文化記憶視域下安徽名儒家訓(xùn)傳承的行動者網(wǎng)絡(luò)模式

陳德用，張瑞娥

(安徽科技學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 鳳陽 233100)

安徽名儒家訓(xùn)的傳承對于打造安徽文化名片、塑造安徽文化形象、光大安徽文化影響具有深遠(yuǎn)意義。2020年7月到2021年8月，我們以“安徽名儒家訓(xùn)的新時代價值與傳承路徑研究”為主題，開展了相關(guān)的田野調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，安徽名儒家訓(xùn)的當(dāng)下存在狀態(tài)不容樂觀，在私人和公共空間都很少被關(guān)注，許多家訓(xùn)正面臨被忘卻甚至是被損壞遺失的危險。

新時代背景下，許多名儒家訓(xùn)的傳承依然具有很高的價值與積極的現(xiàn)實意義。首先是身份建構(gòu)與身份認(rèn)同。當(dāng)下，隨著人口的流動以及人際關(guān)聯(lián)的日益松散，人們需要通過家族檔案所承載的文化記憶實現(xiàn)對個人、家庭、家族、民族、國家和文化等一系列身份的建構(gòu)，達(dá)到身份認(rèn)同，這是其最深層次的價值體現(xiàn)[1]。其次是歷史、文物和學(xué)術(shù)價值，此外，在提倡家風(fēng)、家教的當(dāng)下，相當(dāng)一部分名儒家訓(xùn)依然具有警示和教育功能。因此，亟需對名儒家訓(xùn)的傳承進行研究，在這方面，文化記憶理論和行動者網(wǎng)絡(luò)理論為我們提供了相關(guān)的理論支撐和實踐路徑。

1 名儒家訓(xùn)傳承的理論支撐

文化記憶理論和行動者網(wǎng)絡(luò)理論看似不同，實際上有顯著的交叉點，作為典型的文化記憶，名儒家訓(xùn)的傳承正好可從其交叉點上找到理論和方法論上的支撐。

1.1 家訓(xùn)作為文化記憶

文化記憶是一個社會全部知識的總概念，這些知識在特定的互動框架內(nèi)掌控著人們的行為體驗，需要人們世世代代對其進行反復(fù)了解與熟練掌握[2]。文化記憶關(guān)注記憶的文化屬性，認(rèn)為記憶的建構(gòu)發(fā)生在特定的文化環(huán)境中，其重要特征之一是對個人記憶的超越而獲得的群體性。另外，文化記憶能夠長時間傳承和延續(xù)，能夠塑造維系個人、集體、民族乃至國家的身份[3]。

文化記憶的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承都是在交流互動中進行的。哈布瓦赫認(rèn)為人在完全孤立的情況下不能產(chǎn)生記憶，只有在互動和交流中記憶才能產(chǎn)生。阿斯曼也認(rèn)為文化記憶內(nèi)容的持久固定只能依賴文化造型，即借助文字、儀式和文物等媒介就過去進行有組織和儀式化的交往和溝通，或者通過慶祝、觀看或者誦讀等一系列機構(gòu)化或制度化的交往溝通保存文化記憶[4]?？梢哉f，文化記憶的傳承是立足于現(xiàn)在對過去進行的一種重構(gòu)，只能在社會框架下通過互動交往才能實現(xiàn)。

家訓(xùn)是某個家庭或家族對子孫后代的教誨，對其修身、處世、持家以及治業(yè)等諸方面的行為進行規(guī)定和約束，要求家庭成員牢記于心并嚴(yán)格實踐。回望歷史，我們發(fā)現(xiàn)，許多名儒家訓(xùn)不僅能夠縱向歷時流傳，即便是在同一時期，不同名儒家訓(xùn)也能和諧共存，同時為人們所接受，為大眾廣為贊譽模仿，甚至一些名儒家訓(xùn)已經(jīng)通俗化，成為不同群體和階層共同的文化記憶，安徽名儒家訓(xùn)便是文化記憶中典型的代表。然而，作為珍貴的文化記憶，這些家訓(xùn)的當(dāng)下存在狀態(tài)并不樂觀，按照文化記憶的內(nèi)在屬性要求，亟需將其傳承活動置于社會框架之下，尋求適當(dāng)?shù)膫鞒新窂?，而行動者網(wǎng)絡(luò)理論恰恰為我們提供了理論支撐。

1.2 行動者網(wǎng)絡(luò)理論

行動者網(wǎng)絡(luò)理論既是概念理論也是方法論[4]，不僅能為文化記憶的傳承提供理論框架，也能提供具體的路徑與方法。將其應(yīng)用于文化記憶的傳承實踐中，能夠兼顧所有行動者、整個行動過程和行動效果，即發(fā)揮所有行動者的積極性和能動性，以傳承行為為中心，以傳承過程為導(dǎo)向，保證傳承效果的最大化。

由于文化記憶理論和行動者網(wǎng)絡(luò)理論在理論核心上都以社會學(xué)模式為基礎(chǔ)，在方法論上都以建構(gòu)主義為路徑，強調(diào)行動者的互補與互動，兩者之間的完美相遇為家訓(xùn)這種典型的文化記憶的傳承提供了理論基礎(chǔ)與方法論保障。從文化記憶的視角出發(fā)，在行動者網(wǎng)絡(luò)理論的框架內(nèi)探討名儒家訓(xùn)的傳承，必須厘定的要素包括：傳承什么？誰來傳承？如何傳承？這些因素涉及到名儒家訓(xùn)的載體、傳承者和傳承媒介。按照行動者網(wǎng)絡(luò)理論，它們都是名儒家訓(xùn)傳承過程中的行動者，相互依存、互動互補。

2 名儒家訓(xùn)文化記憶載體

構(gòu)成家訓(xùn)記憶載體的是一個集合體，不僅有家訓(xùn)文本本身，還包括一系列以其他形式存在的與家訓(xùn)記憶相關(guān)聯(lián)的載體。它們承載著家訓(xùn)記憶內(nèi)容，在行動者網(wǎng)絡(luò)框架內(nèi)，是家訓(xùn)記憶傳承行動中的對象性行動者。之所以稱其為對象性行動者，一是因為它們是傳承的對象，屬于對象性的存在，二是哲學(xué)上有公認(rèn)的“對象性的本質(zhì)力量的主體性”與“對象能動性”的說法，這與行動者網(wǎng)絡(luò)理論中參與行動過程的非人因素也具有能動性、也應(yīng)該被看作是行動者的論點是一致的。傳承家訓(xùn)記憶必須將這些載體有序化、系統(tǒng)化，形成清晰的家訓(xùn)載體集合。

2.1 豐富多樣的家訓(xùn)記憶載體

按照家族相似性理論，我們可以將家訓(xùn)記憶載體進行范疇化，分為家訓(xùn)本體、家訓(xùn)變體與類家訓(xùn)。

家訓(xùn)本體。在家訓(xùn)載體集合中，居于中心地位的是包括家誡、家規(guī)、祖訓(xùn)和治家格言在內(nèi)的家訓(xùn)本體，它們最具典型性，是整個集合體的核心和傳承行動的最主要對象，多采用文字模態(tài)，記錄儒家最為關(guān)注的修身、齊家、立身、擇業(yè)、交友等范疇，形成了完備的內(nèi)容體系。例如桐城名儒張英、張廷玉父子的家訓(xùn)主要記錄在《聰訓(xùn)齋語》和《澄懷園語》中，內(nèi)容涵蓋修身、讀書、治家、擇友、養(yǎng)生和怡情。這些內(nèi)容分列于立品綱、讀書綱、養(yǎng)身綱和擇友綱之下，每一綱又涵蓋三目，形成了四綱十二目的完備系統(tǒng)。其中的立品綱涵蓋戒嬉戲、慎威儀和謹(jǐn)言語，讀書綱涵蓋溫經(jīng)書、精舉業(yè)和學(xué)楷字，養(yǎng)身綱涵蓋謹(jǐn)起居、慎寒暑和節(jié)用度，擇友綱則包括謝酬應(yīng)、省宴集和寡交游[5]。這些直接體現(xiàn)了張英家訓(xùn)的核心精神，傳承張氏家訓(xùn)，它們就是理所當(dāng)然的焦點傳承對象。東至周氏家族繼承祖先遺訓(xùn)“耕讀繼家聲”，崇儒尚德、培心正業(yè)、清慎開明、勤儉樂濟，在近現(xiàn)代史上書寫了不朽的篇章，給后人留下了寶貴的精神財富。周氏家族第一代代表人物周馥認(rèn)為，第一等好事是讀書。他在《負(fù)暄閑語》“讀書篇”中告誡子孫，要“眼覷千古之上，心契造化之微”。這句話教育子弟讀書、做事、做人既要樹立大格局又要洞察細(xì)微。格局大，方可讀千古雄文;洞察細(xì)微，方可成就大事業(yè)。行動者網(wǎng)絡(luò)理論強調(diào)行動者(人的、非人的)之間的互補，除了家訓(xùn)本體，我們還必須在家訓(xùn)載體集合中尋求補充性傳承對象，即家訓(xùn)變體與其他類家訓(xùn)。

家訓(xùn)變體。家訓(xùn)變體與家訓(xùn)本體的親緣關(guān)系非常接近，其承載的意義與家訓(xùn)本體形成了相互依存的關(guān)系，這與家訓(xùn)記憶書寫方式和方法有很大關(guān)系，因為許多變體就是在家訓(xùn)思想的指導(dǎo)下寫成的，有些甚至就是家訓(xùn)的濃縮、闡釋或重寫。這種記憶書寫無論是有意還是無意，都使這些變體進入家訓(xùn)記憶載體集合，其中典型的有家書、家譜和家傳等。

家書作為家庭成員之間的通信，其書寫多與家訓(xùn)家風(fēng)密切關(guān)聯(lián)，甚至許多家庭成員之間通信時會直接提及家訓(xùn)，尤其是長輩寫給晚輩的書信，往往會以家訓(xùn)對其進行教導(dǎo)或勸誡。民間津津樂道、廣為流傳的桐城張英的家書“千里捎書只為墻，再讓三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”便是其家訓(xùn)“終身忍讓，不失尺寸”的直接體現(xiàn)，展現(xiàn)的是其“禮讓”家風(fēng)。家譜是某一家族最為重要的記憶書寫，通過家譜，可以查看家族的世系繁衍歷史，了解家族重要成員的事跡。多數(shù)家譜都會將家規(guī)、族訓(xùn)或者一些治家格言寫入前言后記中。家傳記錄家族中富有名望和做出貢獻(xiàn)的人的事跡，大到為國為民，小到為家族宗族(例如出資修繕祠堂、修譜、維護祖塋、贊助宗族中的老幼孤寡等)，這些事跡多為儒家倫理道德所倡導(dǎo)，成為家訓(xùn)和祖訓(xùn)的注腳。

類家訓(xùn)。按照家族相似性理論，與家訓(xùn)本體較為接近的還有堂號、匾額和楹聯(lián)，對其意義闡釋在很大程度上依賴于家訓(xùn)本體，它們往往高懸于廳堂或者寫在柱廊之上，可見度大，作用發(fā)揮非常直接，因此可以將其稱作類家訓(xùn)。

堂號主要有三種來源，一是家族中富有名望的成員的事跡或者教誨，二是涉及家族史上的典故，三是家族的來源地。堂號往往懸掛于家族的廳堂或祠堂之上，非常醒目。與家訓(xùn)記憶關(guān)聯(lián)較大的是前兩種堂號，多是家訓(xùn)的體現(xiàn)和注腳，其目的是彰顯祖先的道德功業(yè)、顯示家族的特點，訓(xùn)誡家族子弟以先祖為范、傳承家族優(yōu)秀傳統(tǒng)，一些徽州名儒采用的“德良堂”“清懿堂”“希濂堂”“承志堂”“覃思堂”“惇倫堂”“敦本堂”“敬愛堂”“留耕堂”便是這類堂號的典范。作為類家訓(xùn)的匾額指的是與家族成員的道德修養(yǎng)、處世哲學(xué)等內(nèi)容相關(guān)的匾額，它們是家訓(xùn)的濃縮，高懸于門楣之上，例如一些徽州名儒采用的“清慎勤”“志潔行芳”“忠孝兼全”等，這些匾額與家訓(xùn)內(nèi)容一脈相承，對家族成員發(fā)揮著明志、警策和訓(xùn)誡等功能。發(fā)揮同樣作用的還有在祠堂、廳堂、書房或者居室內(nèi)書寫的一些楹聯(lián)，例如我們在黟縣西遞村發(fā)現(xiàn)的“有關(guān)家國書常讀，無益身心事莫為”“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”“事到臨頭三思為妙，怒上心頭一忍為高”等，諸如此類的楹聯(lián)對家族成員的志趣追求、道德修養(yǎng)和行為舉止時時進行警醒和勸誡。

2.2 不同載體之間的相互依存

在家訓(xùn)記憶載體集合中，家訓(xùn)本體、家訓(xùn)變體和類家訓(xùn)相互依存、彼此印證。離開了家訓(xùn)本體，后兩者會游離無依，離開了后兩者，家訓(xùn)本體會變得抽象單薄。按照家族記憶相似性的大小，它們從中心到周邊，從核心到邊緣，形成了層次清晰、主次分明的多元立體的記憶對象，向內(nèi)則濃縮聚焦，向外則擴散外延，承載述說著家訓(xùn)記憶。

由于家訓(xùn)本體的中心地位，使其順理成章地成為焦點傳承對象。但行動者網(wǎng)絡(luò)理論提倡行動者之間的互補，我們不能只盯著家訓(xùn)本體，而要挖掘所有傳承對象的傳播潛力，將其納入傳承過程，形成以家訓(xùn)本體為主、家訓(xùn)變體和類家訓(xùn)為輔的對象集合，使這些不同的載體之間以互文的形式進行互動，相互解釋、彼此印證，共同建構(gòu)家訓(xùn)文化記憶，形成復(fù)合、巨大的傳承力和滲透力。

3 文化記憶多元互動傳承

文化記憶的生成、發(fā)展和傳承必須依賴媒介[6]，阿斯曼認(rèn)為文化記憶媒體有兩大類，即文字類與儀式類[7]。文化記憶應(yīng)該有專職人員負(fù)責(zé)其傳承，他們應(yīng)該具有從日常生活和義務(wù)中抽離的某種特質(zhì)[8]。傳承文化記憶，除了對傳統(tǒng)媒介加以創(chuàng)新性應(yīng)用，還必須充分利用新式媒介，尤其是充分挖掘不同媒介的傳承潛力，必須明確文化記憶傳承網(wǎng)絡(luò)中的傳承者，以傳承效果最大化為目標(biāo)，厘定其在行動過程中的角色、地位與傳承行動。

3.1 復(fù)調(diào)的媒介

在媒介上，傳統(tǒng)家訓(xùn)多依賴出版物，這在很大程度上給家訓(xùn)記憶的傳承帶來了局限性。首先是在物質(zhì)空間上，出版物多占據(jù)一定的空間，不利于貯存和攜帶，另外，與大量低價甚至是免費的電子存儲媒介相比，在經(jīng)濟效益上也不占優(yōu)勢。更為重要的是，在電子技術(shù)和大數(shù)據(jù)時代，人們的閱讀和獲取信息的方式發(fā)生了巨大的變化，除了傳統(tǒng)的書籍、報紙和雜志等印刷物和出版物，提供音頻、視頻等全方位感官刺激的媒介能幫助人們更便捷更高效地獲取信息和知識。電影、電視、廣播、電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介以其設(shè)計人性化、存儲量大、便捷經(jīng)濟、傳播迅速、傳播范圍廣、效果更佳等優(yōu)點受到人們的青睞。以電視媒介為例，2017年下半年，安徽衛(wèi)視推出了《家風(fēng)中華》，收視率非常高，觸發(fā)了人們的家訓(xùn)記憶，喚起了受眾的身份與文化認(rèn)同，引發(fā)了各界的關(guān)注和熱議，傳播效果非常好；2017年12月1日到20日由安徽廣播電視臺生活廣播城市之聲與安徽省文明辦聯(lián)合策劃編輯的《家風(fēng)安徽》1-20系列節(jié)目講述了一個個家風(fēng)故事；安徽紀(jì)檢監(jiān)察網(wǎng)更是從2016年起連續(xù)不斷推出《我的家風(fēng)家教故事》系列文章；淮南市田家庵區(qū)宋富源老人退休后自辦《家和報》，他用這一方式傳承傳統(tǒng)文化道德中以“和”為貴的思想，加強家風(fēng)家訓(xùn)教育，建設(shè)和諧幸福大家庭。

3.2 多元的傳承者

傳承家訓(xùn)記憶的施為性行動者有政府、各類團體組織和個人，針對這些行動者的角色定位，我們將其分為宏觀、中觀和微觀三個層面進行論述。

政府處在宏觀層面，代表的是國家意志，在文化記憶傳承中擁有得天獨厚的優(yōu)勢。首先，國家在文化傳承政策的制定方面能夠運籌帷幄、統(tǒng)攬全局，這些政策對家訓(xùn)記憶傳承發(fā)揮著導(dǎo)向作用，在視野和格局方面具有不可比擬的優(yōu)勢。其次，在資源的調(diào)配方面，國家能夠調(diào)配不同層次、不同行業(yè)和不同類別的資源，滿足家訓(xùn)記憶傳承的需要。另外，在工作開展的時效性方面，能夠發(fā)動各方面的力量，保證行動的效率和效果。

各類團體組織處在中觀層面，他們的種類和數(shù)量繁多，在文化記憶傳承中可以發(fā)揮民間和官方雙重作用，能產(chǎn)生理想的效果。他們既是相關(guān)家訓(xùn)記憶傳承活動的策劃者和組織者，又是傳承政策的執(zhí)行者和實施者。例如，宣傳部門可以加強宣傳力度、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，加強名儒家訓(xùn)文化的滲透力；教育部門可以組織開展相應(yīng)的活動，強化人們對名儒家訓(xùn)的認(rèn)識，包括其在歷史上發(fā)揮的作用、現(xiàn)代意義與當(dāng)下價值等等；文化部門和文物單位則可以開展針對名儒家訓(xùn)的搜集和整理，建立名儒家訓(xùn)語料庫；各地文明辦和各級各類社區(qū)單位可以豐富傳承載體，開展豐富多樣的文體活動來傳承名儒家訓(xùn)的文化記憶。

個人、家庭和家族是傳承名儒家訓(xùn)的最基本的行動者，處在微觀層面。無論哪一種傳承活動，最后都要落到微觀層面。在人口流動性日益增大和家族成員關(guān)聯(lián)性日益松散的當(dāng)下，這一層面在家訓(xùn)傳承上存在的問題也日益凸顯，典型表現(xiàn)在傳承意識淡薄、積極性不高、參與度較低等方面。家訓(xùn)這種文化記憶起源于微觀層面，其傳承也必須落實到微觀層面，因此，必須在這一層面激發(fā)個人、家庭和家族的傳承意識，提升其積極性和參與度。在家族內(nèi)部，家訓(xùn)傳承行為最好是雙向的，個人與家庭、家族之間實現(xiàn)互動，既能由個人帶動整個家庭和家族，也能實現(xiàn)家庭和家族對個人的影響和浸潤。此外，還必須實現(xiàn)微觀層面和中觀、宏觀層面的互動與銜接，促進家訓(xùn)傳承向團體和社會層面的過渡，實現(xiàn)家訓(xùn)記憶從個人記憶空間向公共記憶空間的拓展。

3.3 媒介間互補

名儒家訓(xùn)傳承需要不同的模態(tài)與媒介同時發(fā)力，形成名儒家訓(xùn)文化的“多聲部”傳承模式，同時還要促進不同媒介之間的互動、互補與融合，形成傳播合力，強化傳播效果。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，對于各類媒體應(yīng)用最充分、互補最大化的當(dāng)屬桐城張英父子的“禮讓”家訓(xùn)，此條家訓(xùn)的傳承可以說挖掘了一切可以挖掘的媒介資源(見表1)。

表1 桐城張英父子“禮讓”家訓(xùn)相關(guān)資源

通過以上這些媒介進行的傳承，其主題非常鮮明，都是圍繞張英家訓(xùn)中的“禮讓”之風(fēng)進行的，除了獨立發(fā)揮作用，這些媒介還互補互動，形成了巨大的傳播合力。2016年中央電視臺春晚推出了歌曲《六尺巷》之后，更是助推了全國范圍內(nèi)對“禮讓”之風(fēng)的傳承，引發(fā)了以“六尺巷”和“禮讓”為主題的各種文藝創(chuàng)作和社會活動，一時間“六尺巷”家喻戶曉，禮讓之風(fēng)深入人心。

3.4 傳承者互動

實際上，任何文化記憶的傳承都需要不同層面的行動者共同參與、同時發(fā)力，形成復(fù)合、多元、立體的傳承網(wǎng)絡(luò)，才能取得理想的傳承效果。

無論是在家族內(nèi)部還是突破家族領(lǐng)域的傳承家訓(xùn)記憶，其理想的狀態(tài)都應(yīng)該是雙向互動的。在個人記憶和公共記憶之間進行互動和轉(zhuǎn)化，都需要不同行動者共同合作，即使在過程中發(fā)生暫時性的意見相左，也應(yīng)該相互協(xié)調(diào)協(xié)商，實現(xiàn)共同的行動目標(biāo)。如果宏觀、中觀和微觀三個層面的行動者都能同時發(fā)力、彼此互動互補，就能取得最大傳承效果。

我們還是以桐城對張英“禮讓”家風(fēng)的傳承為例，目前桐城市政府正在實施六尺巷的復(fù)原工程；大街小巷隨處都可見到社區(qū)和交通部門宣傳倡導(dǎo)禮讓的圖片和標(biāo)語；公園和廣場內(nèi)有“禮讓”墻雕；學(xué)校的宣傳欄內(nèi)和教室的墻上有對“禮讓”之風(fēng)的倡導(dǎo)；諸如“六尺巷社區(qū)”“六尺緣大酒店”“禮讓主題酒店”“禮讓宅”這樣的命名有很多?？梢哉f在桐城，從個人到團體，從民間到政府，不同傳承主體都積極參與了以“禮讓”為主線的張英家風(fēng)的全面滲透和傳承，形成了復(fù)合、多元和立體的傳承網(wǎng)絡(luò)。再比如2020年9月22日，由安徽省蚌埠市銀保監(jiān)分局指導(dǎo)，蚌埠銀行業(yè)協(xié)會和蚌埠保險行業(yè)協(xié)會聯(lián)合主辦了“青年干部談家訓(xùn) 廉潔自律樹家風(fēng)”的主題演講比賽，34名參賽選手講述了自己對家訓(xùn)家風(fēng)的認(rèn)識?！栋霾喝請蟆愤M行了專門報道，該報道讓這種傳承進入普通民眾的記憶，在不同層次的傳承者之間形成了良好的互動和補充，充分體現(xiàn)了政府、團體組織、家庭和個人合作傳承家訓(xùn)記憶的努力，傳承模式非常成功，反響很好 。應(yīng)該說，從傳承主體、傳承方式到傳播效果，這種互補互動的模式都是非常理想的。

4 結(jié)論

作為珍貴的文化記憶，優(yōu)良家訓(xùn)的傳承在新時代具有積極的現(xiàn)實意義。為更好地打造安徽文化名片、塑造安徽文化形象、光大安徽區(qū)域文化，安徽名儒家訓(xùn)的傳承亟需提上議程。我們可以在文化記憶理論和行動者網(wǎng)絡(luò)理論的重疊之處尋求這些家訓(xùn)傳承路徑的突破。在行動者網(wǎng)絡(luò)理論的框架下，在傳承對象、傳承媒介、傳承者等維度上建構(gòu)傳承這些家訓(xùn)的行動者網(wǎng)絡(luò)，將復(fù)合的家訓(xùn)記憶載體集合、多元的傳承者群體與復(fù)調(diào)的媒介集群納入其中，開展多樣并行的傳承活動，同時強化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的相互依存、互動互補，從而達(dá)到傳承效果的最大化。