挖掘拓展宋韻文化，打造杭州城市文韻體系

文|尹曉寧

對宋韻文化的挖掘、研究、再現(xiàn)和普及是核心任務(wù)

南宋皇城大遺址是杭州宋韻文化的壓艙石，沒有這一遺址，杭州宋韻文化的靈魂就飄在空中，無處安放。這是杭州宋韻文化的根脈所在，會(huì)提供大量有關(guān)宋韻文化的新的信息。因此，首先要下大力氣做好南宋皇城大遺址等考古發(fā)掘工作。

文獻(xiàn)是宋韻文化最主要的保留和傳承載體，也是宋韻文化流傳后世的最主要途徑。宋代遺留下來的大量文獻(xiàn)，需要我們以宋韻為視角重新閱讀解析，對散落在各類文獻(xiàn)中的文化碎片進(jìn)行有意識(shí)拼接，向文獻(xiàn)要人物、要思想、要美文、要故事，就可能復(fù)原出完整的文化信息。

現(xiàn)在能使我們對宋韻文化產(chǎn)生最直觀的感受、提供最大量具象信息的就是存世的宋畫。宋畫不僅是美術(shù)作品，也是對當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫實(shí)和寫意，包含了大量有關(guān)建筑、園林、家具、器物、服飾、民俗等信息，可充分挖掘圖像信息，作為我們展示、提升和利用宋韻文化的重要依據(jù)。

杭州一直缺少整體展現(xiàn)南宋時(shí)期真實(shí)風(fēng)貌的影像。前些年曾被廣泛討論的《西湖清趣圖》的出現(xiàn)，為此提供了新的可能。此畫收藏于美國弗利爾美術(shù)館，主圖長達(dá)近16 米,從錢塘門繪起,逆時(shí)針繞西湖一圈,再回到錢塘門,環(huán)360 度描繪了西湖全景。此畫的完成時(shí)間目前尚有爭議，但基本依據(jù)南宋時(shí)期的西湖似乎爭議不大?？梢砸罁?jù)此畫，結(jié)合已有的傳世宋畫和史料，在細(xì)致研究的基礎(chǔ)上，對《西湖清趣圖》進(jìn)行再創(chuàng)作，結(jié)合3D 和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過數(shù)智賦能，以飛翔的姿態(tài)再現(xiàn)南宋西湖神韻。同時(shí)，也可依據(jù)新《西湖清趣圖》作為影像場景基礎(chǔ)，創(chuàng)作大型數(shù)字化文創(chuàng)產(chǎn)品。

▲ 《西湖清趣圖》清波門外的聚景園

此外，文化的傳承發(fā)展需要人的土壤。文化不是裝腔作勢，不是附庸風(fēng)雅，杭州亟需有一批癡迷于文化的發(fā)燒友，沒有文化發(fā)燒友，文化的傳承就沒有活的載體。文化沒有參與者和鑒賞者，便只有寂寞凋零。因此，杭州應(yīng)努力提升宋代文化普及水平，培養(yǎng)高水平宋韻文化發(fā)燒友。

以明補(bǔ)宋，拓展宋韻文化底盤

在研究南宋文化的同時(shí)，也要“跳出南宋看南宋”。錢塘風(fēng)雅，起自樂天，如果以廣義宋韻的角度看，杭州的宋韻文化濫觴于中唐，興起于北宋林和靖、蘇東坡諸公，南宋時(shí)期全面鼎盛，明清乘宋之遺韻，又有發(fā)展。尤其是明代，去宋未遠(yuǎn)，最宜究心。明代流傳文獻(xiàn)很多，淵源于宋，文脈清晰，《西湖游覽志馀》多記宋事，亦可見明代杭州人頭腦中仍是宋人宋事，所以明代杭州可為宋韻文化的羽翼。

西溪一帶，南宋以來漸為人所知。入明，此處古竹參天，蘆荻蕭瑟，又兼十八里香雪，遂成文人結(jié)廬遁隱的好去處。馮夢禎、吳本泰、錢謙益與柳如是等都曾在此居住。今日的西溪濕地，恢復(fù)了快雪堂、西溪梅墅、洪氏宗祠等不少明清遺跡。可在此進(jìn)一步打造明人宋韻文化體驗(yàn)區(qū)，不僅可以豐富宋韻，文化東西呼應(yīng)，也可以進(jìn)一步豐富西溪濕地的文化內(nèi)涵。

明代文獻(xiàn)是宋韻文化的富礦，值得深入挖掘。明人高濂的《遵生八箋》是杭州文化史上的一部重要著作，他本人也是杭州明代宋韻文化的代表人物。該書是宋人生活方式入明之后進(jìn)一步演化的詳細(xì)寫照，包括養(yǎng)生調(diào)攝、四時(shí)幽賞、文玩花品、日常器具、香方飲食、醫(yī)藥奇方等，其中可資養(yǎng)生、文創(chuàng)的內(nèi)容極為豐富，遠(yuǎn)比清初曾寓居杭州的李漁所寫的《閑情偶寄》更有價(jià)值?？上У氖?，《遵生八箋》至今仍是一本閑書。杭州有必要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度組織相關(guān)學(xué)科的學(xué)者，對這本書進(jìn)行研究、轉(zhuǎn)化，再現(xiàn)明代宋韻文化。

要有強(qiáng)烈的精品意識(shí)，不斷創(chuàng)新文化表達(dá)方式

宋韻文化的展示要堅(jiān)持精品意識(shí)。從宋韻文化的展示和傳播角度看，杭州可以通過拍攝一部有關(guān)南宋的、充滿文化細(xì)節(jié)的、具有足夠震撼力和感染力的影視精品，推動(dòng)一系列有關(guān)宋韻文化的研究和展示，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益都將非?？捎^。

文化傳播的力量和表達(dá)方式密切相關(guān)。宋韻文化的展示一定要運(yùn)用新手段、新創(chuàng)意，不斷創(chuàng)新表達(dá)方式。文化表達(dá)既可以新瓶裝舊酒，也可以舊瓶裝新酒，都是古今結(jié)合的新形式。尤其是科技手段日新月異的今天，宋韻文化的展示更不能脫離時(shí)代，要與時(shí)俱進(jìn)?？梢越梃b巴黎光影博物館的日本浮世繪和梵高作品展，以沉浸式的方式將觀眾浸泡在宋韻的特定的氛圍里。河南衛(wèi)視的《洛神水賦》《龍門金剛》等富有創(chuàng)意、具有底蘊(yùn)的舞蹈，也是古典文化新的呈現(xiàn)方式，具有啟發(fā)意義。我們需要以精品向文化致敬。

從物到人，實(shí)現(xiàn)宋韻文化多層面展示傳承新格局

宋韻文化的展示載體分三個(gè)層面：博物館層面、生活層面、人的精神層面。這三個(gè)層面都有傳承宋韻文化的功能，由具象到抽象再到意象，從有形之物過渡到無形的人的精神，文化傳承進(jìn)入人的精神領(lǐng)域。

豐富的館藏文物是宋韻文化存在和展示的物質(zhì)基礎(chǔ)。高品位的博物館，常常是城市文化底蘊(yùn)的象征。杭州每年都可以策劃推出一次面向全球的宋代文物征集活動(dòng)，一方面豐富館藏，另一方面也可以通過這項(xiàng)活動(dòng)擴(kuò)大宋韻文化和杭州在海外的傳播。

經(jīng)典的博物館展陳，因?yàn)殡x開了文物所在的天然環(huán)境，會(huì)成為標(biāo)本，但也缺乏生命力。所以，我們要把文物中的元素從博物館中抽離出來，重新以新的方式注入我們的現(xiàn)實(shí)生活，重新賦予文物和文化以生命，也就是通過文創(chuàng)產(chǎn)品展示新宋韻。比如，各種仿宋的建筑、園林、家具、器具等，或從中抽取宋代元素，與其他文化形態(tài)嫁接，形成富有宋韻的新的文化產(chǎn)品。這也是一種文化繼承和保護(hù)方式。即將召開的亞運(yùn)會(huì)，正是宋韻文化借助文創(chuàng)產(chǎn)品走向世界的大好時(shí)機(jī)。

人是文化的最高級展示形式，是以高度的國家文化自信和城市文化自信為基礎(chǔ)，是文化的內(nèi)化，精神的傳承。中國自古號(hào)稱禮儀之邦，禮儀不僅是外在的風(fēng)范，也反映內(nèi)在的修養(yǎng)，可以適當(dāng)恢復(fù)一些不與當(dāng)今社會(huì)習(xí)俗觀念違逆的宋式禮儀，并使之時(shí)尚化。宋代的理學(xué)思想影響后世數(shù)百年，要使其中愛國、仁孝等優(yōu)秀核心價(jià)值理念更加深入人心，使古典精神煥發(fā)年輕生機(jī)，移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)宋韻文化精神的傳承。