魏晉墓葬出土的龍虎形陶座

文 圖/程酩茜

西晉墓葬出土的臥虎形陶座，身體或左旋或右旋臥于地，昂首張口，中部有一圓形插孔。東晉墓葬中亦有臥虎形陶座，常與臥龍形陶座相伴出土，形制與西晉時期略有異，虎身和龍身左旋或右旋一周，昂首張口，首尾相接。這些臥龍形陶座、臥虎形陶座被認(rèn)為是帷帳座，并被看作晉制墓葬的重要特征之一。

考古發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識

目前出土臥虎形陶座的西晉墓葬8座，有洛陽國龍置業(yè)C7M5375 魏晉墓、北京四海莊魏晉墓、洛陽太康八年墓、洛陽東郊177 號墓、洛陽孟津三十里鋪西晉墓M21、河南偃師杏園村西晉墓M34、河南滎陽苜蓿洼西晉墓M18、洛陽孟津三十里鋪西晉墓M116 等。因陶座動物造型特征不明顯，發(fā)掘者對陶座的命名尚不統(tǒng)一，稱為臥獅、臥虎或臥獸，實際造型并沒有明顯區(qū)別。

南京地區(qū)東晉龍虎形陶座的考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)認(rèn)識分為三個階段：第一階段，以1955 年發(fā)掘的幕府山M1、1964年發(fā)掘的富貴山東晉墓、1972 年發(fā)掘的南京大學(xué)北園東晉大墓為代表，因無前例，發(fā)掘者對龍虎形陶座性質(zhì)的判定沒有可靠的依據(jù)，猜測其為插燭或鎮(zhèn)墓之用。第二階段，以1981 年發(fā)掘的中央門外汽輪電機(jī)廠東晉大墓和1982—1985年發(fā)掘的幕府山南麓M3、M4 為代表，發(fā)掘者將其判斷為墓中支撐帷帳或步障所用的陶座，蔣贊初先生也持此觀點，阮國林先生在《談南京六朝墓葬中的帷帳座》一文中認(rèn)為龍虎形陶座為帳座，對后來的研究影響較大。第三階段，以2001 年發(fā)掘的郭家山溫氏家族墓M10、M13 為代表，隨著考古資料的積累，部分學(xué)者對龍虎形陶座性質(zhì)的認(rèn)識發(fā)生轉(zhuǎn)變，王志高先生認(rèn)為龍虎形陶座可能為陶燈，溫氏家族墓的發(fā)掘者也將其判斷為陶燈，韋正先生也提到過這一觀點。劉振東先生在《新見漢晉南北朝時期的帷帳》一文中對龍虎形陶座的性質(zhì)提出了質(zhì)疑。

功能辨析

幕府山東晉墓M4 出土2 件臥龍形陶座、2 件臥虎形陶座，圓形底座正中有下粗上細(xì)的座柱，座柱上端有子母口，陶桿下端有圓錐狀榫，插于座柱內(nèi)，陶桿上端插一只小盞，盞底以圓錐狀榫插入陶桿。小盞下以榫插入底座的燈在這一時期多見，北京順義大營村西晉墓M5出土燈盤底部有尖突，放置于喇叭形的燈座上。洛陽吉利區(qū)北魏墓C9M315 出土陶燈由燈盞和底座組成，燈盞底有小突插于上下貫通的瓶形燈座上。南京六朝墓葬中也曾出土這種形制的陶燈，棲霞山化肥廠東晉墓出土的一件灰陶盞下有尖突，伴隨出土上下貫通的灰陶燈座，發(fā)掘者將燈座判斷為帷帳座。除幕府山東晉墓M4 外，南京郭家山溫氏家族墓M10 和M13 在出土龍虎形陶座和陶桿的同時，還伴隨出土了相應(yīng)數(shù)量的陶缽，M10 陶缽與陶桿均有黑色陶衣，應(yīng)當(dāng)為配套使用，亦應(yīng)是燈座。

圖①幕府山東晉墓M4 出土龍虎形陶座（阮國林：《談南京六朝墓葬中的帷帳座》，《文物》1991 年第2 期）

圖② 北京順義大營村西晉墓M5 出土陶燈（《北京市順義縣大營村西晉墓葬發(fā)掘簡報》，《文物》1983 年第10 期）

圖③洛陽吉利區(qū)北魏墓C9M315 出土陶燈（《河南洛陽市吉利區(qū)兩座北魏墓的發(fā)掘》，《考古》2011年第9 期）

圖④ 南京棲霞山化肥廠東晉墓出土陶盞和陶座（《南京北郊三座六朝墓葬發(fā)掘簡報》，《東南文化》1989 年第2 期）

圖⑤ 顏鎮(zhèn)之墓出土陶座（《南京老虎山晉墓》，《考古》1959 年第6 期）

圖⑥ 南京郎家山東晉M4 出土陶座（《南京南郊郎家山第4 號六朝墓清理簡報》，《文物參考資料》1956 年第4 期）

南京老虎山顏鎮(zhèn)之墓出土2 件圓形陶座，座上有上細(xì)下粗的陶桿，陶桿頂端有孔，孔內(nèi)插有小榫。這2 件陶座除卻未貼塑龍虎，與幕府山東晉墓M4 所出極其相似，陶桿上端插入小榫的情況也與其相同。南京郎家山東晉M4 亦出土素面圓形陶座，因壙壁坍塌，墓內(nèi)隨葬品破壞嚴(yán)重，陶桿僅存一根。這種素面陶座應(yīng)與龍虎形陶座具有相同的性質(zhì)。

南京地區(qū)出土的龍虎形陶座除擾亂嚴(yán)重者外，多出土于墓室四角，如郭家山溫氏家族墓M10、汽輪電機(jī)廠東晉墓、幕府山東晉墓M1，3 座墓葬出土臥龍形、臥虎形陶座各2 件，均在墓室四角。幕府山東晉墓M4 出土的陶座，2 件在墓室后兩角，2 件出于甬道內(nèi)，郭家山溫氏家族墓M13 臥龍形和臥虎形陶座各僅出一件，于墓室前兩角。吳晉時期的磚室墓常在墓室四角斜出磚角，作為燈臺，上置燈盞。在未被盜擾的南京象山7號墓中，墓室四角各放置一形制相同的瓷燈，由此可以推測當(dāng)時有在墓室四角置燈的習(xí)慣。另外，目前出土的陶桿最高者出于溫氏家族墓M10，桿高86 厘米，插入陶座后高不足1 米，若以此高度為偌大的墓室施張帷帳，似乎不合情理，而南京大學(xué)北園東晉大墓出土的陶桿僅長64 厘米，視為帳桿也過短。綜上所述，南京地區(qū)墓葬出土的龍虎形陶座應(yīng)當(dāng)為燈座，可溯源于吳晉墓葬墓室四角斜出羊角磚置燈的習(xí)慣。

郭家山溫氏家族墓M10 龍虎形陶座出土位置（《南京市郭家山東晉溫氏家族墓》，《考古》2008 年6 期）

南京大學(xué)北園東晉大墓主室東北角出土臥龍?zhí)兆患P虎陶座出于側(cè)室，與主室東北角對應(yīng)的西北角出土臥羊陶座一件，頭頂有小孔。臥羊插器和辟邪插器常見于吳晉時期墓葬，或于后背開孔、置插管，或于頭頂開孔，但以青瓷羊多見，陶羊少見。南京上坊孫吳墓M2曾發(fā)現(xiàn)一件青瓷辟邪插器，出土?xí)r置墓角燈臺上，插管中尚存一截白蠟，已氧化為黑褐色，此類器物應(yīng)為燭臺。通過隨葬品組合觀察，南京大學(xué)北園東晉墓中應(yīng)葬有3 人，簡報認(rèn)為“臥龍?zhí)兆团P羊陶座，可能分別放在男、女兩具棺木的足端；臥虎陶座可能原來放在側(cè)室棺木的足端”。臥羊燭臺多為青瓷質(zhì)地，該墓中卻為陶質(zhì)，墓中出土的辟邪燭臺仍為青瓷質(zhì)，陶制臥羊燭臺是否與臥龍?zhí)兆?、臥虎陶座相呼應(yīng)，從而達(dá)到為3人隨葬的目的？若此推斷成立，則當(dāng)為龍虎形陶座為燈座的又一證據(jù)。另外，目前所見出土臥虎形陶座的8 座西晉墓葬，陶座均散見于墓室，擺放位置無規(guī)律。南京大學(xué)北園東晉大墓年代較早，龍虎形陶座亦尚未置于墓室四角，可能因襲于西晉。

象山7 號墓瓷燈出土位置（《南京象山5 號、6 號、7 號墓清理簡報》，《文物》1972 年第11 期）

西晉臥虎陶座與東晉不同，未發(fā)現(xiàn)插孔中插入陶桿的情況，可能直接插燭使用。從規(guī)格看，西晉臥虎陶座徑為22厘米左右，通高14 厘米左右，東晉臥虎陶座徑21—25 厘米，通高（虎首至座底）10.5—14.2 厘米，差別不大。

縱觀西晉及東晉出土的臥虎陶座，可分為三類：第一類為虎身向一側(cè)蜷曲，首尾不圍接為圓形，插孔不插陶桿；第二類首尾相接呈圓形，插孔插陶桿；第三類為饅首形陶座，中有座柱，臥虎繞座柱盤于座上，座柱中插陶桿。

第一類最早見于魏晉早期墓葬，洛陽國龍置業(yè)C7M5375 和北京四海莊魏晉墓有出土，前者虎身較短，僅略微右蜷，虎首貼于地面，體量較小；后者虎身加長，更加蜷曲，首尾仍相離，虎首仍貼于地面，器形稍晚于前者，二者的插孔均位于虎背之上。西晉中晚期，虎身更加蜷曲，后足與前足相連，虎首上昂，插孔轉(zhuǎn)移至蜷曲的中心。陶座的造型呈現(xiàn)越來越圓的趨勢，以滎陽苜蓿洼西晉墓M18 為代表，至東晉逐漸發(fā)展出上述第二類陶座。第三類目前僅見于東晉中晚期的南京幕府山M4，為臥虎貼塑于素面饅首形陶座之上，應(yīng)該是一種創(chuàng)新的形式。

流行始末

臥虎陶座出現(xiàn)的年代為魏晉早期，漢墓未見此類器形，龍虎形陶座在東晉一直使用，至南朝卻迅速消失。西晉墓葬出土臥虎陶座的墓葬均為大中型墓葬，尚未發(fā)現(xiàn)墓主身份明確的墓葬，但可知隨葬臥虎陶座的墓主應(yīng)具有一定的地位與財力，而西晉帝陵是否隨葬臥虎陶座，是否使用臥龍?zhí)兆胁磺宄?。東晉墓葬中，被學(xué)者判斷為帝陵的南京大學(xué)北園東晉大墓、南京富貴山東晉墓和南京汽輪電機(jī)廠東晉大墓均出土龍虎形陶座。幕府山一帶屬東晉皇室及統(tǒng)治階級上層的墓葬區(qū)，幕府山M1、M3、M4 均出土龍虎形陶座，墓主可能是司馬氏家族成員。被認(rèn)為墓主是東晉皇室成員的南京五塘村東晉墓亦出土有龍虎形陶座。郭家山溫氏家族墓、老虎山顏鎮(zhèn)之墓也出土有陶座，溫氏為北來世家大族，顏鎮(zhèn)之也是北來顯貴顏含的后人。永嘉南渡，晉室南遷，司馬氏及北來世家大族承襲了西晉以來的喪葬禮俗，不僅繼續(xù)使用龍虎形陶座，且使用規(guī)格得到提高，僅為帝王、皇室成員和部分重臣、世家大族所使用。

圖①洛陽國龍置業(yè)C7M5375 出土臥虎陶座（《洛陽國龍置業(yè)C7M5375 魏晉墓》，《中國國家博物館館刊》2016 年第4 期）

圖② 北京四海莊魏晉墓出土臥虎陶座（《北京四海莊魏晉墓》，《文物春秋》2014 年2 期）

圖③滎陽苜蓿洼西晉墓出土臥虎陶座（《河南滎陽苜蓿洼墓地西晉墓M18 發(fā)掘簡報》，《中原文物》2014 年第3 期）

南京富貴山東晉墓和郭家山溫氏家族墓M10 出土龍虎形陶座還殘留有口部涂朱砂的痕跡，說明其或有鎮(zhèn)墓的目的。早期道教中的西王母形象即坐于龍虎座之上，龍虎形燈座也可能與道教有關(guān)。早期道教主要在下層流行，黃巾起義被鎮(zhèn)壓后，早期道教的一部分逐漸上層化，成為注重服食修道的魏晉神仙道教。東晉時神仙道教是上層貴族的主要宗教信仰，當(dāng)時的高門貴族信奉道教的情況非常普遍，瑯琊王氏、陳郡謝氏、潁川庾氏、譙郡桓氏、瑯琊顏氏等大族都信奉道教。司馬氏更是信奉神仙道教，東晉哀帝還辟谷服藥，祈求長生。道教的上層化、高門貴族與皇室的虔誠信仰可能也是龍虎形陶座僅用于帝陵、皇室墓葬和貴族墓葬的原因之一。

及至南朝，劉裕自詡漢室苗裔，喪葬上有意割斷與晉的聯(lián)系，創(chuàng)造出異于兩晉、越兩晉而近漢的南朝陵寢制度。南朝陵墓的散點式分布和地面陵墓石刻源于漢代，墓室內(nèi)還新創(chuàng)拼鑲磚畫，隨葬品喜用石俑、石馬、石墓志、石門、石案、石榻、石棺床等石質(zhì)器物，不一而足?；蛟S正由于龍虎形陶座是東晉皇室的代表性隨葬品，虎形陶座也始創(chuàng)于西晉，處于有意棄用晉禮心理下的劉宋，放棄了龍虎形陶座。