福建南平樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動現(xiàn)代傳承研究

孫榮艾，孫 滔，司友志，王志平

(1.武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建 南平 354300；2.安徽師范大學(xué)體育學(xué)院，安徽 蕪湖 241000；3.中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)體育教學(xué)部,安徽 合肥 230026)

民俗體育存在于民間節(jié)慶活動、宗教活動、祭祀活動中，是一種世代傳承和延續(xù)的體育文化形態(tài)，具有集體性、傳承性和模式性特點，[1]是殘存著的活的歷史。正是有它們的留存，我們可以了解某一區(qū)域先民的生活方式和生活態(tài)度，觸摸到先民的靈魂。福建在歷史上是閩越人主要居住地，隨著社會的變遷，閩越人已與漢人高度融合，但閩越人的一些習(xí)俗得以保存且傳承至今，如閩北樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動被認(rèn)為是閩越人蛇崇拜的文化遺存。[2-4]20世紀(jì)90年代，因水口水電站的建設(shè)，樟湖古鎮(zhèn)整體搬遷，游蛇燈文化傳承的場域、自然生態(tài)以及民眾的生產(chǎn)生活方式等發(fā)生了急劇改變，但都沒有影響這一文化事項在民間自主活態(tài)傳承。本研究以一個典型的民俗體育游蛇燈活動項目為研究文本，借此來探析全球化背景下區(qū)域某一傳統(tǒng)文化事項發(fā)展的內(nèi)在邏輯，并借此典型案例響應(yīng)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》倡導(dǎo)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不僅僅是保護、弘揚和展示，在注重‘保護’的基礎(chǔ)上還要努力做到‘享用’”[5-7]的倡議。

1 田野調(diào)查點的基本情況

樟湖鎮(zhèn)隸屬福建省南平市延平區(qū)，處于閩北與閩東的交界處，與尤溪、古田、閩清三縣(市)交界，與省會福州相距約118 km，為閩北第一重鎮(zhèn)，是閩江中游重要的商品集散地。該鎮(zhèn)下轄14個行政村(街)、一個居委會，有人口2.3萬。福銀高速、外福鐵路、316國道和閩江穿鎮(zhèn)而過，水陸交通便利。

全鎮(zhèn)有30余個姓氏，主要大姓有陳、廖、胡、張、王、黃等，鎮(zhèn)政府所在地樟湖坂有20個姓氏，各姓之間呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點。各姓氏的人們關(guān)系融洽，互相幫助，異姓間通婚頻繁。歷史上不同時期來自不同地區(qū)的30余個姓氏共同構(gòu)筑了樟湖鎮(zhèn)豐富多彩的民間文化體系，形成了極具地方特質(zhì)的文化傳統(tǒng)。

20世紀(jì)90年代初，因國家需要在閩江上修建水口大型水電站，樟湖古鎮(zhèn)正好處在海拔低于65 m以下的淹沒區(qū)，包括樟湖古鎮(zhèn)在內(nèi)的2萬多居民搬遷至樟湖古鎮(zhèn)南面高坡地。

2 游蛇燈活動現(xiàn)代展演

樟湖鎮(zhèn)人從正月初六就掀起游蛇燈狂潮，至正月廿一止。正月初六至十六為“小元宵”，主要是由各姓氏人們輪流游蛇燈和各自的保護神，如正月初七溪口村游蛇燈和“泰山公”，正月十二下坂陳姓游蛇燈和“夫人奶”等。其中正月十七、十八、十九三天是“大元宵”，全鎮(zhèn)居民都參與游蛇燈和齊天大圣，一年的鬧元宵活動達(dá)到最高潮，活動分別由聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵3家廟宇承辦。

2.1 蛇燈的結(jié)構(gòu)

蛇燈由蛇頭、蛇身、蛇尾三部分組成。蛇頭、蛇尾由負(fù)責(zé)組織游蛇燈的廟宇準(zhǔn)備。舊時，蛇頭、蛇尾以竹蔑制成骨架，外糊油紙，一年一制，巡游完成后，送到閩江邊用火焚燒，這是儀式重要組成部分。到了現(xiàn)代社會，為了體現(xiàn)視覺效果，改由細(xì)鋼筋制成骨架，用白紙裱糊，再貼上用紅紙剪成的麟甲，內(nèi)置發(fā)光裝置，可以重復(fù)使用。聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵的蛇頭和蛇尾規(guī)格最大，高約2.5m，寬約1.5m。蛇王廟、上塘庵等廟宇制作的蛇頭和蛇尾規(guī)格相對較小，高約1m，寬約0.6m，都分別被安置在帶有滾輪的杉木板上(圖1、圖2、圖3、圖4)。

圖1 顯靈庵蛇頭

圖2 鐘靈庵蛇頭

圖3 聚靈庵蛇頭

圖4 蛇王廟蛇頭

蛇身由多條燈板連接組成，杉木材質(zhì)，由各戶分制，一般為一戶一板。每條燈板長約2 m，寬為0.2 m，板上一般安裝三盞倒梯形的四方斗形燈，內(nèi)插蠟燭。斗形燈由竹篾扎制，用白紙裱糊，兩側(cè)貼上剪紙或祝福語，祝福語主要有“財源廣進”“五谷豐登”“田園大熟”“竹報平安”等。

蛇頭、蛇身、蛇尾都通過木活栓相連。聽鎮(zhèn)上老人講述，舊時蛇頭為三角形，巡游時人們用手提著蛇燈活栓游走，體力消耗大，需要成年人交替巡游。近些年來，人們將蛇燈的首尾龍形化，飾以彩燈，燈板下裝上滾輪，打造出有蛇游動和燈光效果的現(xiàn)代型蛇燈(圖5)。

圖5 樟湖蛇燈

按照當(dāng)?shù)嘏f俗，男丁才有資格參與游蛇燈活動。一般是每戶出一名男丁和一板燈，無男丁的家庭需雇請男性親友代游，女性只能做一些相關(guān)的服務(wù)性工作。社區(qū)里受神護佑的生意興隆者、年前到廟許愿的人和消災(zāi)祛病的人，此時必須還愿，需多出幾條燈板參加游燈，并在燈板旁邊貼上小紅紙條，書寫“弟子xxx還愿”等字樣，以表虔誠。舊時，樟湖居民參與游蛇燈的積極性很高，最多時蛇燈由七八百條燈板組成。隨著社會的變遷，近年來游蛇燈活動弱化了諸多規(guī)矩，放寬了每戶出燈板名額和參游人員性別的限制。特別是蛇燈滾輪裝置大大節(jié)省了參游人員體力，老人、婦女、小孩也紛紛加入到游蛇燈的隊伍中(圖6)。

圖6 參加游蛇燈的居民

2.2 游蛇燈活動現(xiàn)場記錄

當(dāng)天上午，道士先在廟內(nèi)舉行“請神”儀式，儀式結(jié)束后，游蛇燈籌備組的老人們就會恭恭敬敬地將廟內(nèi)供奉的主神和主要陪祀神連同座椅抬到轎攆上，然后給神像洗臉、更換新衣和頭冠，準(zhǔn)備好鑼、鼓、旗、燈牌，以及其他與巡游有關(guān)的物件。

下午3時后，各戶參加游蛇燈的人陸續(xù)扛著燈板來到廣場集合，按先后順序有序地拼接燈板(本地人稱之為倒竹蛇)。4時，參加巡游的村民開始享用廟里準(zhǔn)備的“平安飯”。5時許，道士開始做道場“請起馬”，道場圓滿，土銃三響，游蛇燈隊伍開始浩浩蕩蕩地巡游。聚靈庵出巡的順序依次為:開道鑼、蛇燈、燈牌、保長公、孩兒弟、豬八戒和沙和尚、開道大鑼、香亭、陪祀神、猴王齊天大圣、輿駕、鑼鼓隊和錦旗隊。保長公、孩兒弟、豬八戒、沙和尚是由小青年戴著塔骨裝扮而成，其中保長公和孩兒弟配合敲鑼人，在鑼聲引導(dǎo)下表演，他們時慢時快地追打淘氣的小孩子，或隨機走到生意人家或有喜事人家，打恭作揖討取紅包，一副滑稽表情，引來觀眾陣陣笑聲。

近年來，聚靈庵、顯靈庵和鐘靈庵的蛇燈一般都在100板以上。2017年元宵節(jié)期間，根據(jù)課題組調(diào)查，顯靈庵蛇燈有130多板，鐘靈庵蛇燈約有200板。據(jù)一些老人回憶，在解放前，游蛇燈隊伍最多的有七八百塊燈板，長1 600 m，猶如一條巨蟒，在地上蜿蜒行走。

蛇燈所經(jīng)之處，沿街的居民都敞開門戶，婦女手持香火，虔誠叩拜迎接蛇燈和神像，并與香亭旁手握香火的人交換三柱香(1)即分香取火，意在信仰神恩，福佑全家平安。，男主人燃放煙火夾道恭迎(圖7)，祈求全家一年平安。為了迎接蛇燈，普通人家一晚最少也要燃放一兩百元爆竹表示心意，一些有錢的或做生意的住戶為討得吉利，一個晚上燃放的煙花炮竹達(dá)幾千甚至上萬元。

圖7 居民持香放炮迎蛇燈

游蛇燈至今依舊保留著一些禁忌，如：不走回頭路；游到主要巷口與街道交界處，要響土銃三聲；途經(jīng)鎮(zhèn)政府門口，蛇燈要在政府門口廣場上盤繞幾周再走(圖8)；任何人不能從蛇燈身上跨過，只能從燈板下鉆過，否則，可能招致當(dāng)?shù)鼐用竦娜簹?。從居民虔誠換香、夾道恭迎等言行中我們可以感受到當(dāng)?shù)鼐用駛兦笃桨?、求吉利和求生意興隆的心聲。

圖8 蛇燈在廣場上盤繞

正月二十一日晚，蛇王廟的游蛇燈活動增加了“跑蛇”儀式。當(dāng)蛇燈游至樟湖鎮(zhèn)上最寬最直的街道時，整個巡游隊伍停了下來。眾人合力把燈板拆下，只保留中間十五條燈板，再接上蛇頭和蛇尾，現(xiàn)場臨時挑選60名男性青壯年組成“跑蛇”隊。每條燈板兩側(cè)各站一名隊員，蛇頭蛇尾各由8個隊員負(fù)責(zé)，他們都手握燈板放置于腰間。等各項工作準(zhǔn)備就緒后，用銅鑼發(fā)出信號，隨即工作人員清理大街中央的人員。隨著一聲銃響，“跑蛇”人員手握蛇燈如脫韁野馬從街頭向街尾沖去，類似田徑比賽中的百米賽跑，后備隊員隨隊一起狂奔。由于跑速較快，整個跑蛇隊伍難以做到步調(diào)完全一致，隊伍中偶爾會有人員摔倒，此時后備隊員會疾速替補，一口氣沖到終點。街道兩旁賞燈者人山人海，許多觀眾跟著“跑蛇”隊伍在街道上奔跑和吶喊，場面熱烈，對人的視覺和聽覺產(chǎn)生強烈的沖擊，令人震撼。

游蛇燈隊伍按規(guī)定線路巡游完成后才回到廟里。進廟后舉行蛇燈繞殿儀式、請神下馬儀式和擲杯筊卜神像歸位儀式后，一晚的游蛇燈活動才算圓滿結(jié)束。樟湖鎮(zhèn)從正月初六就開始游蛇燈，至正月廿一日止，前后歷時約半個月時間。而每天的游蛇燈活動從下午5點開始，到晚上11點左右才能結(jié)束，繞鎮(zhèn)一周整個行程約有7～8 km,參與游燈人員走跑結(jié)合，配合游蛇隊伍做轉(zhuǎn)彎和盤繞，體力消耗大，對參與者具有很好的鍛煉身體和愉悅身心作用。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動充滿了濃郁鄉(xiāng)土韻味，不僅促進了不同姓氏之間的交往和地域文化認(rèn)同感，同時，又體現(xiàn)出樟湖居民團結(jié)奮進的民族體育精神。

3 游蛇燈活動的現(xiàn)代傳承考察

結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為，社會生活之所以能維持下去，是因為社會找到了一種手段(結(jié)構(gòu))去滿足人類的需要(功能)。[8]在全球化背景下，這一民間習(xí)俗能夠在樟湖鎮(zhèn)生生不息地活態(tài)傳承下來，能夠有序地定期上演，除了與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境有關(guān)聯(lián)外，一定還隱藏著可以探尋的文化密碼。

3.1 元宵節(jié)是游蛇燈活動現(xiàn)代傳承的主要載體

林國平認(rèn)為傳統(tǒng)文化的傳承主要依賴三種方式：一種是文字的記載，另一種是口頭傳承，第三種是習(xí)俗(包括民間宗教信仰)的傳承。[9]在現(xiàn)代社會，要找一個民族的歷史遺產(chǎn)，就要去找民俗，而要找民俗，就要去找年節(jié)。[10]年節(jié)習(xí)俗的重要特點之一就是具有很強烈的傳承性，或者說是年節(jié)習(xí)俗的文化傳承具有相對穩(wěn)定性。年節(jié)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的“儲存器”與重要載體，中國傳統(tǒng)文化的許多內(nèi)容在年節(jié)習(xí)俗中得到比較完整的傳承。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈這類民間民俗體育文化傳承至今，仍具有旺盛的生命力，主要還是依靠元宵節(jié)習(xí)俗作為重要傳承載體。

農(nóng)歷正月十五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、元夜、燈節(jié)。相傳，元宵節(jié)源于漢文帝，到了隋、唐、宋更是盛極一時。福建很多地方有元宵節(jié)熱鬧程度超過春節(jié)的現(xiàn)象，據(jù)《八閩通志》載：“每歲正月十三日始，至十七日止，郡人各張燈于門，或三盞，或五盞，城中馳禁，徹夜聽民觀賞。”[11]明清時期，福建元宵節(jié)逐漸融合了各種迎神賽會活動，更加熱鬧。樟湖鎮(zhèn)所在閩北地區(qū)的元宵節(jié)也是這樣，《南平縣志》載：“上元夜祀先，戶各燃燈，謂之元宵燈。里社自初八九，各制花燈迎神，填塞街衢，簫鼓達(dá)旦。里人尚書劉璋，客中憶延平，有‘最是元宵風(fēng)景好，花燈萬朵鬧樓臺’之句?！盵12]隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，雖然元宵節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣在全國其他地方早已有了較大的變化，但福建各地區(qū)習(xí)慣保持相對較好的元宵節(jié)，至今仍是福建民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在樟湖等鄉(xiāng)鎮(zhèn)其熱鬧程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過春節(jié)。

樟湖人每年的元宵節(jié)從正月初六就開啟狂歡模式，至正月廿一才止，這種歡度元宵節(jié)的方式在全國也是絕無僅有。在這段時間里，可以說是全鎮(zhèn)總動員，活動盛況空前。課題組部分成員在2017年春節(jié)期間，全程參與樟湖鎮(zhèn)正月十七、十八、十九共計三天的“大元宵”“游蛇燈”活動。承辦游蛇燈活動的每一個廟宇在活動開始前5天就開始緊張的籌備工作，活動當(dāng)天，不僅主辦活動的整個宗族全部成員，不同姓氏的居民都會參與到活動中去，而且各有分工，各司其職。每當(dāng)蛇燈開始巡游，整個鎮(zhèn)區(qū)都熱鬧起來，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，觀者如潮。有時蛇燈巡街要持續(xù)到下半夜3點才結(jié)束，算得上是樟湖鎮(zhèn)一年一度的“狂歡節(jié)”。樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動得到很好的開展、本地居民的歡迎，得益于其與中國傳統(tǒng)元宵節(jié)放燈、燃燈習(xí)俗相融合，成為當(dāng)?shù)卦?jié)標(biāo)志性符號。因此，元宵節(jié)是樟湖鎮(zhèn)游蛇燈活動得以傳承的主要載體。

3.2 圖騰崇拜與宗教信仰是游蛇燈活動現(xiàn)代傳承的內(nèi)在精神動力

在遠(yuǎn)古文明與農(nóng)業(yè)文明時期，生產(chǎn)力低下，人類的生存依賴大自然的饋贈，對自然存在普遍的敬畏之情。隨著科技的發(fā)展，人類征服自然的能力也日益增強，對自然的敬畏之心有所淡化。而在樟湖鎮(zhèn)，敬畏自然的習(xí)慣得到了很好的保存?！坝紊邿簟被顒幽軌蛴行虻囟ㄆ谏涎?，傳承至今不息，與當(dāng)?shù)貓D騰崇拜與宗教信仰等敬畏自然的民風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。在民族傳統(tǒng)體育文化傳播過程中，時代的選擇是代替不了基因的選擇，因為在這一過程中，圖騰崇拜和宗教信仰作為內(nèi)核塑造了民族傳統(tǒng)體育文化的本源，成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量。[13]

3.2.1 游蛇燈活動傳承的精神支柱——圖騰崇拜

圖騰崇拜是國內(nèi)外各民族都有的早期文化現(xiàn)象，至今許多民族還流傳著本民族的祖先來源于某種動植物，或是與某種動植物發(fā)生過親緣關(guān)系的神話傳說。樟湖鎮(zhèn)遺存有蛇、蛙、猴等動物崇拜習(xí)俗，其中以蛇崇拜最有影響力。元宵節(jié)游蛇燈習(xí)俗、七夕節(jié)迎活蛇賽神習(xí)俗和專供當(dāng)?shù)厝罕娂漓肽ぐ莸纳咄鯊R是樟湖鎮(zhèn)蛇崇拜民俗三大組成部分，這三個部分雖各有側(cè)重，但互為聯(lián)系，共同構(gòu)成樟湖鎮(zhèn)蛇崇拜習(xí)俗人文景觀。

蛇王廟又叫“福慶堂”，當(dāng)?shù)厝硕喾Q之為“連公廟”，現(xiàn)屬于省級文物保護單位，是樟湖鎮(zhèn)人正月二十一游蛇燈和七夕蛇節(jié)的籌備場所，又是當(dāng)?shù)厝顺缟咝叛黾漓氲闹行膱鏊?。聽老人們講述，蛇王廟原址在閩江南岸的舊樟湖古鎮(zhèn)古碼頭邊，座東朝西，進深3間，深約10 m，大殿前有拜庭等建筑遺跡。文革期間，蛇王廟改為倉庫，遭到一定的破壞，但基本上保留了清代的建筑風(fēng)格。1993年，因水口水電站建設(shè)，蛇王廟所在位置與古鎮(zhèn)都在淹沒區(qū)內(nèi)。于是當(dāng)?shù)鼐用褡园l(fā)一磚一瓦、一梁一柱將原廟整體拆除，搬遷到現(xiàn)在的地方，坐東南向西北，基本按原貌重建起蛇王廟。近年來，蛇王廟不斷擴建，沿廟中軸線自北而南依次建成廟門、戲臺、天井、中落拜臺、正殿，兩側(cè)有肩樓、左右回廊、四角鐘鼓樓，占地約1 200 m2。廟內(nèi)大殿主祀張、蕭、連三圣公，連公菩薩位于正中。每位蛇神都為黑臉，身穿龍袍、腳踏怪獸，他們的眼睛是一個看天、一個看地、一個向前平看人間。

根據(jù)蛇王廟里的石碑記載，連公菩薩可以護佑人們“水陸平安”。在解放以前，樟湖坂地區(qū)的行船人員，一遇翻船觸礁等災(zāi)難，家人就紛紛趕到樟湖坂的蛇王廟燒香禱告、祈求，保佑人員安全。[3]現(xiàn)代社會，蛇王廟平日里也是香火不斷，它能滿足當(dāng)?shù)鼐用袂笃桨病⑽拷逍睦淼确矫婢裥枨蟆?/p>

每年農(nóng)歷七夕節(jié)在蛇王廟舉行的迎活蛇賽神習(xí)俗，當(dāng)?shù)厮追Q“迎老蛇”，現(xiàn)為了發(fā)展旅游，改為“蛇王節(jié)”，據(jù)說這一天是蛇王連公菩薩的誕辰。當(dāng)日早晨6時，蛇王廟內(nèi)外就聚滿了人，在經(jīng)過起馬、念禱經(jīng)文、誦讀祭文、上頭香和請駕出宮等儀式環(huán)節(jié)后，7時整，銃響三聲，鑼鼓、鎖吶、管角等齊奏，游神游活蛇活動正式開始。巡游隊伍以鳴鑼開道，依次為蛇王節(jié)會徽、《水陸平安》與《閩越遺風(fēng)》匾額、蛇轎(安置大蟒蛇)、手提活蛇方陣、蛇神連公菩薩金身，緊隨其后有跑旱船、蛇燈舞、戰(zhàn)勝鼓、塔前提線木偶、王臺太平鼓等文藝表演。整個隊伍浩浩蕩蕩，依序緩緩前進，其中最引人注目的是手提活蛇方陣，不論是大人小孩，每人都手提活蛇迎賽，最少手持一條，有人持?jǐn)?shù)條蛇。賽蛇人將濕毛巾纏在蛇的頸部，或讓蛇纏在手臂上或纏在身上、頭上，膽大者還要表演與蛇共舞的精彩節(jié)目。沿途觀者如潮，銃聲不斷，鑼鼓暄天，鞭炮、煙火、柱香燃放，煙霧彌漫，構(gòu)成一幅熱鬧歡快神秘的景象。沿街每隔一段距離放有一口水缸或一只水桶，內(nèi)裝清泉水，以供迎蛇人給蛇降溫降燥。人們不斷地為蛇轎里的大蟒蛇加水，蟒蛇得水后便昂頭擺尾，張口吐舌。沿途迎候蛇神的人們手持線香，在連公菩薩到達(dá)家門前時燃燒鞭炮煙火，把香朝拜，隨后把香交給蛇神連公菩薩身邊握香的人，換回三支香，人們稱其為“分香”，以此來祈求全家一年的平安。隊伍巡游鎮(zhèn)區(qū)一圈后，回到蛇王廟，舉行菩薩歸位儀式。午后3時還要在廟前舉行“放生”儀式，人們把參加迎游的所有活蛇都放生到閩江中。

樟湖鎮(zhèn)居民通過建蛇王廟、七夕迎活蛇賽神和元宵節(jié)游蛇燈來表達(dá)對蛇的崇拜，希望通過建廟祭祀蛇神，迎活蛇賽神和游蛇燈娛神的肢體活動實現(xiàn)人與蛇神之間的溝通，并以此獲得蛇神更多的眷顧和保佑。課題組認(rèn)為，正是融入了樟湖鎮(zhèn)民間有關(guān)崇蛇的傳說、信仰、風(fēng)俗等，使得游蛇燈習(xí)俗得以傳承至今。

3.2.2 游蛇燈活動傳承的人文基礎(chǔ)——宗教信仰

福建地區(qū)民間信仰文化發(fā)達(dá)，有“好巫尚鬼”的傳統(tǒng)。秦漢時期，福建省境內(nèi)土著民閩越人就“信鬼神，重淫祀”。[14]漢人南遷，歷盡千難萬險，進入福建后面對多瘟疫、多自然災(zāi)害的特殊生存環(huán)境，中原南遷漢人為獲得心理安慰，求助于各種鬼神。于是閩越人的“好巫尚鬼”也被南下漢人移民承繼，并與漢人巫術(shù)相結(jié)合，相沿成習(xí)。明清時期，“好巫尚鬼”之風(fēng)在福建地區(qū)更為盛行，相關(guān)的地方志記載很多，如“今之巫覡，江南為盛，而江南又閩廣為盛，閩中富貴之家，婦人女子，其敬信崇奉，無異天神”。[14]閩北地區(qū)更是有過之而無不及，如“(邵武府)信巫尚鬼”[15]，“(順昌縣)崇尚鬼神，尊信巫覡，……，淫祠遍于四境，至春賽神尤盛”[16]。

20世紀(jì)50至70年代，受到轟轟烈烈的政治運動影響，福建民間信仰活動得到一定程度的遏制。改革開放以后，隨著國家對宗教信仰自由政策重新落實和農(nóng)村的轉(zhuǎn)型，特別是在1987年后，海峽兩岸實現(xiàn)三通，在臺灣同胞“人尋根，神訪祖”的推動下，福建民間信仰得到復(fù)興。在福建，經(jīng)濟越發(fā)達(dá)地區(qū)，村廟信仰也越發(fā)達(dá)，福建省民間信仰場所總數(shù)至少在40 000座[17]，“林立的宮廟、成百上千的神靈、頻繁的宗教活動、眾多的信徒構(gòu)成閩臺民間信仰的基本內(nèi)容”[9]。

民間信仰在樟湖鎮(zhèn)民眾生活中占據(jù)很重要的位置。原樟湖老鎮(zhèn)上的廟宇、祠堂并沒有像古民居一樣被庫水淹沒，而是被虔誠的樟湖鎮(zhèn)居民按原樣搬遷復(fù)建，規(guī)模也大致相同，其中蛇王廟、圣母廟是按原樣拆遷復(fù)建的，其余廟宇、祠堂在遷建過程中多有改、擴建等。僅鎮(zhèn)政府所在樟湖坂就有聚靈庵(圖9)、顯靈庵(圖10)、鐘靈庵(圖11)、蛇王廟(圖12)、圣母廟、潘公堂、張公庵等十余處民間信仰場所，周邊村落還有伏虎堂、三圣宮、桂林宮、陳九師廟、泰山廟、蛙神廟及大小宗祠等共計40多座，蛇神連公、齊天大圣、臨水夫人陳靖姑、潘公、張公、王二相公、大王等各種主神、陪祀神有上百位。各廟宇、宗祠根據(jù)宗族、村落的分布形成不同的信仰圈，全年香火不斷，隔三差五舉辦集體性祭祀儀式。

圖9 聚靈庵

圖10 顯靈庵

圖11 鐘靈庵

圖12 蛇王廟

這些廟宇、宗祠是組織游蛇燈活動的主要場所，既是組織游蛇燈活動的辦公場所，也是蛇燈制作、出游的起止點和信眾集聚的地方。福建地區(qū)特殊的地理環(huán)境、人文歷史和文化傳統(tǒng)，造就了該地域“好巫尚鬼”的民風(fēng)，游蛇燈活動是當(dāng)?shù)亍昂梦咨泄怼泵耧L(fēng)的遺存，也正是當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的民間信仰文化推動、維持著游蛇燈活動的定期上演。

3.3 以社區(qū)組織為主體的治理模式推動游蛇燈活動按照文化傳承者生活需要進行傳承發(fā)展

改革開放以來，我國的民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護多采用以政府行政力量為主導(dǎo)的保護模式，在一段時間內(nèi)這種保護模式對民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承發(fā)揮了不可替代的作用。但以“政府主導(dǎo)”的民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐存在不可回避的弊端，如“民俗”變“官俗”，剝奪了民間社會傳承本土文化的權(quán)利，沖擊了民俗體育文化遺產(chǎn)的自主傳承，制約了民俗體育文化遺產(chǎn)傳承者文化自覺意識的形成，[18]弱化了民間草根組織管理的積極性等問題，使得民間民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)源動力不足。所以，我國民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的最高層次是還“俗”于民，只有使民俗體育成為一方民眾生活方式，樂于被當(dāng)?shù)孛癖娝跋硎堋保拍芨玫貙崿F(xiàn)其文化價值和保持可持續(xù)發(fā)展。

游蛇燈活動參與人數(shù)眾多，程序復(fù)雜，組織難度大，需要動用大量的人力和物力，需要一個高效的有威信的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)來組織實施，實現(xiàn)活動有序開展。目前，樟湖鎮(zhèn)每年一度的游蛇燈活動主要由廟宇管委會、宗祠委員會、老人協(xié)會等草根組織來組織實施。如蛇王廟游蛇燈組織機構(gòu)為蛇王廟管理委員會，鐘靈庵的游蛇燈是由胡氏宗祠委員會負(fù)責(zé)運作。由于蛇王廟是一個社區(qū)性的廟宇，它的信眾遍布樟湖鎮(zhèn)每個角落，故蛇王廟管理委員會成員既有陳姓、胡姓，也有其他姓氏，具有廣泛的代表性。而鐘靈庵的游蛇燈是由胡氏宗祠委員會負(fù)責(zé)組織，故胡氏宗祠委員會成員都來自本宗族。每年，胡氏宗祠委員推選一位活動捐款最多的人作為元宵節(jié)活動負(fù)責(zé)人(福首)。被推為福首，既是一種榮譽，也是一種責(zé)任。2017年元宵節(jié)，胡錫武出資1萬元，被推舉為福首。

廟宇管委會、宗祠委員會、老人協(xié)會等都是一個世俗性的草根組織，成員由民眾通過民主評議推選出來，他們或是社區(qū)中的社會精英，或是德高望重的長輩，他們都熱心于社區(qū)公益事業(yè)，義務(wù)為社區(qū)服務(wù)，一般都沒有領(lǐng)取報酬。正是他們的辛勤付出和集體智慧，樟湖鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化才得以延續(xù)和傳承。這些草根自治組織具有較高的管理效率，對于社區(qū)游蛇燈等公共文化事業(yè)和其他社區(qū)公益事業(yè)的開展起著組織領(lǐng)導(dǎo)作用。社區(qū)居民對他們的評價標(biāo)準(zhǔn)主要是看其能否籌集到足夠多的活動資金，把游蛇燈等集體性的活動組辦得是否熱鬧，以及活動籌集的資金支出明細(xì)上墻公示、接受社區(qū)居民監(jiān)督等。樟湖鎮(zhèn)的廟宇管委會、宗祠委員會和老人協(xié)會等民間自治組織在社區(qū)社會生活中有著舉足輕重的地位，是社區(qū)生活中重要的草根組織，每年定期組織游蛇燈活動只是他們的工作之一，他們通過為社區(qū)居民服務(wù)和辦實事而獲得社區(qū)居民的信任。通過這一種制度設(shè)計，樟湖鎮(zhèn)居民都有機會參與到社區(qū)公共決策和政策執(zhí)行之中，提升社區(qū)居民參與社區(qū)治理的自治能力、主體積極性和參與能動性，從而推動樟湖鎮(zhèn)包括游蛇燈在內(nèi)的傳統(tǒng)文化按照文化傳承者生活需要進行傳承與發(fā)展。

3.4 適度開發(fā)利用使得游蛇燈文化更具時代價值

樟湖鎮(zhèn)是一個庫區(qū)移民鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其固有的文化傳統(tǒng)并沒有被庫區(qū)移民安置的“新”所淹沒，而是被居民按原樣移植，甚至還加以創(chuàng)造。這種文化的移植和創(chuàng)造過程，是一種傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)的過程，或者說是傳統(tǒng)文化的自我修復(fù)過程。在今天很多人看來，這種對傳統(tǒng)文化的傳承與堅守已經(jīng)脫離時代，是與現(xiàn)代性相背離的落后的傳統(tǒng)。但在課題組看來，這些傳統(tǒng)是一種富有彈性的動詞概念，已深深地融入樟湖鎮(zhèn)人具體的日常生活世界，成為這一區(qū)域的居民現(xiàn)代生活中的一種生活邏輯和生活習(xí)慣。正因為樟湖鎮(zhèn)人深入骨髓的傳統(tǒng)文化基因與生活習(xí)慣，在水庫投入使用后，在缺田少地的生活壓力下，前后有近七千多名青年走出樟湖鎮(zhèn)尋找出路，他們把樟湖鎮(zhèn)的蛇文化元素與中華民族龍文化相結(jié)合，在全國主要的大中城市的公園里創(chuàng)意出“龍宮”供人休閑娛樂而實現(xiàn)就業(yè)，淘得第一桶金。后來逐步發(fā)展到仿真恐龍制造、安裝，以及侏羅紀(jì)公園管理運營等公園休閑娛樂行業(yè)，產(chǎn)業(yè)鏈越做越長。鄉(xiāng)愁是最好的粘合劑，這些在外創(chuàng)業(yè)成功的樟湖人沒有忘記家鄉(xiāng)的民俗文化活動，每年元宵節(jié)游蛇燈等民俗重大活動，他們都會慷慨解囊資助或親自帶著家人參與活動，這樣既留住了鄉(xiāng)愁，又為家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化傳承貢獻(xiàn)了一份力量。有的人還把仿真恐龍制造等文化創(chuàng)意公司設(shè)置在家鄉(xiāng)，解決了很多鄉(xiāng)民的就業(yè)問題。近年來樟湖鎮(zhèn)充分挖掘蛇崇拜、蛙崇拜、孫悟空崇拜等特色民俗文化資源，依托蛇燈節(jié)、蛇王節(jié)、青蛙節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，打造閩越風(fēng)情特色小鎮(zhèn)，發(fā)展休閑旅游度假產(chǎn)業(yè)，盤活地方和民俗特色文化資源，逐漸走出一條“生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富”的特色化、差異化發(fā)展之路，這些都可以說是樟湖鎮(zhèn)游蛇燈等傳統(tǒng)文化更具生命力的具體體現(xiàn)。

4 結(jié)論

美國社會學(xué)家貝克認(rèn)為，通過對文化個案的分析、研究和比較，可以看出文化個案與整個社會的相關(guān)程度以及整個社會的基本特征。[8]在全球化背景下，游蛇燈活動這一傳統(tǒng)文化存在的內(nèi)在邏輯，也即民俗體育文化傳承發(fā)展關(guān)鍵在于文化內(nèi)核是人文精神的傳承，只有還“俗”于民，適度開發(fā)利用，被文化傳承者即“人”所“享用”，才能使民俗體育文化永葆生命活力。故該研究對其他類似的民間民俗體育文化項目傳承發(fā)展也有一定指導(dǎo)價值和借鑒意義。