從寧波的一則教會(huì)活動(dòng)公告看20世紀(jì)初天主教傳教的投機(jī)性

方慧 馬驥

摘 要：巴黎遣使會(huì)總部檔案館收藏了大量與浙江傳教事務(wù)相關(guān)的史料，其中一則關(guān)于寧波仁慈堂的中法文對(duì)照的“大赦公告”，由教宗庇護(hù)十世在1906年諭準(zhǔn)頒發(fā)，經(jīng)由當(dāng)時(shí)的浙江主教趙保祿公示并執(zhí)行。結(jié)合這則公告發(fā)布的地點(diǎn)和時(shí)間來(lái)看，此次大赦很可能是天主教出于繼續(xù)順利發(fā)展傳教事業(yè)的意圖，帶有一定的投機(jī)性。本文在結(jié)合其他史料的基礎(chǔ)上加以分析和研究，進(jìn)而管窺當(dāng)時(shí)天主教在寧波乃至在華的傳教策略及其轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：寧波 仁慈堂 大赦公告 天主教 傳教策略

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，法國(guó)借用《黃埔條約》的簽訂強(qiáng)勢(shì)介入天主教在華傳播事務(wù)，借傳教和護(hù)教的名義擴(kuò)展法國(guó)在華勢(shì)力及利益，浙江正是其極為重視和大力發(fā)展的地區(qū)。1846年，天主教浙江代牧區(qū)成立后即由法國(guó)遣使會(huì)管理，歷任主教均出自該修會(huì)。自此，浙江成為法國(guó)天主教勢(shì)力所專屬的傳教范圍。遣使會(huì)總部設(shè)在法國(guó)巴黎，其下轄的檔案館收錄了大量與浙江相關(guān)的傳教史料。這些檔案史料是我們研究浙江近代社會(huì)、歷史所不可或缺的史料，也有助于我們從具體事件分析，進(jìn)而從宏觀角度理解近代以來(lái)的帝國(guó)主義侵華史中天主教所起的作用。

天主教浙江代牧區(qū)的主教座堂自始便設(shè)在寧波，即使在1910年，浙江代牧區(qū)劃分為浙東、浙西兩個(gè)，寧波仍為浙東區(qū)的總部所在地，始終是遣使會(huì)把持的浙江傳教區(qū)重要的傳教據(jù)點(diǎn)和活動(dòng)中心。因此，在巴黎遣使會(huì)總部檔案館中有關(guān)浙江的檔案中有相當(dāng)部分與寧波密切相關(guān)。

檔案編號(hào)為C156-7的卷宗封面標(biāo)注“Tche-Kiang”（浙江）字樣，涵蓋時(shí)間為1905年1月12日至1910年4月15日，內(nèi)容為教會(huì)內(nèi)部通信、活動(dòng)記錄以及印刷單張等，均為與遣使會(huì)在浙江傳教活動(dòng)相關(guān)的材料，但無(wú)相應(yīng)編目及編號(hào)，為簡(jiǎn)單材料匯總之雜檔。在該卷宗中，我們發(fā)現(xiàn)一則寧波仁慈堂的公告，中文、法文文本各一，內(nèi)容基本一致，可互為對(duì)照。中文版公告無(wú)特別標(biāo)題，起首句子開宗明義，已概括出該公告內(nèi)容：“天主降生一千九百另六年西拾月十一日教皇比護(hù)第拾頒賜眾教友凡朝拜寧郡仁慈堂內(nèi)小堂者可得大赦”，故可稱之為“大赦公告”。法文版公告標(biāo)題相當(dāng)簡(jiǎn)潔，為“大赦”法文單詞的大寫復(fù)數(shù)形式（INDELGENCES），中文版公告起首句子的內(nèi)容，則下移至法文版公告的正文中體現(xiàn)。這則中法文對(duì)照的“大赦公告”，對(duì)我們認(rèn)識(shí)天主教遣使會(huì)在寧波如何傳教，以及借傳教活動(dòng)控制信眾和擴(kuò)大其影響，起了很好的示例作用。鑒于這份文件的史料價(jià)值，本文將嘗試以此為切入點(diǎn)，對(duì)其蘊(yùn)含之信息予以介紹，并置諸當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，并結(jié)合其他史料加以分析和研究，進(jìn)而管窺當(dāng)時(shí)天主教在寧波乃至在華的傳教策略及其轉(zhuǎn)變。

一、公告的樣式及內(nèi)容

中法文對(duì)照的“大赦公告”約為現(xiàn)今的B4紙尺寸規(guī)格，鉛印。中文排印格式為其時(shí)規(guī)范的豎排格式，讀序自上而下、自右而左。法文則為通常的西文行文格式。

兩份公告原檔圖片見圖1、圖2。

大體而言，中文版“大赦公告”分為兩部分，中間用分割線隔開，第一部分為主要內(nèi)容，即庇護(hù)十世（Pope Pius Ⅹ，1835—1914）于1906年10月11日頒賜的大赦諭令。根據(jù)庇護(hù)十世旨意，寧波府的教友在圣母取潔瞻禮、圣母領(lǐng)報(bào)瞻禮、圣母升天瞻禮、圣母圣誕瞻禮、獻(xiàn)圣母于主堂瞻禮、圣母無(wú)原罪始胎瞻禮以及西五月總主日內(nèi)和西十月總主日內(nèi)，如果能在寧波仁慈堂內(nèi)的小堂完成必需的“辦工、領(lǐng)圣體、按教皇意思念經(jīng)”等禮儀，即“每次可得全赦”?！胺脖娊逃衙看卧谑ツ概_(tái)前真心痛悔虔誦亞物瑪利亞一遍可得三百天大赦”，即得“不全大赦”。而“以上全大赦并不全大赦亦可讓于煉靈”。

第二部分為附錄，舉例比護(hù)十世之前的教皇良第十三（Leo ⅩⅢ，1810—1903），亦曾諭準(zhǔn)過類似的大赦兩次。其一，良第十三諭準(zhǔn)“凡教友朝拜寧郡仁慈堂內(nèi)小堂者，可得全大赦”，時(shí)間為“西八月初一日申時(shí)起至初二日申時(shí)止”，在法文版公告中，這次活動(dòng)對(duì)應(yīng)8月2日之寶尊堂節(jié)，頒發(fā)時(shí)間為1896年5月21日。兩者的節(jié)慶時(shí)間略有差異，可能是考慮時(shí)差因素，讓中國(guó)和羅馬及寶尊堂本地的禮儀能同時(shí)舉行。其二，西十一月廿七日的“圣母顯靈圣牌瞻禮”，法文公告中標(biāo)識(shí)頒發(fā)時(shí)間為1894年11月17日。很顯然，法文版公告補(bǔ)充了中文公告所缺失的內(nèi)容，即具體活動(dòng)的名義及諭準(zhǔn)的頒發(fā)時(shí)間。這些內(nèi)容可能不是作為公告對(duì)象的教友們所需要知道的信息，所以中文版公告予以省略。

兩份公告最后落款均為“Permis Dimprimer ? P. M. Reynaud”。Permis dimprimer為“印刷許可證”，P. M. Reynaud即為當(dāng)時(shí)的浙江代牧區(qū)代牧趙保祿主教，意即由他同意印刷并頒布該大赦公告。

為了對(duì)這則公告的內(nèi)容有透徹的理解，我們首先需要了解和澄清一些基本概念或?qū)Ｓ谜Z(yǔ)。這些概念或?qū)Ｓ谜Z(yǔ)，分別是“瞻禮”“主日”“大赦”“不全大赦”“亞物瑪利亞”及“煉靈”等。

首先是公告中提及的各種瞻禮，我們可以簡(jiǎn)單理解為天主教的各種節(jié)慶日，教友有義務(wù)前往教堂參與相應(yīng)的宗教活動(dòng)。除了瞻禮外，基督徒的宗教活動(dòng)集中在“主日”?！爸魅铡奔础熬窗葜饕d的日子”，也即禮拜日，所有虔誠(chéng)的基督徒，須前往教堂參加禮拜，做彌撒。文中提及的西五月及西十月的“總主日”，參照法文公告可知，即為這兩個(gè)月里所有的“主日”。五月為“圣母月”，十月為“玫瑰月”，均為獻(xiàn)給圣母瑪利亞的月份，教徒在禮拜中念誦“玫瑰經(jīng)”（Rosaire），效法圣母的德行以及請(qǐng)求代禱，可通過圣母的幫助獲得大赦，以及救助亡靈，即通告里的“讓于煉靈”?！皝單铿斃麃啞保ㄎ臑椤癆ve Maria”，即“圣母經(jīng)”的中文音譯。

公告的關(guān)鍵詞是“大赦”。根據(jù)天主教的法典，大赦是在天主前，赦免已蒙寬恕罪過的暫罰，分為“全大赦“和“部分大赦”，本文所提及的公告中標(biāo)識(shí)為“全赦”及“不全大赦”。信徒們通過大赦可以赦免全部或部分的暫罰，以裨益自己或讓于救助亡者[1]，后者又稱“煉靈”。由于頒賜大赦是教會(huì)的權(quán)能，因此在施行和領(lǐng)受上都須嚴(yán)格遵守教會(huì)法的規(guī)定。具體而言，教宗以下的任何權(quán)力只有在得到教宗的授權(quán)后，才可以實(shí)行大赦。[2]而領(lǐng)受者不僅須為有得大赦意向的信徒，還需要按照頒賜的內(nèi)容在指定的時(shí)間內(nèi)，以應(yīng)有的方式，完成所規(guī)定的善工。[3]從本質(zhì)上來(lái)看，一方面，大赦是教會(huì)給予信徒們的特殊恩典，信徒借助教會(huì)的幫助可以得到拯救;另一方面，則是教會(huì)擴(kuò)大其在教會(huì)內(nèi)外影響力的重要舉措，借此也可以得到廣大信徒們更為虔誠(chéng)的擁護(hù)。大赦一般在禧年（Holy year）頒布。所謂禧年，又稱圣年，是天主教為促進(jìn)教會(huì)內(nèi)在的生活而施行寬恕或赦免的特殊年份，通常每隔二十五年慶祝一次，因此普遍的大赦也會(huì)在每屆圣年中例行頒布。

這則由教宗庇護(hù)十世在1906年諭準(zhǔn)的與寧波仁慈堂相關(guān)的大赦公告，經(jīng)由當(dāng)時(shí)的主教趙保祿公示并執(zhí)行，合乎教會(huì)中關(guān)于大赦的規(guī)定，但從其發(fā)布的地點(diǎn)和時(shí)間來(lái)看，這次大赦并非教會(huì)完成禧年分施救恩的慣例，更可能是出于繼續(xù)順利發(fā)展傳教事業(yè)的意圖，帶有一定的投機(jī)性。至于為何選擇在1906年頒布公告并開始調(diào)整傳教策略，或許與當(dāng)時(shí)中法雙方對(duì)天主教政策的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

二、從公告的內(nèi)容看天主教在寧波的傳教策略

大赦公告的對(duì)象顯然是寧波地區(qū)的“教友”，因?yàn)閰莸攸c(diǎn)為“寧郡仁慈堂內(nèi)小堂”，而主事者為當(dāng)時(shí)的浙江代牧區(qū)主教趙保祿，長(zhǎng)年駐守寧波。也就是說(shuō)，這是由趙保祿主持的宗教活動(dòng)的公告。這則公告，最為吸引教友的地方，則在于“可得大赦”，也即得到救贖。通告里各類“瞻禮”及五月、十月的主日，總計(jì)達(dá)14次之多。也就是說(shuō)，教友們?cè)诙潭痰淖诮袒顒?dòng)周期內(nèi)有很多獲取善功得到救贖的機(jī)會(huì)。

趙保祿（Paul Marie Reynaud，1854—1926），法國(guó)遣使會(huì)士，1884 年被選為浙江第五任宗座代牧。1910年浙江代牧區(qū)劃分為浙東、浙西兩個(gè)代牧區(qū)，趙保祿則任浙東代牧區(qū)首任主教直至其去世，在寧波生活達(dá)四十二年之久。趙保祿在任的四十余年間，教區(qū)內(nèi)雖時(shí)有民教糾紛產(chǎn)生，但教務(wù)總體較為興盛，教會(huì)活動(dòng)也十分豐富。趙保祿對(duì)傳教事業(yè)之狂熱，用他自己的一句話來(lái)形容，他要締造出一個(gè)“傳教士的中國(guó)”。這句話出自《另一個(gè)中國(guó)》（Une Autre Chine），一本由他署名的帶有自傳色彩，描述其在寧波及浙江的傳教事業(yè)的書[4]，刊行于1897年。實(shí)際上，他的熱情所帶來(lái)的“成果”，的確蔚為大觀。C-176檔里收錄了一幅浙江代牧區(qū)傳教區(qū)域圖，右下角手書說(shuō)明：“該圖啟用于1897年。但自該時(shí)期以來(lái)，教會(huì)的堂所數(shù)目擴(kuò)增至少兩倍以上?！敝翀D上方鉛筆標(biāo)識(shí)之1905年，短短不到十年間，教會(huì)的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張了兩倍以上。

趙保祿在任期間，天主教徒皈依的數(shù)目更是驚人。他于1884年接替蘇鳳文（Edmond-Fran?ois Guierry，1825—1883）任主教時(shí)，代牧區(qū)的教友約為5000人，在他1926年去世時(shí)，達(dá)到73000人之多，其中他主理的寧波教區(qū)為48000人，杭州教區(qū)為25000人。[5]這種迅猛的傳教效果，可能與他“依教橫行，縱容包庇”的傳教方式不無(wú)關(guān)系。但是，1905年底，法國(guó)推行政教分離政策，并因此終結(jié)在華之“護(hù)教權(quán)”，趙保祿橫行無(wú)忌的傳教方式因應(yīng)時(shí)局的變化不得不做出調(diào)整。而這張為吸引信眾參加教堂活動(dòng)的“大赦公告”，一定程度上是這種調(diào)整的體現(xiàn)。

首先，從地點(diǎn)來(lái)看，仁慈堂雖非天主教在寧波的主教座堂，但卻是天主教在寧波慈善事業(yè)的重要組成部分，也始終是寧波天主教舉辦儀式和傳播教義的重要地點(diǎn)，因而教會(huì)將信友們履行善工的范圍限定在此地，不僅是其一貫重視慈善機(jī)構(gòu)傳教功能這一傳教策略的重要體現(xiàn)，也是實(shí)施此次大赦的有效途徑。仁慈堂，又稱耶穌嬰孩堂（Maison de Jésus Enfant），是法國(guó)遣使會(huì)和仁愛修女會(huì)共同創(chuàng)辦的教會(huì)事業(yè)。1847年，仁愛修女前赴澳門，開啟了女修會(huì)來(lái)華的先河。[6]1852年，修女前往寧波并“建屋于南郊”[7]，即現(xiàn)今之藥行街。起初僅有狹小簡(jiǎn)陋的一間小屋用作圣堂，后來(lái)則日漸發(fā)展，直至1871年，江北岸仁慈堂則正式告竣[8]，此堂還成為仁愛修女在中國(guó)所創(chuàng)辦事業(yè)的根據(jù)地和工作的中心點(diǎn)。[9]

整體而言，仁慈堂的修女們擔(dān)負(fù)著撫育女嬰童、施診和開辦社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)等教會(huì)的慈善任務(wù)，同時(shí)在此過程中也承擔(dān)起傳教工作，她們通曉漢語(yǔ)，能很好地服務(wù)于教會(huì)傳教事業(yè)，而仁慈堂就是她們傳播福音的主要場(chǎng)所。此堂雖非趙保祿初設(shè)，但致力于擴(kuò)張教會(huì)勢(shì)力的趙主教于在任時(shí)期也對(duì)仁慈堂非?？粗亍?892年，趙保祿應(yīng)羅馬教廷的功令創(chuàng)立以培植傳授教義和辦理慈善事業(yè)的人才為宗旨的拯靈會(huì)，會(huì)址起初就設(shè)在仁慈堂。[10]因此，1906年頒布的這則大赦公告選擇在仁慈堂施行與其傳教意圖或有關(guān)聯(lián)。

其次，在時(shí)間上，根據(jù)《歷屆圣年表》可知，教皇良十三世曾頒布1900年為第22個(gè)圣年，下一個(gè)圣年則由庇護(hù)十一世詔告于1925年，因此1906年的這次大赦并非常規(guī)的禧年大赦。而在筆者看來(lái)，教會(huì)選擇在這一特殊的時(shí)間點(diǎn)向當(dāng)?shù)孛癖娛竞?，或許與1905年法國(guó)推行政教分離法案，且次年浙江官員順勢(shì)請(qǐng)旨整頓教務(wù)有密切關(guān)系。自1801年拿破侖與教皇簽訂《政教協(xié)議》后，天主教在法國(guó)的教會(huì)中開始占據(jù)主導(dǎo)地位。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著《中法天津條約》等不平等條約的簽訂，法國(guó)逐漸攫取到在華的“保教權(quán)”，清政府也被迫在傳教問題上做出諸多讓步。不僅如此，1885年中法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，良十三世還致書清帝，請(qǐng)求保護(hù)教士。[11]以上多重的庇護(hù)，使得天主教在華傳教事業(yè)的發(fā)展不僅暢通無(wú)阻，相關(guān)利益也得到了很大的維護(hù)。

以趙保祿所在的教區(qū)為例，盡管趙保祿在上任當(dāng)年即1884年致巴黎外方傳教會(huì)總會(huì)長(zhǎng)菲亞特（Fiat）的書簡(jiǎn)中指控浙江官員對(duì)教會(huì)被保護(hù)權(quán)的否認(rèn)和侵害，并強(qiáng)調(diào)其置身于政治事務(wù)之外的立場(chǎng)。[12]但實(shí)際上，趙保祿任主教前期倚仗天主教的在華勢(shì)力，在擴(kuò)張教會(huì)事業(yè)的同時(shí)多次在民教沖突中因過于偏袒教民而引起民眾的不滿，過程中也常因?yàn)榻掏匠鲱^而染指浙江政治事務(wù)，百姓和官員均苦其久矣，可謂劣跡斑斑。例如，在發(fā)生于1899年的海門教案，他一再指責(zé)當(dāng)?shù)亍肮賵?chǎng)陽(yáng)奉陰違，反以濟(jì)毒”，強(qiáng)行要求浙江省當(dāng)局撤銷撤黃巖縣令、海門游擊等一眾地方官吏，且最終得遂[13];在1900年至1903年寧海教案的處理過程中，趙保祿不僅控告當(dāng)?shù)毓賳T保護(hù)不力之罪，還多次向法國(guó)總領(lǐng)事和浙江省、道、府的官員告急，導(dǎo)致事態(tài)愈演愈烈。[14]民間流傳的一句傳言，“道臺(tái)一顆印，勿及趙保祿一封信”，實(shí)為此類事實(shí)之傳神寫照。趙保祿之氣焰，以及對(duì)地方當(dāng)局造成的壓力，浙江巡撫聶緝規(guī)在一封奏折上有切膚之痛般的描述：“全浙法總主教趙保祿在寧波有年，狡詭奸猾而又深悉內(nèi)地隱情，平日依教橫行，縱容包庇，官場(chǎng)久已畏之如虎?！盵15]

不過，趙保祿“依教橫行，縱容包庇”的行徑在1906年之后有所收斂。1905年12月，法國(guó)頒布《政教分離法案》。1906年1月，法國(guó)駐華公使告知清政府，此后放棄對(duì)其他國(guó)家在華天主教會(huì)的保教權(quán)。[16]而浙江巡撫張?jiān)鴶渤么藱C(jī)會(huì)在1906年5月的一則奏折中控訴趙保祿在任時(shí)浙江“天主教案較耶穌為尤烈，耶穌新教支分派別權(quán)力稍遜，獨(dú)天主舊教多認(rèn)為法國(guó)為之保護(hù)。一遇有事，華教民挾洋教士為重，洋教士又挾公使、領(lǐng)事為重”，因而請(qǐng)求清政府“乘此時(shí)會(huì)，與之訂定教律，減損教權(quán)”，并具體開列整頓政務(wù)的九條建議，其中對(duì)教會(huì)事業(yè)以及教士和教民的管理要求頗為嚴(yán)格。[17]或許是迫于國(guó)內(nèi)外的雙重壓力，也考慮到傳教事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，天主教便在1906年10月頒賜了此則大赦公告。其目的在于通過提供大量“大赦”機(jī)會(huì)予以教友，促使其參與教會(huì)活動(dòng)，更緊密連接教會(huì)與信眾的關(guān)系，也從而達(dá)到加強(qiáng)對(duì)信眾的控制的效果。而在此次大赦發(fā)布之后的數(shù)年里，趙保祿也的確更加專心于教務(wù)，發(fā)展與百姓生活息息相關(guān)的教育、報(bào)刊、醫(yī)療和慈善等教會(huì)事業(yè)，憑借較溫和的教化方式在教區(qū)內(nèi)得以立足。

三、結(jié)語(yǔ)

與明清之際入華的天主教走上層路線不同，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后再度入華的天主教更多地向底層發(fā)展，吸收了眾多窮苦無(wú)依的底層民眾，其自身教會(huì)勢(shì)力之?dāng)U張、傳教之策略，無(wú)不與列強(qiáng)在與清政府的沖突中攫取的條約特權(quán)以及形勢(shì)的變化相配合，由趙保祿所主導(dǎo)的寧波遣使會(huì)天主教的發(fā)展及傳教策略也體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。趙保祿在任浙江教區(qū)主教時(shí)傳教政策的前后變化，除去其個(gè)人野心及性格不論，正是形勢(shì)變化所帶來(lái)的結(jié)果，這則“大赦公告”的出現(xiàn)，是對(duì)這一變化微妙而具體的體現(xiàn)。

通過對(duì)這則“大赦公告”的分析可以發(fā)現(xiàn)，仁慈堂本就被天主教視為在寧波用以勸化教民和宣揚(yáng)教義的重要工具，而由趙保祿傳達(dá)的此則大赦公告則更加體現(xiàn)出天主教對(duì)仁慈堂傳教功能的重視。不過，盡管天主教面對(duì)傳教事業(yè)的困境時(shí)在1906年專門頒賜了大赦來(lái)向教民與非教民施恩，也開始調(diào)整傳教策略，在平常的傳教工作中減少對(duì)當(dāng)?shù)氐恼螡B透，但不可否認(rèn)，該措施帶有明顯的投機(jī)性，是教會(huì)為了與當(dāng)?shù)孛癖姾徒獠⑦M(jìn)一步推廣傳教事業(yè)而做出的妥協(xié)，最終目的也只是想要樹立圣教形象從而保持天主教在寧波的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，其文化滲透也始終沒有停止。因此，對(duì)于天主教在寧波傳教事業(yè)和傳教策略的復(fù)雜性，應(yīng)當(dāng)持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。

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[17] 浙江巡撫張?jiān)鴶嗟绬T世增條陳整頓教務(wù)繕具清單據(jù)情代奏折（光緒三十二年四月二十六日） [M]//中國(guó)第一歷史檔案館，福建師范大學(xué)歷史系.清末教案：第三冊(cè).北京：中華書局，1998：871.