陸羽與靈隱寺之因緣述論

竺濟(jì)法

“茶圣”陸羽（733—803），字鴻漸，唐復(fù)州竟陵（今湖北天門市）人，一名疾，字季疵，號竟陵子、桑苧翁、東岡子等。其通曉茶事，著有茶學(xué)巨著《茶經(jīng)》三卷，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神”。

陸羽出身孤兒或棄嬰，與佛門素有因緣，3歲—12歲由竟陵龍蓋寺智積禪師收養(yǎng)，至德元年（756）24歲時，因“安史之亂”逃難至吳興（今浙江湖州），與高僧皎然結(jié)為“緇素忘年交”。此后常到杭州天竺、靈隱寺一帶活動，與高僧道標(biāo)、寶達(dá)等友善,作有《天竺、靈隱二寺記》《四標(biāo)詩》等，其《茶經(jīng)·八之出》記載天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶，《宋高僧傳》之《唐杭州靈隱寺寶達(dá)傳》《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》均記其事跡，系靈隱乃至杭州最早或較早的佛事、茶事記載，極為難得，彌足珍貴。

一、《宋高僧傳》記載陸羽與靈隱寺高僧往來

陸羽何時到杭州及天竺、靈隱二寺，據(jù)《宋高僧傳》記載，至少在“貞元中”，陸羽曾多次前往靈隱山：

以其陸鴻漸貞元中多游是山述記，記達(dá)師節(jié)儉而明心之調(diào)度也。

寶達(dá)禪師生平未詳。這一記載大意為：貞元中，陸羽曾多次游歷靈隱山并作記述，其中記有寶達(dá)禪師之節(jié)儉美德，心思清明純正，并善于管理、調(diào)度。一句話便使高僧之形象躍然紙上，足見《宋高僧傳》作者贊寧之文字功底深厚。

其中“貞元中”為概數(shù)，貞元年號共21年，即785年至805年，取中則為795年左右，一般記載陸羽卒年約為804年，今已發(fā)現(xiàn)南宋祖琸編撰的《隆興佛教編年通論》等兩種佛教文獻(xiàn)，記載其卒于803年。從《宋高僧傳》記載來看，說明陸羽晚年常去靈隱寺。但陸羽青年、中年時完成的《茶經(jīng)》，已寫到天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶，說明其到吳興后，可能早已到過靈隱寺，下文有專題介紹。還有其中年時去越州（今紹興）等地，要經(jīng)過杭州，可能也會去靈隱寺，這些只是未見記載而已。

《宋高僧傳》詳細(xì)記載了道標(biāo)禪師事跡以及陸羽所作《四標(biāo)詩》。道標(biāo)（740—823），杭州富陽人，俗姓秦氏，其遠(yuǎn)祖與羸同姓，世為汧隴大族，晉時東渡為杭人。少聰穎，肅宗乾元元年（758），通經(jīng)七百紙以上得度。尤善詩，與當(dāng)時高僧吳興皎然、會稽靈澈齊名，相與酬唱，時人有諺云：“麗之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標(biāo)，摩云霄?！标懹馂榈罉?biāo)作有《四標(biāo)詩》云：

日月云霞為天標(biāo)，山川草木為地標(biāo)；

推能歸美為德標(biāo)，居閑趣寂為道標(biāo)。

道標(biāo)小陸羽7歲，為同時代人。陸羽以日月云霞、山川草木比擬道標(biāo)，褒贊其道德高尚，甘于寧靜寂寞，作詩賦文，富有情趣。

從《宋高僧傳》得知，陸羽曾為寶達(dá)禪師作傳記，道標(biāo)禪師應(yīng)該亦有傳記，惜陸羽它書多散佚，主要以《茶經(jīng)》傳世。

二、《茶經(jīng)》記載杭州茶與靈隱寺

《茶經(jīng)·八之出》杭州名下記載：“錢塘，生天竺、靈隱二寺。”

當(dāng)時杭州轄錢塘、鹽官、富陽、新城、余杭、臨安、于潛、唐山八縣，州治在錢塘。

《茶經(jīng)》所記天竺寺，為下天竺寺.杭州有上、中、下三處天竺寺，其中下天竺寺建寺最早，又稱南天竺寺、下竺靈山教寺，今稱法鏡寺?！断檀九R安志》之“下竺靈山教寺”記載：“下天竺寺，隋開皇十五年（595）由高僧真觀法師與道安禪師建，號南天竺。唐永泰（765—766）中賜今額……”

法鏡寺與靈隱寺相近，據(jù)下文《咸淳臨安志》寫到，靈隱、天竺兩山由一門而入，這也是陸羽二寺并記之原因。

目前法鏡寺、靈隱寺周邊一帶，均為西湖龍井茶核心產(chǎn)地一級保護(hù)區(qū)。

此為迄今文獻(xiàn)記載杭州茶產(chǎn)地之最早出處。二寺之茶即今之龍井茶前身，這些茶屬于原生還是引種，不得而知。近年所謂南北朝時期詩人、文學(xué)家謝靈運（385—433），將天臺山茶引種到西湖，純屬好事者想象，并無任何文獻(xiàn)記載佐證。

三、陸羽《天竺、靈隱二寺記》原著已散佚

陸羽《天竺、靈隱二寺記》今已散佚，僅能在南宋《咸淳臨安志》卷8、卷23、卷36、卷80等，見到該記20多個片段，其中以卷80為最多，表述或稱《陸羽二寺記》，或稱《陸羽寺記》，或稱《陸羽記》，或直呼“陸羽云”。如記載“景德靈隱寺”，其文稱：

在武林山。東晉咸和元年，梵僧慧理建，舊名靈隱，景德四年改景德靈隱禪寺。靈隱、天竺兩山由一門而入?！蛾懹鹩洝吩疲骸澳咸祗?、北靈隱，有百尺彌勒閣、蓮峰堂、白云庵、千佛殿、巢云亭、延賓水閣、望海閣……”

《欽定四庫全書》版《咸淳臨安志》“景德靈隱寺”條書影

除了記載靈隱寺，該志卷八十“城西諸山”條下，另有多條片段，如“石門澗”條記載：

《陸羽二寺記》云：“南有巉巖，舊有臥龍石橫澗中，慈云法師種松于此?！?/p>

“連巖棧、伏龍?！睏l記載：

過石門澗之南為連巖棧，今廢。伏龍者，又連巖棧之次也?！蛾懹鸲掠洝吩疲骸敖造`隱山泉澗中怪石之狀?！?/p>

“理公巖”條記載：

在天竺山靈鷲院之右，《陸羽記》云：“昔慧理宴息于下，后有僧于巖上周回鐫小羅漢佛、菩薩像?！?/p>

“呼猿洞”條記載：

陸羽云：“宋僧智一善嘯，有哀松之韻，嘗養(yǎng)猿于山間，臨澗長嘯，眾猿畢集，謂之猿父?！?/p>

“醴泉”條記載：

《陸羽寺記》：“大歷六年，忽出醴泉，酌之療疾，又有臥犀泉?！?/p>

“暖泉”條記載：

一名渦渚東嶼，見《陸羽二寺記》。

“袁君亭”條記載：

《陸羽記》云：“刺史袁仁敬造?！?/p>

“丹灶亭”條記載：

《陸羽記》云：“葛洪煉丹之所?！?/p>

“許邁思真堂”條記載：

《陸羽二寺記》云：“許邁，字遠(yuǎn)游，一名映。”詳具“方外門”，右自虛白亭以下并廢，以前賢遺跡，姑仍舊志。

從這些片段記載可知，陸羽對天竺、靈隱二寺周邊之山石林泉、亭臺樓閣等自然與人文景觀非常熟悉。

靈隱寺原有《天竺、靈隱二寺記》石碑，可惜南宋之后被毀。南宋詩人韓淲(1159—1224)作有《天竺靈隱觀鴻漸寺記白香山泉碑》云：

靈隱天竺山，清流漱奇石。草木郁青蔥，巖洞耀丹碧。

有時閑聯(lián)騎，盡日為散策。蕭條懷古心，髣髴問遺跡。

勝士多去來，流年幾今昔。寺記喜逢陸，泉碑尚余白。

因知幽絕處，得之乃無斁擇。所以千載后，山名轉(zhuǎn)輝赫。

二子有逸韻，煙霞本其癖。想當(dāng)落筆時，無地著清適。

嗟我復(fù)何人，長歌想英魄。

該詩說明韓淲當(dāng)年游歷天竺、靈隱二寺，觀瞻陸羽二寺記碑和白居易泉碑后，引發(fā)詩興，長句記懷，認(rèn)為陸、白兩位先賢寄情山水，富有閑情逸致，值得敬仰和紀(jì)念。

四、結(jié)語

陸羽小時被寺院收養(yǎng)9年，流落到吳興后，先寄寓于寺院，與高僧皎然結(jié)為“緇素忘年交”，終生與佛門有緣，佛門亦將其作為善友，如《隆興佛教編年通論》記有其卒年。有此因緣，在陸羽存世不多的著作中，才有上述與靈隱寺相關(guān)之茶事、佛事記載，這些都非常難得。如關(guān)于天竺、靈隱二寺產(chǎn)茶之記載，已見文獻(xiàn)中少有發(fā)現(xiàn)杭州唐代茶事記載，如果無此記載，也許“茶都”杭州之茶史要遲至宋代了，足見陸羽所記彌足珍貴。

陸羽關(guān)于天竺、靈隱寺之相關(guān)記載，為宋《淳祐臨安志》《咸淳臨安志》、明萬歷《靈隱寺志》《錢塘縣志》等志書，提供了不可多得之珍貴史料。

陸羽《天竺、靈隱二寺記》和劉宋時期錢塘縣令劉道鎮(zhèn)《錢塘記》，是記載靈隱寺初建時期難得的兩件文獻(xiàn)之一。在2021年11月16日召開的靈隱山文化國際論壇上，筆者建議靈隱寺為“茶圣”陸羽設(shè)立塑像，并整理出目前能搜集到的殘篇，重建《天竺、靈隱二寺記》碑刻，以紀(jì)念陸羽之重大貢獻(xiàn)。