北周武帝及其宮廷音樂(lè)初探

白夢(mèng)穎

[摘?要]北周是我國(guó)南北朝時(shí)期北朝的最后一個(gè)王朝。在音樂(lè)文化方面，北周繼承了北朝各代的優(yōu)秀成果，又吸納了多種西域音樂(lè)，在禮樂(lè)和俗樂(lè)方面均有建樹(shù)。武帝宇文邕是南北朝時(shí)期北周的一位開(kāi)明君主。他繼承了其父宇文泰的漢化政策，在北周的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化方面都有重大貢獻(xiàn)。本文以北周武帝孝陵出土的樂(lè)俑為切入點(diǎn)，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討北周時(shí)期音樂(lè)文化建設(shè)方面的情況，重點(diǎn)對(duì)北周武帝時(shí)期中原與西域音樂(lè)文化的交融情況進(jìn)行研究，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)北周時(shí)期胡漢音樂(lè)相融對(duì)后世音樂(lè)文化的影響，以及宇文邕在音樂(lè)文化方面的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]西域音樂(lè);宇文邕;蘇祇婆;五旦七調(diào)

[中圖分類號(hào)]J6091?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）02-0195-04

一、北周政權(quán)始末及宇文邕其人

北周（557—581年）是一個(gè)鮮卑族政權(quán)。北周的奠基者宇文泰原為西魏權(quán)臣，去世前，將西魏的權(quán)力交給了其侄子宇文護(hù)。西魏恭帝三年（556年）宇文泰去世，宇文護(hù)廢掉恭帝，擁立宇文泰三子宇文覺(jué)正式即位，國(guó)號(hào)大周。但宇文護(hù)一直以宇文覺(jué)年幼為由干預(yù)朝政，并迫使西魏恭帝拓跋廓禪位于宇文覺(jué)。第二年初，宇文覺(jué)將西魏的國(guó)號(hào)“大魏”廢除，將自己的爵號(hào)“周公”立為國(guó)號(hào)，從而取代了西魏，建立了“北周”[1]，定都長(zhǎng)安。之后宇文覺(jué)準(zhǔn)備親自執(zhí)政。這使宇文護(hù)懷恨在心，他先逼迫宇文覺(jué)遜位并幽禁了他，不久又殺害了他，擁立了宇文毓為帝。宇文毓是北周的第二位皇帝，史稱明帝。但宇文毓并非等閑之輩，在百姓中呼聲較高。宇文護(hù)覺(jué)察后惱怒不已，于武成二年（560年）將其毒死。但此時(shí)掌握國(guó)家大權(quán)的宇文護(hù)仍未自己稱帝，而是立宇文泰四子宇文邕為帝。[2]這就是后人所熟知的北周武帝。此時(shí)，宇文邕正式登上歷史舞臺(tái)。

宇文邕（543—578年），字禰羅突，是宇文泰第四子，同時(shí)也是宇文覺(jué)和宇文毓同父異母的弟弟，生母是文宣皇后叱奴氏。《北史·卷十》載：“帝幼而孝敬，聰敏有器質(zhì)。文帝異之曰：‘成吾志者，此兒也。”可見(jiàn)，宇文邕幼年時(shí)已顯露出“可成大器”的潛質(zhì)。成年后他“‘性沉深，有遠(yuǎn)識(shí)，非因顧問(wèn)，終不輒言。世宗每嘆曰：‘夫人不言，言必有中?！盵3]又顯露出王者氣質(zhì)。

宇文邕即位后，雖然名義上已經(jīng)是最高統(tǒng)治者，但因處處受制于宇文護(hù)而無(wú)法大展身手進(jìn)行改革。572年，已經(jīng)臥薪嘗膽十余年的宇文邕，在母親的幫助下誅殺了宇文護(hù)，臨朝親政，隨即推行了一系列的文化經(jīng)濟(jì)和軍事政策。576年，宇文邕發(fā)動(dòng)了攻伐北齊的戰(zhàn)爭(zhēng)。577年正月攻下北齊都城鄴城，北齊從此滅亡，已經(jīng)分裂近半個(gè)世紀(jì)的黃河流域，在北齊的滅亡后獲得了統(tǒng)一。消滅北齊后，周武帝又開(kāi)始整治宗教，將影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的贅疣鏟除。

宇文邕屬于南北朝時(shí)期在位時(shí)間較長(zhǎng)的君主，歷經(jīng)武成二年（560年）至宣政元年（578年）。在其當(dāng)政期間，國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大，雄踞北方。宣政元年宇文邕率軍北伐，半路身體突發(fā)狀況，無(wú)奈返京，返京途中病逝，年僅三十六歲。[4]

據(jù)《周書(shū)》記載，宇文邕臨終前有遺詔，其喪事必須從儉，遺墓而不墳。其陵墓在史書(shū)中被稱為“孝陵”，但對(duì)孝陵位置秘而不宣，又因時(shí)間太過(guò)于久遠(yuǎn)，且地面沒(méi)有任何標(biāo)識(shí)，因此陵墓的具體位置也一直不明，導(dǎo)致后人難以準(zhǔn)確找到該陵墓。

20世紀(jì)90年代初期，陜西省咸陽(yáng)市渭城區(qū)底張鎮(zhèn)陳馬村附近的一座古墓被盜。鑒于墓葬被盜嚴(yán)重，陜西省考古研究所與咸陽(yáng)考古研究所聯(lián)合對(duì)此墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘。據(jù)《北周武帝孝陵發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記錄：該古墓出土文物中有兩個(gè)合志石，其證明此墓就是北周武帝宇文邕與皇后阿史那氏合葬的孝陵。北周武帝孝陵是我國(guó)第一個(gè)因?yàn)楸I墓而被發(fā)現(xiàn)的皇帝陵墓，墓葬中還出土了樂(lè)俑等音樂(lè)考古實(shí)物，以下分述之。

二、孝陵樂(lè)俑

筆者通過(guò)對(duì)北周武帝的陵墓孝陵的實(shí)地調(diào)查研究采風(fēng)得知：關(guān)于北周武帝與阿史那公主的出土文物極少，在陜西省歷史博物館僅有周武帝墓志展出。據(jù)《北周武帝孝陵發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記錄：音樂(lè)方面，在孝陵發(fā)掘的出土文物中有兩件騎馬樂(lè)俑，一為吹笛俑，一為吹塤（或哨）俑;遺憾的是吹笛俑圖片缺失。[5]對(duì)于后者，由于此俑手持樂(lè)器缺失，學(xué)界對(duì)其有諸多討論，其中《北周武帝孝陵發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》認(rèn)為此俑手持樂(lè)器為塤。但筆者認(rèn)為，根據(jù)樂(lè)俑的手部動(dòng)作及嘴型判斷，此樂(lè)俑所吹奏的樂(lè)器不應(yīng)是塤，而是更接近哨。因此推測(cè)是軍隊(duì)中發(fā)號(hào)施令或信號(hào)所用的工具，甚至還有可能并不是樂(lè)器，但目前還無(wú)定論。樂(lè)俑線圖如下所示：

三、北周武帝時(shí)期的宮廷音樂(lè)

（一）宮廷雅樂(lè)

公元533年，北魏權(quán)臣高歡占領(lǐng)洛陽(yáng)掌控北魏政權(quán)后，北魏孝文帝被迫出走，離開(kāi)首都洛陽(yáng)到長(zhǎng)安投奔了宇文泰。后孝文帝崩，孝文帝的兒子稱帝、建國(guó)，即魏文帝，史稱西魏。

作為“西魏”的宮廷不可沒(méi)有自己的音樂(lè)。據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志中》記載，宇文泰迎接北魏孝武帝入長(zhǎng)安（534年）時(shí)，樂(lè)舞、聲歌全都?xì)埲?。西魏大統(tǒng)初，有一位擔(dān)任太常卿的長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)，曾在雅樂(lè)建設(shè)上有所貢獻(xiàn)。他“廣召工人，創(chuàng)造樂(lè)器，土木絲竹，各得其宜?！辈⒅鲝?zhí)熳討野耍磳?duì)以林鐘為調(diào)首。事見(jiàn)《周書(shū)卷二十六》。又《周書(shū)·斛斯徵傳》載：“自魏孝武西遷，雅樂(lè)廢缺。徵博采遺逸，稽諸典故，創(chuàng)新改舊，方始備焉”。這件事情發(fā)生在長(zhǎng)孫之后。短短20年，為何重新作起？看來(lái)對(duì)長(zhǎng)孫的成果并不滿意。西魏廢帝元年（552年），宇文泰詔令尚書(shū)蘇綽詳正音律。蘇綽時(shí)得宋尺，以定諸管，但因戰(zhàn)事耽誤，并未完成。事見(jiàn)《隋書(shū)·律歷志》。到了西魏恭帝元年（554年），宇文泰平定荊州，獲得南朝梁氏樂(lè)器，屬有司管理。此時(shí)，已經(jīng)具備了建設(shè)宮廷禮樂(lè)的一些條件，但是如何進(jìn)行呢？在考慮設(shè)置“六官”時(shí)，宇文泰認(rèn)為，雖然古代的六樂(lè)已經(jīng)離當(dāng)下很久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的聲歌、舞蹈等已不可詳知，但我們既然要仿照古人行事，就仍應(yīng)以古制為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制作本朝的樂(lè)舞，用以祭祀。[6]雖然藍(lán)圖已出，但不知何故，最終沒(méi)有得以施行，重新制定雅樂(lè)這件事就這樣被擱置下來(lái)了。總之，作為一個(gè)朝廷，西魏時(shí)期在雅樂(lè)建設(shè)上還是做了很多工作的，但是結(jié)果并不理想。

宇文泰去世后，閔帝宇文覺(jué)即位，他在位時(shí)間極短，在音樂(lè)上沒(méi)有什么作為。明帝宇文毓登基后，雖然“革”了魏氏之樂(lè)，但音樂(lè)尚未達(dá)到雅正。[7]這里所說(shuō)的“革”，似乎應(yīng)指改革了長(zhǎng)孫紹遠(yuǎn)、斛斯徵搞的雅樂(lè)，但是也沒(méi)有改出理想的結(jié)果，且具體的改革舉措也不明了。

到了北周武帝時(shí)期，才算有了自己的作為。

武帝即位后，十分重視禮樂(lè)制度的建設(shè)，認(rèn)為禮可以使人“在上不驕，處滿不溢，富貴所以長(zhǎng)守，邦國(guó)于焉乂安。”天和元年（566年），宇文邕在前代雅樂(lè)的基礎(chǔ)上，始創(chuàng)《山云舞》，以備六代樂(lè)舞。建德二年（573年），六代樂(lè)成，所用宮懸依照梁制為三十六架?！坝谑钦ㄑ乓?，為郊廟樂(lè)。創(chuàng)造鐘律，頗得其宜?！蓖瑫r(shí)，北周武帝還兼采了梁代鼓吹樂(lè)熊羆十二案的形式。武帝朝每逢元正大會(huì)，以梁鼓吹熊羆十二案陳列在鐘懸之間，與正樂(lè)合奏。至北周宣帝宇文赟，革除前代鼓吹，制定十五曲。[8]但祭祀所用之樂(lè)依然沿用武帝時(shí)所定之樂(lè)。[9]

（二）宮廷燕樂(lè)

由于南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻發(fā)，民族交流頻繁，北狄樂(lè)、西域音樂(lè)、外國(guó)音樂(lè)、中原舊樂(lè)、南朝音樂(lè)在北方各地各民族傳播與交流，導(dǎo)致北周宮廷音樂(lè)的類型多樣且復(fù)雜[10]，用今天的觀念來(lái)分類，即漢民族音樂(lè)（包括中原舊曲和清商新曲）;少數(shù)民族音樂(lè)（包括北狄音樂(lè)和西域音樂(lè)）;外國(guó)音樂(lè)則有天竺音樂(lè)、高麗音樂(lè)、百濟(jì)音樂(lè)等。[11]

以下分述之：

1.中原舊樂(lè)

其代表是相和歌?！端螘?shū)·樂(lè)志》載：“相和，漢舊曲也……執(zhí)節(jié)者歌?！毕嗪透枳畛跏抢妹耖g歌曲加工而成的宮廷歌曲表演形式，后來(lái)許多文人也加入創(chuàng)作行列。因?yàn)闀x室被迫南遷，以北方音樂(lè)為主要內(nèi)容，也包含少量南方民間音樂(lè)的《相和歌》，就隨著政治中心的南移，流行到江南。到東晉及南朝時(shí)期，無(wú)論朝廷內(nèi)外，相和歌仍有傳唱。

2.清商新曲。

又稱“清商樂(lè)”。清商樂(lè)是承襲漢、魏相和諸曲，吸收南方民間音樂(lè)發(fā)展而成的俗樂(lè)的總稱，南朝時(shí)進(jìn)入繁榮期，是相和歌創(chuàng)作理念和方法的延續(xù)和發(fā)展。

東晉衣冠南渡以后，舊樂(lè)散亡。宮廷樂(lè)人又一次把眼光轉(zhuǎn)向民間，從民間音樂(lè)中去汲取養(yǎng)料。吳聲和西曲很快受到上層統(tǒng)治者和下層百姓的普遍喜愛(ài)。于是，宮廷樂(lè)人將其被之管弦，納入宮廷俗樂(lè)，是為宮廷俗樂(lè)中南方音樂(lè)的代表。

這些宮廷樂(lè)歌，是在南朝形成的，但是都在特殊的歷史機(jī)遇中來(lái)到北周。在北周建立之前的魏恭帝元年（554年），宇文泰率軍破荊州，獲得了大量南朝梁代宮廷禮樂(lè)器物。《隋書(shū)·音樂(lè)志中》只提到繳獲了樂(lè)器，宇文泰將這批戰(zhàn)利品交付有關(guān)部門(mén)管理，并初步議定禮樂(lè)制度。北魏在和南方的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，得到了南方所保存的以前的北方音樂(lè)和當(dāng)時(shí)的南方音樂(lè)，把他們都帶到了北方，加以重視，跟著南方的習(xí)慣，也稱之為《清商樂(lè)》。永煕三年（534年）孝武帝倉(cāng)皇出關(guān)，北魏宮廷禮樂(lè)器物及樂(lè)人皆留于洛陽(yáng)，由高歡接手，又帶到鄴城建立北齊，成了北齊的文化財(cái)產(chǎn)。后來(lái)北周武帝宇文邕，于576年興兵討伐北齊并于次年滅之，于是這筆財(cái)富，最終落到北周武帝手中。這時(shí)以后，直到隋、唐時(shí)代，無(wú)論在南方或北方，對(duì)宮廷俗樂(lè)，就一律稱之為《清商樂(lè)》了。[12]

3.少數(shù)民族音樂(lè)

（1）北狄樂(lè)

所謂“北狄樂(lè)”，是對(duì)我國(guó)北方漢魏晉南北朝時(shí)期少數(shù)民族音樂(lè)的一個(gè)總稱，唐杜佑《通典》中記載：“‘北狄樂(lè)，皆為馬上樂(lè)也?！边@是目前可見(jiàn)的最早的史料證據(jù)[13]。

由此可見(jiàn)，北狄樂(lè)是在馬上演奏的音樂(lè)，屬于軍樂(lè)的一種，與鼓吹樂(lè)有著密切的聯(lián)系。漢代時(shí)，宮廷就對(duì)音樂(lè)有了嚴(yán)格的分類管理，北狄樂(lè)歸鼓吹署所管轄。南北朝時(shí)期是北狄樂(lè)發(fā)展的重要階段，除了在宮廷中應(yīng)用，也流入了民間，并被不斷漢化。宇文泰執(zhí)政期間，在西魏宮廷的雅樂(lè)中也包含很多“北狄樂(lè)”。北周至隋代，多數(shù)為“北狄樂(lè)”與“西涼樂(lè)”交雜演奏。[14]

從原始的部落歌曲到與漢民族歌曲交融，經(jīng)過(guò)北魏朝廷制禮作樂(lè)過(guò)程中的提升改造，再到南朝、北朝的廣泛流傳，“北狄樂(lè)”的發(fā)展經(jīng)歷了原創(chuàng)、交融、同化的過(guò)程。其中一部分歌曲被漢化，與從西涼所得的漢魏古樂(lè)一起成為祭祀、郊廟和朝會(huì)宴饗音樂(lè)的一部分。

（2）西域音樂(lè)

西域音樂(lè)是魏晉南北朝時(shí)期影響頗為廣泛的少數(shù)民族音樂(lè)。這一時(shí)期，西域的許多少數(shù)民族開(kāi)始進(jìn)入中原，北方各朝自此引入了許多西域文化，音樂(lè)文化交流的主要方式是由外而內(nèi)。民族多元交融的格局，促進(jìn)了南北方音樂(lè)文化的交流和融合。同時(shí)，隨著西北陸上絲綢之路的繁榮，西域音樂(lè)和舞蹈大量傳入中原，如天竺、龜茲等地的音樂(lè)舞蹈，引領(lǐng)潮流并盛極一時(shí)。

“西樂(lè)東漸”較為活躍的時(shí)期當(dāng)屬周武帝時(shí)期。日本學(xué)者岸邊成雄指出：“西域音樂(lè)雖然在漢晉時(shí)期已東漸，但真正東流還是北魏以后的事情?！瑫r(shí)還有跟隨北周武帝的阿史那氏來(lái)朝的蘇祗婆，把西域樂(lè)理傳到了中原，成為歷史上中原文化吸收西域藝術(shù)最重要且最顯著的事情……”[15]

這種局面的形成，與北周的地理位置是有關(guān)系的。這里從前是北魏的地盤(pán)，北魏就猶如南北豎立的一道墻，任何從西域過(guò)來(lái)的音樂(lè)，都必須經(jīng)過(guò)這里，所以過(guò)路的西域音樂(lè)都被截留下來(lái)。北周滅北齊以后，就都成了北周的財(cái)富。加上北周時(shí)期的新收獲，使得北周成為獲得西域音樂(lè)最多的朝代。

在吸納西域音樂(lè)的話題中，有兩樁重要的事件必須提到，就是武帝罷四夷樂(lè)和迎接龜茲樂(lè)。

北周武帝與南北朝時(shí)期其他皇帝不同，是一個(gè)以節(jié)儉聞名的皇帝。司馬光評(píng)價(jià)到：“周高祖可謂善處勝矣！他人勝則益奢，高祖勝則愈儉?！彼墓?jié)儉體現(xiàn)在各方面，宮廷音樂(lè)也不例外。據(jù)《隋書(shū)》載：天和六年（571年），武帝取消了掖庭的四夷樂(lè)，還罷免了百戲。罷免原因雖未講明，但是很明顯，四夷樂(lè)和百戲都是不符合武帝的節(jié)儉理念和審美情趣的。與其形成鮮明對(duì)比的，是他的兒子宣帝宇文赟?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》載：“及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲?！廴绽^夜，不知休息?！?/p>

罷免四夷樂(lè)之后，武帝從北狄娶皇后（即阿史那公主），得到皇后帶來(lái)的康國(guó)、龜茲等音樂(lè)，還加入了高昌的舊樂(lè)，一并交付大司樂(lè)學(xué)習(xí)并熟練掌握。采用這些音樂(lè)，再加上鐘磬樂(lè)，取《周禮》中的制度以陳列。[16]這時(shí)的大司樂(lè)已與周代時(shí)有所區(qū)別，他讓大司樂(lè)教習(xí)這些音樂(lè)，并將其融入雅樂(lè)，表現(xiàn)出的是對(duì)這些音樂(lè)由衷的喜愛(ài)。

4.外國(guó)音樂(lè)

北周宮廷中的外國(guó)音樂(lè)有天竺樂(lè)、高麗樂(lè)和百濟(jì)樂(lè)等。

（1）天竺樂(lè)是最早傳入中國(guó)的外國(guó)音樂(lè)之一。

天竺樂(lè)于公元4世紀(jì)中期傳入前涼。北魏太延四年（438年）太武帝平?jīng)鲋莺?，《天竺?lè)》入平城。即《天竺樂(lè)》至遲于北魏太武帝時(shí)期已入北魏。北魏分裂，天竺樂(lè)應(yīng)歸東魏而后北齊。北周武帝滅北齊，又將這種音樂(lè)收入自己的宮廷。

（2）高麗樂(lè)、百濟(jì)樂(lè)在南朝宋時(shí)便傳入。

據(jù)《舊唐書(shū)》記載，后魏平拓跋（436年）時(shí)將這兩部樂(lè)傳入北方，[17]到北周時(shí)成為舊樂(lè)。據(jù)《通典·樂(lè)六》記載：“周師滅齊，高麗與百濟(jì)二國(guó)獻(xiàn)其樂(lè)，合《西涼樂(lè)》，凡七部，通謂之國(guó)伎?！笨梢?jiàn)，此時(shí)北周宮廷已有包括這三部樂(lè)在內(nèi)的七部樂(lè)，而且總稱“國(guó)伎”。但是此處的七部是否即后來(lái)隋朝的七部？尚無(wú)材料證明。

（3）宇文泰在西魏掌權(quán)時(shí)，高昌國(guó)歸附，得到其伎樂(lè)，于是高昌樂(lè)就來(lái)到了西魏宮廷，也就是后來(lái)的北周宮廷，并用于饗宴之禮。[18]

楊蔭瀏在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中認(rèn)為，北周統(tǒng)治者出于鮮卑族，在未正式成立政權(quán)以前，原來(lái)用慣鮮卑的音樂(lè)，而且在饗宴的時(shí)候，又用慣高昌的音樂(lè)。

在北周吸納的各種音樂(lè)和樂(lè)人中，龜茲音樂(lè)家蘇祗婆的貢獻(xiàn)尤為重要。以下專辟一節(jié)對(duì)蘇祗婆的貢獻(xiàn)進(jìn)行闡述：

①阿史那皇后和蘇袛婆

歷史文獻(xiàn)中對(duì)北周音樂(lè)的記載多聚焦于宇文邕的皇后阿史那公主。據(jù)記載，阿史那氏“有姿貌，美容止?！碧旌腿辏?68年），阿史那氏嫁給宇文邕并被封為皇后。此前，正逢宇文邕和北齊交戰(zhàn)，他想通過(guò)和親將突厥可汗方的勢(shì)力籠絡(luò)過(guò)來(lái)，阿史那公主就走上了和親之路，來(lái)到了中原。突厥可汗非常寵愛(ài)阿史那公主，在她和親之時(shí)，將一支規(guī)模龐大的龜茲樂(lè)隊(duì)送給她作為陪嫁。在這支陪嫁的樂(lè)隊(duì)中有一個(gè)很重要的樂(lè)人，他就是蘇祗婆。

蘇祗婆出生在西域龜茲國(guó)的一個(gè)琵琶世家。《隋書(shū)·音樂(lè)志》載：“父在西域，稱為知音，世相傳習(xí)……”這能看出蘇祗婆是一位自幼受到良好的家傳訓(xùn)練的琵琶演奏家?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》記載：“先是周武帝時(shí)，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶。”當(dāng)時(shí)沛國(guó)公鄭譯就曾向蘇衹婆請(qǐng)教，掌握了其樂(lè)調(diào)理論，同時(shí)還將這些理論知識(shí)在自己的琵琶上“摸”到了相應(yīng)音位。[19]

②五旦七調(diào)

在蘇祗婆向鄭譯講述的音樂(lè)知識(shí)中，有一種叫做“五旦七調(diào)”的琵琶調(diào)理論?！拔宓┢哒{(diào)”屬于龜茲音樂(lè)中的一個(gè)樂(lè)調(diào)系統(tǒng)，按照中原音樂(lè)體系來(lái)說(shuō)，蘇衹婆的“五旦”即黃鐘、太簇、林鐘、南呂、姑洗五均?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》曰：“以華言譯之，‘旦者則為‘均也?！淹馄呗桑鼰o(wú)調(diào)聲?！庇纱丝梢?jiàn)，“旦”與“均”在意義上是等同的?！拔宓┢哒{(diào)”就是在五種不同調(diào)高（旦）上，以七聲音階為基礎(chǔ)形成七種調(diào)式。鄭譯在琵琶上找到了相對(duì)應(yīng)的音位，又將蘇衹婆的五旦七調(diào)理論和中原雅樂(lè)音階進(jìn)行對(duì)應(yīng)，完成了一次成功的理論創(chuàng)作。

③八十四調(diào)

鄭譯在五旦七調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行深挖推演，將七聲在十二律上旋相為宮，形成八十四調(diào)。[20]鄭譯改變了蘇衹婆的五旦七調(diào)的性質(zhì)，即從一種操作層面的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成為一種雅樂(lè)宮調(diào)理論，形成抽象的音樂(lè)基本理論。從音樂(lè)理論建設(shè)的角度講，鄭譯將音階和調(diào)式進(jìn)行一種系統(tǒng)化的理論排列，有很大的進(jìn)步意義。特別是創(chuàng)立了“八十四調(diào)”理論，對(duì)中國(guó)古代的宮調(diào)理論起到了承前啟后的重要作用。對(duì)于這一重大事件，北周武帝宇文邕的貢獻(xiàn)是功不可沒(méi)的！

八十四調(diào)理論是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)調(diào)理論的一次整理和總結(jié)，具有重要的理論價(jià)值。它出現(xiàn)后，也為唐代祖孝孫和張文收的定律及旋宮奠定了理論基礎(chǔ)。誠(chéng)然，“八十四調(diào)”作為一種理論體系，除了按月用律的雅樂(lè)外，很難運(yùn)用到其他音樂(lè)實(shí)踐中。但就我國(guó)古代宮調(diào)理論的體系建設(shè)而言，“八十四調(diào)”完善了七聲十二律旋宮理論，有重要的里程碑意義。

結(jié)?語(yǔ)

文化的嬗變?cè)谂鲎仓邪l(fā)生，也在融合中沉淀。在中國(guó)音樂(lè)史上，北周是一個(gè)不可忽視的朝代。它結(jié)束了北朝的混亂分裂，胡漢民族雜糅、融合，形成了新的文化格局。它首當(dāng)其沖地吸納了更多的西域音樂(lè)，并使其與漢樂(lè)共存，甚至納入禮樂(lè)之中，形成胡漢共榮的局面。尤其在北周武帝時(shí)期，西域與中原在各方面都進(jìn)行了更深入的交流、融合，使得西域與中原地區(qū)的聯(lián)系更為緊密，這深刻影響了中原音樂(lè)的發(fā)展。

注釋：

因?yàn)榈靥幈狈街剩氨敝堋狈Q呼具有專指性，以區(qū)別其他建號(hào)為“周”的政權(quán)。

[2]《后周文紀(jì)·卷一·武帝》：“武帝，名邕，字彌羅突。文帝第四子，封魯國(guó)公。宇文護(hù)弒明帝，矯遺詔，立之。在位十七年，廟曰高祖。”參見(jiàn)《后周文紀(jì)》，《四庫(kù)全書(shū)》文淵閣本。

[3][唐]令狐德棻等.周書(shū)·卷五·武帝上[M].北京：中華書(shū)局，1973：63.

[4][宋]王欽若纂《冊(cè)府元龜卷·一一七》：“宣政元年（578年）四月，突厥入寇幽州，殺略吏民，議將討之。五月己丑，帝總?cè)直狈ィ锼龋鄄辉?，止于云?yáng)宮。丙申，詔停諸軍。六月丁酉，帝疾甚，還京?！兵P凰出版社（原江蘇古籍出版社）2006年版，1276頁(yè)。

[5]張建林，孫鐵山，劉呆運(yùn).北周武帝孝陵發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，1997（02）：20.

[6][唐]魏征等《隋書(shū)·卷十四·音樂(lè)志中》：“六樂(lè)尚矣，其聲歌之節(jié)，舞蹈之容，寂寥已絕，不可得而詳也。但方行古人之事，可不本于茲乎？自宜依準(zhǔn)，制其歌舞，祀五帝日月星辰。”參見(jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第331、332頁(yè)。

[7][唐]魏征等《隋書(shū)·卷十四·音樂(lè)志中》：“及閔帝受禪，居位日淺。明帝踐阼，雖革魏氏之樂(lè)，而未臻雅正?！眳⒁?jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第332頁(yè)。

[8][唐]魏征等《隋書(shū)·卷十四·音樂(lè)志中》：“武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會(huì)，列于懸間，與正樂(lè)合奏。宣帝時(shí)，革前代鼓吹，制為十五曲?！眳⒁?jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第342頁(yè)。

[9][唐]魏征等《隋書(shū)·卷十四·音樂(lè)志中》：“建德二年十月甲辰，六代樂(lè)成，奏于崇信殿。群臣咸觀?！谑钦ㄑ乓簦瑸榻紡R樂(lè)。創(chuàng)造鐘律，頗得其宜。宣帝嗣位，郊廟皆循用之，無(wú)所改作?！眳⒁?jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第332、333頁(yè)。

[10][宋]歐陽(yáng)修、宋祁等《新唐書(shū)·卷二十二》：“北周、隋‘歌舞雜有四方之樂(lè)”。參見(jiàn)《新唐書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第478頁(yè)。

[11]高人雄，唐?星.漢禮與胡風(fēng)糅合的北周樂(lè)府[J].西域研究，2015（03）：111—118，144.

[12]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2018：145—146.

[13][唐]杜佑《通典·卷一百四十六·樂(lè)六》：“北狄三國(guó)。（鮮卑、吐谷渾、部落稽。）‘北狄樂(lè)，皆為馬上樂(lè)也?！蓖跷腻\等點(diǎn)校，中華書(shū)局1988年版，第3726頁(yè)。

[14][后晉]劉昫等《舊唐書(shū)·卷二十九·音樂(lè)志二》：“故自漢以來(lái)，北狄樂(lè)總歸鼓吹署。魏樂(lè)府始有北歌，即《魏史》所謂《真人代歌》是也。代都時(shí)，命掖庭宮女晨夕歌之。周、隋世，與《西涼樂(lè)》雜奏……”參見(jiàn)《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第1071頁(yè)。

[15]岸邊成雄，周?謙.論西域藝術(shù)家及其對(duì)古代文化史的貢獻(xiàn)[J].交響（西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），1987（02）：44—53.

[16][唐]魏征等《隋書(shū)·卷一十四·第九音樂(lè)中》：“及天和六年，武帝罷掖庭四夷樂(lè)。其后帝娉皇后于北狄，得其所獲康國(guó)、龜茲等樂(lè)，更雜以高昌之舊，并于大司樂(lè)習(xí)焉?！眳⒁?jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第342頁(yè)。

[17][后晉]劉昫等《舊唐書(shū)·卷二十九·音樂(lè)志二》：“宋世有高麗、百濟(jì)伎樂(lè)。魏平拓跋，亦得之而未具?！眳⒁?jiàn)《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第1069頁(yè)。

[18][唐]魏征等《隋書(shū)·卷十四·音樂(lè)志中》：“太祖輔魏之時(shí)，高昌款附，乃得其伎，教習(xí)以備饗宴之禮。”參見(jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第342頁(yè)。

[19][唐]魏征等《隋書(shū)·卷一十四·第九音樂(lè)中》：“譯因習(xí)而彈之，始得七聲之正。”參見(jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第346頁(yè)。

[20][唐]魏征等《隋書(shū)·卷一十四·第九音樂(lè)中》：“譯遂因其所捻琵琶弦柱相飲為均，推演其聲，更立七均。合成十二，以應(yīng)十二律?！眳⒁?jiàn)《隋書(shū)》，中華書(shū)局1973年版，第346頁(yè)。

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