傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化（二）

陳玉圃

上一期，我們說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化有三個(gè)前提：多讀書(shū)，多臨摹，堅(jiān)持寫(xiě)。限于篇幅，我們并沒(méi)有展開(kāi)討論，現(xiàn)在繼續(xù)。

“多讀書(shū)”其實(shí)只是一個(gè)很籠統(tǒng)的提法，天下的書(shū)那么多，一個(gè)人根本不可能看得完?！肚f子》說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！彼?，這里的“多”不是數(shù)量的問(wèn)題，而是關(guān)乎讀書(shū)的質(zhì)量?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。”這才是我說(shuō)的“多讀書(shū)”，要讀好書(shū)，反復(fù)揣摩，認(rèn)真體會(huì)。形而上，就是讀書(shū)要做到“知行合一”。天下的書(shū)雖層出不窮，但基本的道理，翻來(lái)覆去就在幾本書(shū)中。譬如，于書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)而言，基本書(shū)籍不過(guò)四書(shū)、老莊等幾本，甚至，如果你能從一門(mén)深入，讀一本書(shū)也沒(méi)關(guān)系。條條大路通羅馬，讀書(shū)的目的本來(lái)就是為了明理了義，一旦有所醒悟，書(shū)也就成了過(guò)河之舟。

所以，在幾十年的書(shū)畫(huà)教學(xué)生涯中，我提出了“畫(huà)道說(shuō)”，立足書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)，提綱挈領(lǐng)，希望學(xué)生們能了解文化傳統(tǒng)，事半功倍地進(jìn)行書(shū)畫(huà)實(shí)踐。甚至，如果把握了“畫(huà)道”，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化也會(huì)自然而然地完成，一如儒家思想在不同時(shí)代會(huì)自然出現(xiàn)不同的說(shuō)法流派，比如孔子重“仁”，孟子說(shuō)“義”，董仲舒崇尚“天意”，韓愈強(qiáng)調(diào)“原道”，王陽(yáng)明推出“知行合一”，其實(shí)反復(fù)說(shuō)的，不過(guò)是“自誠(chéng)則明”的文化認(rèn)識(shí)。我一直說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)最需要畫(huà)家心性真誠(chéng)，譬如莊子說(shuō)的宋畫(huà)史的“解衣般礴”，元代大畫(huà)家倪瓚的“開(kāi)口便俗”等，因?yàn)楣P墨的瀟灑自然來(lái)自于心性上的一塵不染，這是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的文化本源?？梢哉f(shuō)，失去了筆墨的文化價(jià)值判斷，就無(wú)從討論傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化。所以，“畫(huà)道說(shuō)”建立在畫(huà)家的“自誠(chéng)”之上。畫(huà)家認(rèn)清世界的本來(lái)面目，認(rèn)清自己的心性自由，在思想上保持獨(dú)立自由，在實(shí)踐中不為名利世俗所惑，如此才有可能進(jìn)行傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

很多人研究傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代化，總喜歡從形式上入手，迎合世俗的口味，不斷地改變書(shū)畫(huà)樣式，見(jiàn)效很快，畢竟形式上的視覺(jué)沖擊最容易獲得現(xiàn)代人的關(guān)注。但仔細(xì)研究，這樣的嘗試沒(méi)有生命力，就像空中樓閣、無(wú)源之水，轉(zhuǎn)瞬即逝。畢竟，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)都不能了解，又怎么能把它“現(xiàn)代化”呢？事實(shí)上，這才是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的現(xiàn)代危機(jī)所在，不是它沒(méi)有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的能力，更不是它不具備在現(xiàn)代社會(huì)生存的條件，而是很多人以為的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)不再是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)而已。不是用毛筆在宣紙上畫(huà)畫(huà)就是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，沒(méi)有文化價(jià)值的賦予，沒(méi)有筆墨審美的界定，就沒(méi)有傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)。這是“畫(huà)道說(shuō)”提出的前提，也可以說(shuō)是文化背景。譬如孔子說(shuō)“士志于道”，轉(zhuǎn)換在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，就是文人畫(huà)創(chuàng)作要以悟“道”為目的。他說(shuō)的“士”可不是現(xiàn)在的知識(shí)分子，也不是院長(zhǎng)專(zhuān)家，而是那些以“道”為人生理想的人。所以，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，舍“道”之外，沒(méi)有它求。歷代以來(lái)的書(shū)畫(huà)大家，皆秉承這一點(diǎn)，進(jìn)行筆墨實(shí)踐的創(chuàng)新，每個(gè)人風(fēng)格迥異，就來(lái)自于他們對(duì)“畫(huà)道”的堅(jiān)持矢志不渝。譬如石濤的“一畫(huà)論”，他堅(jiān)持藝術(shù)上的“我自為我”，才能成為一代大師。我之所以明確提出“畫(huà)道說(shuō)”，是因?yàn)楣湃藢?duì)此皆明了于心，不需要特別強(qiáng)調(diào)，所以他們有資格說(shuō)“古意”“逸氣”“一畫(huà)”等，但作為現(xiàn)代人，畫(huà)家們必須首先確立自己的文化立場(chǎng)，明確“畫(huà)道”傳承，才能談傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的實(shí)踐等問(wèn)題。畢竟，從近百年的文化發(fā)展來(lái)看，中國(guó)畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的認(rèn)同危機(jī)就來(lái)自于對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)、尊重和堅(jiān)持。

不可否認(rèn)，至少在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，我們對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的現(xiàn)代化認(rèn)同陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，就是一心一意地試圖用西方的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)去審視、重構(gòu)書(shū)畫(huà)藝術(shù)體系。在這個(gè)過(guò)程中，書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)經(jīng)常被視為重建工作的絆腳石、累贅，然后每一次失敗之后，他們就會(huì)更加敵視傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，以至于最終失去了立足點(diǎn)，如浮萍一樣不能自主。所以，與其反復(fù)哀嘆現(xiàn)當(dāng)代怎么就培養(yǎng)不出可以比肩古人的書(shū)畫(huà)大師，不如從書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)入手，重新界定書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)，然后宣傳發(fā)揚(yáng)之。這才是當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家的文化責(zé)任，也是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)現(xiàn)代化的契機(jī)所在。所以，“畫(huà)道說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的不是“大道無(wú)為”，而是心性上的“自任”，是“無(wú)心恰恰用”的藝術(shù)實(shí)踐。什么是自任呢？就是儒家說(shuō)的不為己甚。我們是中國(guó)人，就提倡中國(guó)文化；我們是中國(guó)畫(huà)家，就信仰本民族的文化傳統(tǒng)。梁漱溟說(shuō)：“我是中國(guó)人，只能這么活?！闭f(shuō)得很無(wú)奈，也很明確。我經(jīng)常對(duì)學(xué)生們說(shuō)，傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)在當(dāng)代中國(guó)還能有大量的藝術(shù)實(shí)踐者、大量的藝術(shù)愛(ài)好者、完整的藝術(shù)教育、市場(chǎng)體系在支撐，是非常幸運(yùn)的。在西方藝術(shù)思潮反復(fù)沖擊的時(shí)代，它還堅(jiān)韌不屈，守護(hù)著文藝系統(tǒng)中的最后一塊民族文化陣地，這就是傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的契機(jī)，也是“畫(huà)道說(shuō)”落實(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)。它涉及民族書(shū)畫(huà)藝術(shù)觀念的重新界定、厘清和傳播。

由此可見(jiàn)，“畫(huà)道說(shuō)”所提倡的“道”實(shí)際上是儒家說(shuō)的“止于至善”。它有明確的思想傳承，更有極強(qiáng)的文化責(zé)任感。畫(huà)道，就是畫(huà)家的藝術(shù)道路，畫(huà)是體現(xiàn)“道”的手段而已。畢竟一切藝術(shù)的根本目的在于服務(wù)社會(huì)，而要達(dá)成這個(gè)目的，畫(huà)家就不能唯名利是圖之，走終南捷徑，而是要踏踏實(shí)實(shí)，用一筆一畫(huà)去構(gòu)建一個(gè)完美向善的藝術(shù)世界。因此，藝術(shù)世界的構(gòu)建完全基于畫(huà)家的個(gè)性品質(zhì)，基于他對(duì)生活的向往是否至真至美至善。或許有人會(huì)提出疑問(wèn)，一個(gè)人的力量太弱小，怎么可能完成這樣艱巨的文化任務(wù)呢？

其實(shí)一花一世界，一個(gè)人就是一個(gè)宇宙，從心性上入手，個(gè)人是可以洞徹天地之道的，這就是《大學(xué)》說(shuō)的“明明德”，然后若能有所依止，就是“止于至善”。朱熹說(shuō)過(guò)，先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。儒家重視教育，書(shū)畫(huà)藝術(shù)重視傳承，其本意不就是由內(nèi)而外，由己推人么？這才是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的真諦。譬如成都的嚴(yán)君平，一個(gè)隱士，每天只算十卦，夠飯錢(qián)就好，然后開(kāi)課授徒講《易》，累計(jì)十余萬(wàn)言。之外，還有嚴(yán)子陵、陶淵明、倪瓚、沈周等，他們都沒(méi)有功名，甚至有的還窮困潦倒，但都能自任明德，止于至善，然后將之落實(shí)在文藝書(shū)畫(huà)上，都對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)做出了巨大貢獻(xiàn)！而“畫(huà)道說(shuō)”的文化價(jià)值就在于此。