“新評(píng)彈”是不是評(píng)彈

黃潔

[摘 要]當(dāng)今“新評(píng)彈”在創(chuàng)新者的努力下呈現(xiàn)出多種多樣的新形勢(shì)，評(píng)彈與各種音樂形式、音樂種類、音樂風(fēng)格以及各種現(xiàn)代樂器等合作而產(chǎn)生的交響評(píng)彈、爵士評(píng)彈、都市評(píng)彈等為評(píng)彈的發(fā)展注入了新鮮的血液，但在跨界與創(chuàng)新中，新評(píng)彈與傳統(tǒng)評(píng)彈的聯(lián)系引起對(duì)評(píng)彈創(chuàng)新的思考，當(dāng)代所謂創(chuàng)新產(chǎn)物的“新評(píng)彈”還是評(píng)彈嗎？評(píng)彈的本質(zhì)該是什么？在評(píng)彈創(chuàng)新的路上創(chuàng)新者應(yīng)該堅(jiān)守什么？

[關(guān)鍵詞]“新評(píng)彈”;評(píng)彈;創(chuàng)新;流派;陸錦花

[中圖分類號(hào)]J605 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2022）03-0179-04

[作者簡(jiǎn)介]黃 潔（1996— ），女，上海音樂學(xué)院碩士研究生。（上海 200031）

2021年6月7日筆者有幸聆聽了上海評(píng)彈團(tuán)“麗調(diào)”傳承人陸錦花于上海音樂學(xué)院主講的“評(píng)彈流派的賞析與模唱——外請(qǐng)專家第三課”，本次講座陸錦花主要以具體作品為案例，介紹其海派評(píng)彈的理念和特色。在本次講座中，陸錦花首先對(duì)“海派評(píng)彈”給出了自己的解釋，然后分別用琵琶和吉他向大家演示“月落烏啼霜滿天”和《情探》并從中分析評(píng)彈的演變以及她對(duì)于評(píng)彈創(chuàng)新的新想法，之后向大家列舉了具體的創(chuàng)新作品，讓筆者印象最深的是在聽完這些作品后陸錦花老師問：“你們覺得這是評(píng)彈嗎？”引起了筆者的思考，本文也圍繞著這個(gè)問題進(jìn)行論述。

一、什么是“新評(píng)彈”

已知關(guān)于“新評(píng)彈”的概念主要有兩種，一種是指歷史上曾出現(xiàn)的“新評(píng)彈”的提法，一種是在當(dāng)今社會(huì)對(duì)評(píng)彈創(chuàng)新產(chǎn)物的稱謂。“新評(píng)彈”的提法最早出現(xiàn)在1949年7月2日，《上海書壇》第1版刊文《組織新評(píng)彈研究會(huì)》中，其中提到要重新建立起一個(gè)新評(píng)彈研究會(huì)。《評(píng)彈文化詞典》[1]、《評(píng)彈小辭典》[2]中，將“老書”（又稱“傳統(tǒng)書目”）解釋為自有評(píng)彈以來至1949年間，在長期演出實(shí)踐中，被不斷加工充實(shí)并保留下來的各個(gè)時(shí)期所編說的長篇評(píng)話及彈詞書目;[3]將“新書”解釋為：1.反映新民主主義革命時(shí)期及社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的人物及其生活的書目。2.泛指1949年以后編演的書目。[4]在此對(duì)“老書”“新書”的解釋在一定程度上體現(xiàn)了相對(duì)于舊評(píng)彈而言的新評(píng)彈“新”在何處。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)所謂的新評(píng)彈結(jié)合了革命歷史的語境而產(chǎn)生，而當(dāng)今的新評(píng)彈在現(xiàn)實(shí)的潛移默化中已經(jīng)有了不同含義。

當(dāng)今的“新評(píng)彈”是目前生活中實(shí)際使用的一個(gè)詞，它是評(píng)彈藝人們尋求評(píng)彈創(chuàng)新的一種實(shí)際行為的產(chǎn)物。[5]張延莉的《古韻新聲——音樂人類學(xué)視角下的“新評(píng)彈”研究》中提到“新評(píng)彈”從類型上來講，涵蓋了交響評(píng)彈、爵士評(píng)彈、跨界評(píng)彈、都市評(píng)彈、海派評(píng)彈等。[6]爵士評(píng)彈和交響評(píng)彈類似，都是兩個(gè)藝術(shù)品種的結(jié)合，即爵士和評(píng)彈、交響樂和評(píng)彈的結(jié)合。爵士評(píng)彈如“新樂府”系列等，交響評(píng)彈如《三國風(fēng)云》《紅樓青衣》等?？缃缭u(píng)彈的概念更為廣泛，泛指評(píng)彈和評(píng)彈以外藝術(shù)形式結(jié)合后的評(píng)彈形式，爵士評(píng)彈和交響評(píng)彈都被其涵蓋在內(nèi)。都市評(píng)彈和海派評(píng)彈都與城市有關(guān)，都市評(píng)彈新片引領(lǐng)新觀眾[7]，海派評(píng)彈是海派文化的一部分，其在傳承蘇州評(píng)彈原汁原味的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式均有著與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)創(chuàng)新。[8][9]在這次講座上，陸錦花老師對(duì)海派評(píng)彈也做了解釋，她首先對(duì)“海派文化”提出了自己的看法：“‘海派文化是以江南文化為根基的，又吸收了國外西方的文化，合在一起叫‘海派文化，現(xiàn)在的評(píng)彈也是一樣，它吸收了一些西方文化，但是它的根基還是江南文化?！盵10]都市評(píng)彈與海派評(píng)彈的代表作包括《高博文說繁花》《林徽因》。本文探討的并不是歷史語境下的“新評(píng)彈”，而是作為當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新產(chǎn)物的“新評(píng)彈”。

二、“新評(píng)彈”辨析

本文列舉四個(gè)具體實(shí)例進(jìn)行分析論證，分別為《高博文說繁花》、爵士合作版本《情探》《聲聲慢》《天涯歌女》。選擇這四個(gè)舉例的最重要的原因之一在于從他們本體上體現(xiàn)了評(píng)彈的不同創(chuàng)新點(diǎn)。

《高博文說繁花》是“非遺創(chuàng)新演繹”的首部委約作品，改編自金宇澄的滬語小說《繁花》，于2016年12月在上海大世界首演，《高博文說繁花》的“新”主要體現(xiàn)在：1.內(nèi)容上的創(chuàng)新，是評(píng)彈藝術(shù)改編現(xiàn)代文學(xué)作品的全新嘗試。2.演員調(diào)度上的創(chuàng)新嘗試，傳統(tǒng)評(píng)彈表演中基本沒有舞臺(tái)調(diào)度，評(píng)彈演員依每回書的次序上下臺(tái)即可，而《高博文說繁花》中演員調(diào)度是因情節(jié)所需而定，該上則上，該下則下。3.舞美與服裝上的創(chuàng)新嘗試，舞美布局上，其采用4只單體高腳靠背椅，并據(jù)需要比平時(shí)用的高腳椅略微放低一些，免去了演員常用的踏腳矮椅。同時(shí)取消了傳統(tǒng)座椅前方或中間的書案，替之以具有江南家居古樸明快特色的木質(zhì)高腳“花架”。在服裝設(shè)計(jì)上，《說繁花》表演團(tuán)隊(duì)調(diào)整了男長衫、女旗袍的傳統(tǒng)服裝模式，代之以具有時(shí)代氣息和都市特色的常用模式，男演員著西裝或中山裝，女演員則以美觀大方的各種裙衫靚麗登場(chǎng)。[11]

第二首為陸錦花與“新樂府”合作的爵士評(píng)彈《情探》，其以傳統(tǒng)彈詞開篇，《情探》為腳本基礎(chǔ)，創(chuàng)新之處在于：1.伴奏采用爵士風(fēng)格的鋼琴伴奏。2.其中“過門”間隙加入英文元素。

第三首《聲聲慢》是在此次講座上陸錦花老師向大家展示播放的?！堵暵暵繁旧硎怯纱揲_潮演唱的一首流行音樂，陸錦花在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上運(yùn)用蘇州話以及評(píng)彈的感覺去演唱后獲得了大量的點(diǎn)擊率從而引起廣泛關(guān)注，陸錦花老師在講座中一再強(qiáng)調(diào)這不是一首蘇州評(píng)彈，只是用蘇州話以及評(píng)彈的感覺去演唱而已，但是之后有許多專業(yè)評(píng)彈演員學(xué)習(xí)這首歌，并對(duì)外稱這是評(píng)彈，在筆者對(duì)身邊不熟悉評(píng)彈的人進(jìn)行采訪談話中，發(fā)現(xiàn)他們也一致認(rèn)為這就是評(píng)彈，故在此納入討論。

第四首作品是“新樂府”合作改編版的《天涯歌女》，在本次講座中陸錦花老師以視頻的方式呈現(xiàn)了該作品，在QQ音樂等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中均有陸錦花演唱版本，可播放并將其歸類為評(píng)彈一類，《天涯歌女》是1937年中國電影《馬路天使》的主題歌之一，詞曲作者分別是田漢和賀綠汀，周璇原唱，曲調(diào)采用了江南民歌的音樂素材。陸錦花運(yùn)用蘇州話演唱此曲，以琵琶主奏并由現(xiàn)代打擊樂器等輔以伴奏，所以可以看出，《天涯歌女》的“新”主要體現(xiàn)在：1.從文本上來看，運(yùn)用已有歌曲進(jìn)行改編演唱。2.伴奏中加入了現(xiàn)代樂器。

探討“新評(píng)彈”是不是評(píng)彈這個(gè)問題一定要追溯到傳統(tǒng)評(píng)彈本身。傳統(tǒng)評(píng)彈被學(xué)者劃分為曲藝一類。中國傳統(tǒng)民間音樂主要分為四大類：民間歌曲、民族器樂、曲藝音樂、戲曲音樂。[12]其中，曲藝的演出簡(jiǎn)便靈活，通常為一至三人，有坐唱、站唱、走唱和單口、對(duì)口、群唱、折唱等多種表演形式，有一人多角色的特點(diǎn)。音樂是曲藝藝術(shù)的表演手段之一，也是區(qū)別各個(gè)不同曲種的重要標(biāo)志。它的主要特點(diǎn)和作用是：音樂與語言的完美結(jié)合;配合曲藝藝術(shù)說唱相間以及敘事與代言相結(jié)合的特點(diǎn)，生動(dòng)、形象地講述故事，刻畫人物，在書目中完成敘事和抒情的任務(wù)。曲藝音樂包括唱腔和器樂兩部分。唱腔結(jié)構(gòu)一般可分為基本曲調(diào)反復(fù)、基本曲調(diào)的板腔變化和曲牌聯(lián)綴三種類型。其中常出現(xiàn)夾說帶唱、似說似唱等情況。器樂部分除以各種方式為唱腔伴奏外，也常在演唱之前或間隙中作單獨(dú)演奏。各個(gè)曲種往往由于使用樂器和伴奏手法的不同，而顯示出不同的風(fēng)格。由于歷代藝人在長期演唱實(shí)踐中不斷革新創(chuàng)造，各曲種的音樂在唱腔創(chuàng)作、演唱技巧和伴奏音樂等方面都有許多經(jīng)驗(yàn)積累，有著深厚的傳統(tǒng)，形成了豐富多彩的曲藝音樂和各種流派藝術(shù)。[13]評(píng)彈因與以上曲藝的特征相呼應(yīng)而被歸為曲藝一類，通常所理解的評(píng)彈是“蘇州評(píng)彈”的簡(jiǎn)稱，流行于上海、江蘇南部、浙江杭嘉湖地區(qū)的曲藝曲種，有說有唱，伴奏樂器以小三弦、琵琶為主。演員自彈自唱，有一人（單檔）、二人（雙檔）和二人以上等表演形式。[14]評(píng)彈被劃分為曲藝曲種與其演奏的形式和目的有著不可分割的關(guān)系。評(píng)彈中“評(píng)”乃“評(píng)話”，“彈”為“彈詞”，蘇州評(píng)話只說不唱，蘇州彈詞只唱不說，后吸收了評(píng)話的說，成為又說又唱，[15]其通常是向觀眾講述某個(gè)故事，表演靈活簡(jiǎn)便，善用敘事、代言相結(jié)合的手法和說、噱、彈、唱的藝術(shù)手段以描繪故事情節(jié)，刻畫人物性格。[16]況且評(píng)彈界還有著“千金說白四兩唱”的說法，意即“說”比“唱”重要得多，從這些點(diǎn)上可以看出，評(píng)彈表演的目的是向觀眾“講故事”，這與曲藝大概念的性質(zhì)不謀而合，這也是將評(píng)彈看做曲藝曲種的決定性因素，需要強(qiáng)調(diào)的是這里的“講故事”與演唱中所追求的“故事感”相區(qū)別，“講故事”中的“故事”往往是指藝術(shù)文本的創(chuàng)作內(nèi)容，而“故事感”更多的是一種演唱時(shí)的情感追求。

談起評(píng)彈就不能不說到蘇州評(píng)彈最重要的特點(diǎn)之一——“流派”，上文講述曲藝音樂時(shí)提到，流派是在歷代藝人的長期創(chuàng)新實(shí)踐的積累中形成。彈詞的流派劃分主要是依據(jù)彈詞音樂，與說表無關(guān)，不同的流派往往在旋律、風(fēng)格、過門等方面形成各自的特點(diǎn)，這些流派的集合也建構(gòu)了評(píng)彈音樂整體特點(diǎn)。蘇州彈詞的流派大致可歸納為三個(gè)腔系：1.陳調(diào)，清乾隆年間陳俞乾所創(chuàng)，其特點(diǎn)是蒼勁渾厚，宜于表現(xiàn)悲壯慷慨之情。如劉天韻演唱的《林沖踏雪》;蔣月泉演唱的《廳堂奪子》等。2.俞調(diào)，清嘉慶年間俞秀山所創(chuàng)。其特點(diǎn)是速度緩慢，音域?qū)拸V，富有陰柔之美，適于作旦角唱腔。20世紀(jì)30年代末，又經(jīng)蔣如庭、朱介生等人豐富提高，如朱慧珍唱的《宮怨》就是經(jīng)過蔣如庭、朱介生加工的俞調(diào);另有在俞調(diào)基礎(chǔ)上演化出的柔中含剛的祁調(diào)，清澈豪放的夏調(diào)，緊彈寬唱的楊調(diào)。3.馬調(diào)，是清同治年間馬如飛所創(chuàng)。其特點(diǎn)是質(zhì)樸、爽利，韻味深長，富于吟誦性，大段敘事，一氣呵成。馬調(diào)對(duì)后來彈詞唱腔的發(fā)展影響很大，不少流派的唱腔是從馬調(diào)衍變而成，如沈調(diào)、薛調(diào)，再由沈、薛調(diào)演化而成的琴調(diào)等。此外，簡(jiǎn)樸柔暢的周調(diào)，也是從馬調(diào)發(fā)展而來。蔣調(diào)是周調(diào)的進(jìn)一步發(fā)展，麗調(diào)系出自周調(diào)與蔣調(diào)。[17]由此可見，如今所呈現(xiàn)的各種豐富的彈詞流派絕不是空穴來風(fēng)，而是歷史長河中，藝術(shù)家們?cè)谝欢ɑA(chǔ)之上不斷創(chuàng)新的結(jié)果，其萬變不離其宗，圍繞著“江南風(fēng)格”貫穿始終。

以上從“說”[18]和“唱”兩方面簡(jiǎn)述了評(píng)彈的根本性特點(diǎn)。但是在評(píng)彈中有一個(gè)特殊的部分——彈詞開篇，彈詞開篇是指彈詞演員演唱故事前先彈唱的短篇唱詞，自為其訖，作為正書的引子，后來也指小說等作品的開端。所以說彈詞開篇相對(duì)于正書來說具有一定的獨(dú)立性，其目的往往是用來給說書的藝人開嗓定唱場(chǎng)所用，從這一點(diǎn)來看評(píng)彈開篇本質(zhì)上其實(shí)也是為后面講故事服務(wù)的。民國時(shí)期，隨著彈詞唱腔的發(fā)展，除書前加唱外，開篇也作為獨(dú)立演出節(jié)目。[19]那么單從獨(dú)立開篇的角度來看，其內(nèi)容所傳達(dá)的“講故事”的目的性似乎沒有那么強(qiáng)烈，但是其音樂上的“流派”特征是不可忽視的因素。以下將從“講故事”的目的性與音樂上的“流派”特征出發(fā)并兼顧彈詞開篇的特殊性來論述以上列舉的四首所謂“新評(píng)彈”到底是不是評(píng)彈。

《高博文說繁花》從創(chuàng)作的目的上來看，以小說《繁花》為腳本，向觀眾講述了小說中的故事;從音樂語言風(fēng)格上來說，一方面采用蘇州話進(jìn)行，另一方面展演了多種主要流派唱腔和曲牌，包括蔣調(diào)、俞調(diào)、快蔣調(diào)、徐調(diào)等。所以從這兩方面來看《高博文說繁花》既保留了傳統(tǒng)評(píng)彈的表演目的，又蘊(yùn)含傳統(tǒng)評(píng)彈獨(dú)特的“江南韻味”，所以筆者認(rèn)為《高博文說繁花》作為新評(píng)彈是評(píng)彈。

第二首新樂府合作版《情探》是在傳統(tǒng)彈詞開篇的基礎(chǔ)上加入了新的伴奏樂器，以及英語的元素。傳統(tǒng)開篇服務(wù)于“講故事”的目的毋庸置疑，從唱腔上來看陸錦花所采用的麗調(diào)唱腔沒有變。所以這首爵士版本的《情探》作為新評(píng)彈是評(píng)彈。事實(shí)上，關(guān)于樂器變化的這個(gè)問題我們?cè)谥v座中也有納入討論，有同學(xué)提出評(píng)彈的傳統(tǒng)樂器變了還是評(píng)彈嗎？先不從前文提到的評(píng)彈應(yīng)具有的兩個(gè)根本性問題來看，評(píng)彈本身由“彈詞”和“評(píng)話”組成，“說”和“唱”是其最重要的特點(diǎn)，樂器伴奏主要起到輔助故事更具美感的進(jìn)行的作用，那么作為輔助的功能性樂器，在保留評(píng)彈本質(zhì)的情況下對(duì)其進(jìn)行“與時(shí)俱進(jìn)”的改變又何嘗不可呢？

第三首《聲聲慢》是陸錦花運(yùn)用評(píng)彈的演唱方式演唱的流行歌曲，從創(chuàng)作目的上來說尚不明確具體目的，但是從歌詞上來看，例如“青磚伴瓦漆，白馬踏新泥，山花蕉葉暮色叢染紅巾……”可以看出詞作者通過對(duì)景色的描述傳遞地更多是抒情感，所以可以確定的是該流行歌曲創(chuàng)作的目的肯定不是“講故事”，與評(píng)彈的創(chuàng)作目的不相符，那么這樣內(nèi)容的作品有沒有可能作為彈詞開篇呢？從旋律上來看，陸錦花雖然在原版《聲聲慢》的基礎(chǔ)上有加入一些裝飾音，但是從宏觀旋律上來看大致遵循原版的旋律行進(jìn)，這就使得這首歌曲一方面聽起來具有評(píng)彈的感覺，但是仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)并沒有評(píng)彈的旋律特點(diǎn)，我想這也是為什么不太深入了解評(píng)彈的朋友會(huì)認(rèn)為這首歌曲就是評(píng)彈的原因之一。所以綜上所述，筆者認(rèn)為此首《聲聲慢》不是評(píng)彈。

第四首是“新樂府”合作版《天涯歌女》，通過陸錦花自己的描述以及一些論文對(duì)其的描述，都將其視為評(píng)彈。事實(shí)上，從創(chuàng)作目的上來看，《天涯歌女》有完整的詞曲和伴奏的第一個(gè)版本，也是周璇演唱版本的第一次公眾于世，是作為1937年在上海金城大戲院上映的《馬路天使》的插曲。[20]所以其創(chuàng)作目的顯然是為了配合電影劇情;其次，原版《天涯歌女》本身采用了江南民歌的素材，在陸錦花的演唱中，與上一首《聲聲慢》的旋律處理方式相似，雖然加入了一些裝飾音展現(xiàn)了一定的評(píng)彈感，但是從宏觀的旋律上來看并沒有對(duì)其有“評(píng)彈流派”特質(zhì)的改變。所以筆者認(rèn)為這首“新樂府”合作版《天涯歌女》與其稱之為評(píng)彈，不如說是一個(gè)帶有蘇州評(píng)彈演唱習(xí)慣的人在演唱歌曲《天涯歌女》。

綜上分析，當(dāng)今不論是被大家認(rèn)可的還是存在爭(zhēng)議的“新評(píng)彈”中，有一些并不能被視為評(píng)彈。其判斷標(biāo)準(zhǔn)主要與評(píng)彈的目的與評(píng)彈的“流派”，也就是傳統(tǒng)評(píng)彈的特性相關(guān)。

以上僅從學(xué)理層面對(duì)“新評(píng)彈”是不是評(píng)彈進(jìn)行分析，但是現(xiàn)實(shí)生活中，蘇州評(píng)彈“局內(nèi)人”對(duì)什么才是“評(píng)彈”似乎有一套自己的建構(gòu)體系，甚至在《中國音樂詞典》上也提到：彈詞音樂還采用蘇南一代的民歌小曲，如費(fèi)家調(diào)，山歌和亂雞啼等。[21]人們熟悉的民歌《茉莉花》、由江南民間小調(diào)《無錫景》改編而來的電影《金陵十三釵》的插曲《秦淮景》等，早已經(jīng)被“局內(nèi)人”理所當(dāng)然地看作是蘇州評(píng)彈。由此看來，“局內(nèi)人”建構(gòu)什么是評(píng)彈的過程是一個(gè)不同于學(xué)者對(duì)什么是評(píng)彈的追問的過程，而是一個(gè)更加復(fù)雜的文化認(rèn)同的過程。這種認(rèn)同經(jīng)過大部分“局內(nèi)人”的肯定，理所當(dāng)然地成為“局內(nèi)人”普遍認(rèn)可的“真理”，繼而經(jīng)過歷史的沉淀，從“局內(nèi)人”普遍認(rèn)可的“真理”轉(zhuǎn)化為公眾的“真理”，雖然這種公眾的“真理”是有條件的，它是一種建立在尊重“他者”文化基礎(chǔ)上的“真理”。在不同的條件下，到底什么才是評(píng)彈，是“局內(nèi)人”“局外人”以及蘇州評(píng)彈創(chuàng)作者都應(yīng)該思考的復(fù)雜問題。在對(duì)這個(gè)問題追尋的過程中，筆者認(rèn)為要時(shí)刻堅(jiān)守的是對(duì)傳統(tǒng)評(píng)彈根本的堅(jiān)守，創(chuàng)新可以交給時(shí)間檢驗(yàn)，而傳統(tǒng)可能在不經(jīng)意間轉(zhuǎn)瞬即逝。

結(jié) 語

在筆者看來，在傳統(tǒng)的創(chuàng)新“圈子”里往往存在一個(gè)誤區(qū)：傳統(tǒng)的就是比流行的好。不可否認(rèn)，有很多傳統(tǒng)的確是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)，從過去穿越到現(xiàn)在與我們相會(huì)的優(yōu)秀文化。但是我們也不得不正視，傳統(tǒng)文化的生存問題是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)大難題，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)也不得不為了適應(yīng)新的觀眾而做出改變。那么傳統(tǒng)從自身出發(fā)到底應(yīng)該如何改變呢？

在這次的講座中筆者得知，陸錦花老師是一位特別敢于創(chuàng)新的評(píng)彈演員，她大膽地將評(píng)彈與各種其他音樂元素相結(jié)合，雖然在上文中筆者認(rèn)為有些作品并不算是評(píng)彈，但是誰又能說這樣的創(chuàng)新是“不好的”呢？現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂面臨的一個(gè)最大的問題之一就是觀眾的老齡化，為了吸引新的觀眾，這也是一種方法，就比如陸錦花老師運(yùn)用蘇州話評(píng)彈感演唱的《聲聲慢》就在網(wǎng)絡(luò)上引起了廣泛的關(guān)注，雖然此曲并不是評(píng)彈，但是從傳播學(xué)的角度來看，至少可以利用流行音樂傳播的廣度來拓寬評(píng)彈的觀眾面，讓喜歡原版《聲聲慢》的受眾了解或關(guān)注到評(píng)彈的存在，如果這些人因?yàn)檫@首蘇州話版的《聲聲慢》而去喜歡或關(guān)注評(píng)彈，那么其也為評(píng)彈的生存帶來了益處。所以從這一點(diǎn)看來，這種具有傳統(tǒng)感的流行音樂作為評(píng)彈藝人一種大膽的創(chuàng)新作品至少可以為培養(yǎng)年輕觀眾作出貢獻(xiàn)。故筆者認(rèn)為，在不忘傳統(tǒng)根本的前提下，大膽創(chuàng)新是使傳統(tǒng)保持生動(dòng)活力的重要因素之一，至于作品的“好”與“不好”就留給時(shí)間檢驗(yàn)。

本文的寫作意圖并不存在對(duì)于任何作品的價(jià)值判斷，只是想通過講座中引起的思考談?wù)劰P者對(duì)評(píng)彈本質(zhì)的思考，這也是傳統(tǒng)在各種創(chuàng)新嘗試的道路上必須要面對(duì)與思考的問題。

注釋：

[1]吳宗錫、周良、李卓敏等編：《評(píng)彈文化詞典》。

[2]吳宗錫主編：《評(píng)彈小辭典》，上海辭書出版社，2011年。

[3]同[1].

[4]同[2].

[5][6]張延莉.古韻新聲——音樂人類學(xué)視角下的“新評(píng)彈”研究[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2019（01）：164.

[7]上海文聯(lián)原創(chuàng)《四位爺叔，一臺(tái)<繁花>，都市評(píng)彈新“繁花”》，上海文聯(lián)微信公眾號(hào)，2017-10-16.

[8]孫光圻.海派評(píng)彈面面觀——從《繁花》說開來[N].新民晚報(bào)，2017-04-22.

[9]同[5].

[10]評(píng)彈流派的賞析與模唱 外請(qǐng)專家第三課——陸錦花。

[11]孫光圻.都市風(fēng)格評(píng)彈本真——《高博文說繁花》第一季評(píng)析[J].曲藝，2019（08）：47—50.

[12]黃允箴，王 璨，郭樹薈.中國傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006：1.

[13]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2016：627—628.

[14]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2016：733—734.

[15]同[5].

[16]同[11].

[17]中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國音樂詞典（增訂版）[M].北京：人民音樂出版社，2016：734—735.

[18]這里的“說”不僅僅只說話的方式，也指評(píng)彈“講故事”的目的性質(zhì)。

[19]尹業(yè)通.從附庸到獨(dú)立：民國時(shí)期評(píng)彈“開篇”的獨(dú)立與發(fā)展[J].地方性研究，2017（04）：40—45.

[20]梁 瑜.時(shí)代曲流行的歷史及其成因研究[D].中國藝術(shù)研究院，2008：54.

[21]同[13].

（責(zé)任編輯：劉露心）