǎn)黨凝聚人心、匯聚力量的政治優(yōu)勢和戰(zhàn)略方針，是奪取革命、建設(shè)、改革事業(yè)勝利的重要法寶，是增強黨的階級基礎(chǔ)、擴大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的重要法寶，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶?！盵1]并就新時期加強和改進統(tǒng)一戰(zhàn)工作提出諸多論述，對這些論述的理解和考察，不能脫離中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚背景。習(xí)近平總書記指出：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)， 形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積淀的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢?！?[2]這些傳承千年的思想智慧，豐富和發(fā)展了習(xí)近平總書記關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的相關(guān)論述，并為推動新時代的統(tǒng) 戰(zhàn)工作提供實踐路徑。

1 習(xí)近平總書記關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線重要論述的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

1.1 自強不息精神的傳承

五千年的中國文明史，就其本質(zhì)來說，是一代又一代中國人民艱辛探索的奮斗歷史。歷史告訴我們，自強不息的精神支撐著中華民族居安思危、戒驕戒躁、不畏艱難、奮勇向前，是中華文明歷經(jīng)滄桑、飽受磨難仍傳承不絕的精神支柱，是中華民族在新時代換發(fā)無限生機的內(nèi)在動力。

百年以來，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人民最偉大、最迫切的夢想，但偉大夢想絕不是輕輕松松、 敲鑼打鼓就能實現(xiàn)的，需要全黨全國付出更為艱苦的努力。這種更為艱苦的努力就包含了在新時代，不斷鞏固和發(fā)展黨領(lǐng)導(dǎo)的最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，需要全國各族人民、港澳臺同胞、華人華僑在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下緊緊依靠在一起，匯聚力量，自強不息，努力奮斗，在新時代有新作為。

1.2 一統(tǒng)多元思想的延續(xù)

五千年連綿發(fā)展中，中華文明多元融匯與大一統(tǒng)，是我們多民族統(tǒng)一國家成長發(fā)展的顯著特征之一。 五千年里，中華民族經(jīng)歷了四次民族大融合，這樣的發(fā)展進程，促使中華民族大家庭追求“定于一”的 理想，最終形成“大一統(tǒng)”思想?！蹲髠鳌飞险f“國于天地，有與立焉”，即一個國家能屹立于天地之間，必然要有一定的基礎(chǔ)，沒有一定的基礎(chǔ)，這個國家是不可能長期存在的。對于中華民族來說，這個基石就是居于主導(dǎo)地位的意識形態(tài)和價值觀念，這是在四次民族大融合的進程中凝集出的文化統(tǒng)一性，否則各種文化和思潮等各抒己見，會導(dǎo)致社會動蕩、國家分崩離析。但同時各民族在中國的大地上蓬勃發(fā)展，并行不悖，多元文明的共存也教會了中國人民“和而不同”的處世原則，如“君子和而不同，小人同而不和”“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡?。正是在這種“一統(tǒng)多元”的和諧思想的指導(dǎo)之下，中華文明得以源遠流長、博大精深。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，從中汲取文化養(yǎng)分，提出了 統(tǒng)一戰(zhàn)線要堅持正確處理一致性和多樣性關(guān)系的工作原則?！耙环矫?，要不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，包括鞏固已有共識、推動形成新的共識，這是基礎(chǔ)和前提。另一方面，要充分發(fā)揚民主、尊重包容差異。[3]” 在共同的政治基礎(chǔ)之下，尊重民主黨派成員、無黨派人士、黨外知識分子、少數(shù)民族人士等群體的多樣性，凝聚共識，匯聚力量，共同推進國家發(fā)展、人民幸福。

1.3 民惟邦本理念的落實

民惟邦本思想早在夏朝就已出現(xiàn)，《尚書·五子之歌》中提到：“民惟邦本，本固邦寧?！彪S后頻繁的諸侯混戰(zhàn)和朝代更迭，讓古人從皇權(quán)天授的宗教束縛中覺醒，人們意識到，雖然對君主而言，百姓 處于被統(tǒng)治的地位，但是百姓的意愿威脅統(tǒng)治者的統(tǒng)治，水能載舟亦能覆舟。民本思想在中國傳承了幾千年，“得民心者得天下，失民心者失天下”更是幾千年朝代更迭中總結(jié)出的顛撲不破的真理。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以百姓心為心，與百姓的利益訴求保持一致。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將人民對美好生活的向往，當(dāng)成全黨的奮斗目標(biāo)，堅持以人民為中心的治國理念。他指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。我們要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗。[4]”新時期要最大限度的依靠人民，就必須加強和推進愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，發(fā)揮人民政協(xié)的力量和作用，團結(jié)各無黨派人士。這是歷史唯物主義的群眾觀和中國傳統(tǒng)的民本思想的結(jié)合，也是在新時代的背景下推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的出發(fā)點和落腳點。

1.4 法治思維的延展

法治，是指根據(jù)法律來治理國家，是與人治相對應(yīng)的一個詞語。中國的土壤里很早就有了法治的思想萌芽，春秋時期的管仲、戰(zhàn)國時期的商鞅、韓非等都強調(diào)富國強兵、以法治國，隨著思想的日益豐富，法治思想萌芽逐漸成為了一個學(xué)派，形成了一整套的理論和方法。法家認為，用法律治理國家，而不是任由君主妄為，彰顯法律的高尚地位，厲行賞罰，取信于民，才是有效的治理國家的方法。歷代有作為的統(tǒng)治者、開明的思想家從朝代更迭的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)中認識到，為了維護國家的長治久安，社會的穩(wěn)定發(fā)展，就必須運用強制性的法律規(guī)范手段，舍此則難以實現(xiàn)天下的長治久安。

黨的十八大以來，黨中央提出全面推進依法治國，具體到統(tǒng)一戰(zhàn)線來說，就是肯定統(tǒng)一戰(zhàn)線的合法性，加強統(tǒng)戰(zhàn)工作的規(guī)范性，先后出臺或修訂了一系關(guān)于列統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的法律法規(guī)，比如《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（ 試行）》《社會主義學(xué)院工作條例》等，推進了統(tǒng)戰(zhàn)工作依法依規(guī)依制開展。 這些在統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的制度法規(guī)都體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)法治思維的延伸。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對推進新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的重大意義

2.1 有利于統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展

文化認同是指個體對于所屬文化的歸屬感及內(nèi)心的承諾，從而獲得、保持與創(chuàng)新自身文化屬性的社會心理過程[5]。一般來說，文化認同與民族認同之間有密切的邏輯關(guān)聯(lián)，文化是民族認同的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容，文化認同對民族認同具有決定性的意義。文化認同能夠標(biāo)識各個民族的特殊性質(zhì)，是塑造心理認同的核心環(huán)節(jié)，其所蘊含的道德規(guī)范、處事原則、人文精神維系著中國人民的民族感情。我國目前有56個民族，14 億多的人口總量，此外我們還有數(shù)千萬的海外僑胞，國內(nèi)還有許多歸僑、僑眷活躍在各種各樣的區(qū)域中，他們的骨血之中都深深烙印著中華文化的基因，都是中華兒女的一員，都在為國家富強、民族復(fù)興做出自己的努力，這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化根脈的號召力、凝聚力。這種文化的認同與血緣、地緣的歸屬感交織在一起，共同筑起了一條牢固的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這條統(tǒng)一戰(zhàn)線在革命建設(shè)和改革時期發(fā)揮了巨大的作用，也必將在新時期使愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線更加鞏固，更具有廣泛性和向心力。

2.2 有利于開辟統(tǒng)戰(zhàn)工作的新局面

新時期下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為統(tǒng)戰(zhàn)工作適應(yīng)大發(fā)展大變革的國際環(huán)境提供對話渠道，能為統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)合各條戰(zhàn)線的力量提供文化資源，能為統(tǒng)一戰(zhàn)線采取靈活有效的方法提供方法啟示。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，變局中的環(huán)境紛繁復(fù)雜，各方力量對比千變?nèi)f化，在這種情況下，統(tǒng)一戰(zhàn)線必須盡量滿足聯(lián)合各條戰(zhàn)線力量這一要求，才能發(fā)揮強大的凝神聚力、服務(wù)大局的作用。中國古代的 “內(nèi)治外聯(lián)”“合縱”策略、和實生物以及大唐的“貞觀之治”，都能為應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜變局提供有益啟示。 因此，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，將其運用在統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐之中，是提升干事創(chuàng)業(yè)本領(lǐng)、提升能力素質(zhì)的推動力，更是新時代統(tǒng)一戰(zhàn)線創(chuàng)新發(fā)展的特色所在。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的實踐路徑

3.1 挖掘文化資源，推進文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成

統(tǒng)戰(zhàn)工作要圍繞時代主題開展，才能夠發(fā)揮服務(wù)大局的功能，當(dāng)前習(xí)近平總書記在全球發(fā)展格局深刻變革的背景之下提出了“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的發(fā)展目標(biāo)，指明了新時代推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的發(fā)展方向。圍繞這一歷史重任，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行挖掘與篩選，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的基礎(chǔ)工作，更是推動其實踐滿足時代要求的必要原則。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從其形態(tài)看，可分為不同的類型，有以人物為載體的資源，如愚公移山、大禹治水、岳飛精忠報國等，有以實物為載體的資源例如文字、古籍、文物、建筑物等;有以民俗節(jié)日為載體的資源，端午節(jié)、除夕、中秋節(jié)等;從其內(nèi)涵看，有儒家文化、道家文化、法家文化以及一些與中國特色社會主義相適應(yīng)的宗教思想等。就豐富厚重的文化資源推動著整個中國特色社會主義實踐，但統(tǒng)戰(zhàn)工作有其特殊性和敏感性，并不是所有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都適用于統(tǒng)戰(zhàn)工作，需要我們加以挖掘和篩選。

挖掘文化資源，一是梳理好傳統(tǒng)文化資源。梳理傳統(tǒng)文化資源是一項極其繁瑣的工作，要在五千年的歷史進程中講清楚傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，從中梳理出中華文化的價值理念和鮮明特色，進而篩選出合適的部分使其成為基礎(chǔ)的文化統(tǒng)戰(zhàn)素材;二是對傳統(tǒng)文化進行時代詮釋，傳統(tǒng)文化是中華民族的固有底色，但還需要將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使其符合中國特色社會主義的發(fā)展需要，進而形成寓含某種主題的統(tǒng)戰(zhàn)文化題材，在民族復(fù)興中發(fā)揮正向的引導(dǎo)作用，確保統(tǒng)戰(zhàn)工作向前 推進。

3.2 推動文化創(chuàng)新，建構(gòu)話語體系

構(gòu)建新時代中國統(tǒng)一戰(zhàn)線話語休系是統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要內(nèi)容，習(xí)近平總書記在談?wù)摻y(tǒng)一戰(zhàn)線時，從高深的政治術(shù)語這種走出來，結(jié)合中國發(fā)展的歷史典故、中國人民的生活實際，切合時代潮流，用民眾喜聞樂見的方式，講明白了“新時代需要什么樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線”以及“怎樣鞏固和發(fā)展新時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線” 等重大問題，是用中國話語講中國故事的典范。新時代加強和推進統(tǒng)一戰(zhàn)線工作可以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為路徑依托，著力構(gòu)建中國特色的文化話語體系。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是在保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核不變的情況下，對其表現(xiàn)形式加以現(xiàn)代化的加工，傳統(tǒng)但不守舊。所謂創(chuàng)新性發(fā)展，是針對內(nèi)容而言的，對其內(nèi)涵加以豐富、完善、發(fā)展，使其符合當(dāng)前人民日益增長的文化需求。 經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展之后的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從內(nèi)容到形式都能為構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線的話語體系助力，用通俗易懂的方式展現(xiàn)了中國民族的由來、發(fā)展，加強民族認同。

構(gòu)建統(tǒng)一戰(zhàn)線的話語體系還需把握好新媒體的話語權(quán)。新媒體具有傳播范圍廣、時效性強、互動性 強等特點，全面影響著人的生活，社會個體對網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴性使其成為當(dāng)前各國爭相搶奪的主戰(zhàn)場。 新時期傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，新媒體是極其重要的載體。推進統(tǒng)戰(zhàn)工作必須牢牢占據(jù)主流媒體和網(wǎng)絡(luò)社交等輿論的主陣地，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找靈感，彌補語言創(chuàng)新能力的落差;打造有關(guān)傳統(tǒng)文化傳播的網(wǎng)絡(luò)人士，打造統(tǒng)一戰(zhàn)線文化的網(wǎng)絡(luò)模塊，多渠道擴寬統(tǒng)一戰(zhàn)線文化傳播的路徑，用文化認同推進民族認同;加強對新興媒體傳播中的意識形態(tài)規(guī)制，在多媒體融合中建立統(tǒng)一戰(zhàn)線 文化傳播的話語體系。

3.3 培養(yǎng)文化自覺，增強文化自信

費孝通指出：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！盵6]從費孝通先生對“文化自覺”的這段論述中，可看出“文化自覺”有三個顯著的表現(xiàn)，即清楚地了解本民族文化的歷史來源，了解在本民族發(fā)展過程中文化的價值體現(xiàn);站在理性的立場上客觀分析本民族文化的性質(zhì)、特征以及長處短處，文化自覺并不是傳統(tǒng)文化的全面回歸，而是強調(diào)客觀的評價本民族的文化，在總結(jié)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，對自身文化的發(fā)展方向有基本判斷;杜絕歷史虛無主義，以當(dāng)前的時代發(fā)展需求為背景，批判繼承本民族的文化，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中發(fā)展，增強本民族文化的生命力?！拔幕杂X”是同文化自負與文化自卑觀念斗爭的過程中發(fā)展起來的正確觀念，這樣的自知之明，是本民族文化健康發(fā)展、綿延不斷的應(yīng)有姿態(tài)。要讓文化根脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推動和加強統(tǒng)一戰(zhàn)發(fā)展的推動力量，促進新時代的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作負擔(dān)全方位、寬領(lǐng)域、多層次的協(xié)調(diào)發(fā)展，首要前提是要在挖掘運用這一寶貴資源的過程中保持平穩(wěn)心態(tài)，不卑不亢，不偏不倚。文化自覺是提升文化自信的基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化自覺，增強文化自信是是夯實新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的根基。

4 結(jié)語

透過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視野中，我們可以尋找到中華民族的凝聚力和認同感的根脈，從民族凝聚力和認同感中尋找到加強和推進新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要途徑，再到統(tǒng)戰(zhàn)工作的各個方面，依次遞推。 尤其是通過推進文化創(chuàng)新、加強文化統(tǒng)戰(zhàn)、提高文化自信，有利于更深入地把握新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標(biāo)和方向，不斷開創(chuàng)新時代統(tǒng)戰(zhàn)工作的新局面。

引用

[1] 中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例（試行）[M].北京：人民出版社，2015：1-2.

[2] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第2卷）[M].北京：外文出版社， 2014：340.

[3] 十八大以來重要文獻選編（中）[M].北京：中央文獻出版社，2016：561-562.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第1卷）[M].北京：外文出版社，2018：5.

[5] 張賀. 延吉市朝鮮族初中生民族認同研究[D].延吉：延邊大學(xué)，2008.

[6] 費孝通：反思.對話.文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（3）：15-22+158.

作者簡介：王盼盼（1991—），女，河南濮陽人，碩士研究生，助教，就職于中共安陽市委黨校。