徐敦廣
[摘要]美聲唱法傳入我國初期,一直作為西洋文化的一張名片,彰顯其自身的文化特色。但在中國文化語境的百年發(fā)展中,美聲唱法也在逐步自我革新。在文化的交流與碰撞中,不斷體現(xiàn)我國民族性的價(jià)值取向。百年來美聲唱法的中國化發(fā)展,彰顯了中華文化包容性的文化品格及多元文化理念。
[關(guān)鍵詞]美聲唱法;美聲唱法中國化;文化闡釋
[中圖分類號(hào)]J605[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233(2022)12-0180-02
百年來美聲唱法中國化的發(fā)展歷程,體現(xiàn)了中華文化的包容性特征,體現(xiàn)了中華民族海納百川、有容乃大的胸懷,更彰顯了中華民族不斷求同存異、求變創(chuàng)新的民族精神。
一、美聲唱法的文化屬性
美聲唱法傳入我國初期,一直作為西洋文化的一張名片,彰顯其自身的文化特色。在文化傳播過程中,美聲唱法與本土歌唱方式的優(yōu)勢及弊端在學(xué)界激烈的爭論中愈加明顯。在文化的碰撞中,美聲唱法逐漸確定了自身的民族文化屬性。美聲唱法在傳入中國初期,作為西方文化的一張名片,是西方身份的象征,是西方文化的標(biāo)識(shí)。面對外來聲樂文化,學(xué)界曾一度采取了全盤吸納的態(tài)度,對美聲唱法進(jìn)行了深入的研究和探討。從語言、發(fā)聲到表演甚至是風(fēng)格,中國聲樂無不在模仿中逐漸發(fā)展,并不斷推進(jìn)學(xué)習(xí)西方音樂教育教學(xué)體制,開啟了中國音樂教育體制的創(chuàng)建歷程。美聲唱法的中國化發(fā)展,也推動(dòng)了中國本土民族音樂文化的發(fā)展。在不同的文化語境中,不同唱法彰顯著自身的文化特色。孕育于中國本土民間唱法的歌唱藝術(shù),在美聲唱法傳入之后,我們將其稱為民族唱法。因此,不同國家的歌唱藝術(shù)體現(xiàn)著不同的文化特征。
美聲唱法在中國經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)化的傳播過程。在這個(gè)傳播過程中,美聲唱法從它與生俱來的西方文化屬性,在與中國文化土壤的交融之中逐漸與本土的民族文化相融合,呈現(xiàn)出有別于西方又不同于中國本土的歌唱風(fēng)格,因此,過渡時(shí)期的“土洋之爭”也是歷史的必然。美聲唱法既然是從西方舶來的藝術(shù)種類,那么,在中國文化語境中就必然有了天然的文化傳播屬性。美聲唱法作為西方文化的載體,我們在學(xué)習(xí)美聲唱法的同時(shí),對美聲唱法所承載的文化內(nèi)涵有了深入的認(rèn)知。美聲唱法與中國本土唱法的差異化恰恰是兩種不同文化屬性所致,是寫意性的人文特色與寫實(shí)性的技術(shù)特色的鮮明對比,兩種文化背景下產(chǎn)生的兩種唱法沒有高低之分。兩種不同唱法,在文化撞擊中開始走上了相互融合的道路。從對美聲唱法的接受,到“土洋”之爭,再到新時(shí)期多元唱法的涌現(xiàn),美聲唱法在傳播中逐漸“入鄉(xiāng)隨俗”,猶如中國民歌傳播中“十里不同音”的文化景觀一樣,在中國本土上呈現(xiàn)出新的文化特色。業(yè)界歌者、學(xué)者站在本民族文化土壤之上,合理借鑒美聲唱法,形成了具有中國特色的“美聲唱法”,使美聲唱法中國化發(fā)展取得了豐碩的成果,并在中國化的發(fā)展進(jìn)程中逐漸褪去了“西方”所屬的文化標(biāo)識(shí),完成了文化傳播的階段性使命。隨著美聲、民族、通俗三種唱法不斷融合發(fā)展,取而代之的是聲音表現(xiàn)的多元化,以及風(fēng)格的多樣性,大眾越來越關(guān)注歌唱本身,而非唱法,唱法的合理性、適應(yīng)性已經(jīng)成為中國聲樂發(fā)展的科學(xué)路徑。美聲唱法正是在百年來的爭辯中,其民族文化屬性才更加突顯。
二、中國文化語境下的美聲唱法
美聲唱法自傳入中國以來,一直在跨文化語境中傳播和發(fā)展。美聲唱法中國化的發(fā)展,是在文化撞擊中經(jīng)歷了一個(gè)內(nèi)在衍變的過程。今天,多種唱法的界線趨于模糊,隨著現(xiàn)代聲樂藝術(shù)的多元化發(fā)展,中國美聲唱法作品的創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。美聲唱法的傳入,曾一度引發(fā)了關(guān)于本土民族唱法的大討論,也因此產(chǎn)生了不同唱法的稱謂,約定俗成的美聲唱法、民族唱法、流行唱法,已經(jīng)成為中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。以侗族大歌、西北民歌為代表的原生態(tài)唱法紅極一時(shí),引發(fā)了關(guān)于唱法與文化土壤“魚水之源”關(guān)系的學(xué)理性探討??梢哉f,這些“唱法”與美聲唱法都是中國聲樂藝術(shù)發(fā)展的使然,形成了中國獨(dú)有的聲樂文化現(xiàn)象。
美聲唱法中國化發(fā)展經(jīng)歷了幾代音樂人的不斷努力和探索,開辟了一條既不同于西方聲樂文化又有別于中國傳統(tǒng)歌唱文化的歌唱藝術(shù)道路。美聲唱法在中西文化的交融中逐漸確立了自身的價(jià)值定位,即以中國民族音樂為依托,以民族性聲樂作品為載體,形成一套系統(tǒng)的、能體現(xiàn)中華民族情感的唱法體系。在中國聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展的道路中,美聲唱法作為其重要的技術(shù)支撐,在演唱技巧、風(fēng)格定位、表演方式上都起到了重要的作用。美聲唱法作為一種歌唱方式,技術(shù)技巧也在不斷的變化創(chuàng)新之中,它極大地拓寬了人聲的表現(xiàn)力,增強(qiáng)了民族聲樂的藝術(shù)魅力,更體現(xiàn)出與本土民間唱法的融合中彰顯出自身的優(yōu)勢和特色。而這種特色,恰恰是兩種不同文化在碰撞中互補(bǔ)互融的結(jié)果。在交流碰撞中,美聲唱法的價(jià)值取向逐漸向展現(xiàn)中華民族音樂上邁進(jìn),美聲唱法自身的價(jià)值定位更加清晰。當(dāng)下,融合、創(chuàng)新已然成為學(xué)者們對待外來文化發(fā)展的共識(shí)。在中國文化語境下的美聲唱法,正以中華民族優(yōu)秀經(jīng)典音樂的面貌,在衍變中堅(jiān)持民族化的價(jià)值取向,在探索中明確自身的價(jià)值定位。
“音樂只是文化的一種表述形式,任何表述形式的音樂都是由它的文化因素決定的。其中,不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和屬性極大地影響音樂的形式和它的內(nèi)容。也就是說,不同的音樂形式和內(nèi)容以及行為方式,體現(xiàn)不同的社會(huì)的結(jié)構(gòu)和屬性?!盵1]對于當(dāng)時(shí)正處于農(nóng)業(yè)化的中國而言,音樂的傳播方式自然是傳統(tǒng)“口口相傳”的模式,一旦傳承人停止了傳播活動(dòng),那么處于同一傳播鏈條上的音樂形式就會(huì)受到不同程度的影響。較早進(jìn)入工業(yè)化的西方國家,對于科學(xué)的理解更為客觀和深入,對于教育事業(yè)的建設(shè)更加具有邏輯性;在音樂的表現(xiàn)上,就是歌唱藝術(shù)融入了科學(xué),更加強(qiáng)調(diào)理論的作用。比如,醫(yī)學(xué)在歌唱發(fā)聲器官上的研究顯得極為重要,這是工業(yè)化時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)對藝術(shù)形式的影響。然而,當(dāng)時(shí)處于農(nóng)業(yè)化的中國,面對這種科學(xué)的、系統(tǒng)的、充滿邏輯性的唱法,自然是新奇的。寫實(shí)性的審美要求與寫意性的審美取向的碰撞,自然會(huì)擦出思想的火花。美聲唱法傳入中國的百余年間,中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在發(fā)生裂變,美聲唱法作為音樂教育領(lǐng)域中的一個(gè)重要內(nèi)容,伴隨著社會(huì)體制的變革也在悄然發(fā)生變化,并在跨文化的土壤中得到革新式的發(fā)展。
三、美聲唱法中國化發(fā)展的文化意義
美聲唱法的中國化發(fā)展,體現(xiàn)了中華民族文化的包容性。由于歷史的局限性等多重原因,我國音樂界在面對外來文化時(shí),不免受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的影響。美聲唱法傳入我國之初,恰逢國家經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)落后、封建文化腐朽之際,“技不如人”的思想涌動(dòng),對于一些西方文化,特別是教育領(lǐng)域,采取了全盤吸收的方法。隨著國家綜合國力的日益提升,越來越多的音樂同仁在中西音樂的交融中感悟中西文化的差異??梢哉f,美聲唱法中國化的發(fā)展歷程,體現(xiàn)了更為理性的思想觀念?!拔幕犯袷侨嘶蚴挛镌谔囟ǚ諊拈L期熏染中形成的、具有穩(wěn)定特征的品性、性格”。[2]中華民族向來有“海納百川,有容乃大”的民族性格,在文化碰撞中不斷豐富本民族文化。近代,前有北京大學(xué)校長蔡元培提出的“思想自由、兼容并包”主張,以開放的態(tài)度學(xué)習(xí)西方思想,傳承本土優(yōu)秀思想精華;后有毛澤東同志提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針,鼓勵(lì)文化事業(yè)領(lǐng)域在爭鳴的氛圍中不斷兼收并蓄。我國音樂教育事業(yè)也秉承著“取其精華,去其糟粕”的借鑒原則,在不斷地探索、碰壁、反思、創(chuàng)新中堅(jiān)持“以我為主,為我所用”的原則,不斷發(fā)展我國音樂教育事業(yè),聲樂教育由此才得以迅速發(fā)展起來。正是這種包容性的文化品格,促使我國聲樂事業(yè)在艱難探索中不斷取得突破,在屢屢碰壁中思索出路,敢于創(chuàng)新、勇于嘗試,才有了當(dāng)下我國聲樂藝術(shù)百花齊放的繁榮景象。
在全球化的發(fā)展過程中,民族文化之間的差異性被凸顯出來。文化差異在碰撞中產(chǎn)生交融和轉(zhuǎn)化是文化全球化的必然現(xiàn)象?!霸谌蚧Z境下,每一種民族文化都不可能孤立地存在,它們必然會(huì)相互影響、碰撞和吸收彼此的優(yōu)點(diǎn)。全球化語境下的跨文化對話將會(huì)推動(dòng)人類文化走向共同發(fā)展和繁榮。在這一進(jìn)程中,中國文化仍然會(huì)作為世界多元文化中的一元而不斷完善、進(jìn)步和發(fā)展。”[3]代表著西方文化的美聲唱法,正是在全球化的進(jìn)程中與我國本土唱法彼此借鑒、融合,從而推動(dòng)了中國聲樂文化的發(fā)展和繁榮。我國是多民族國家,不同民族之間聲樂表演風(fēng)格各有特色,300多個(gè)戲劇種類的唱法各有不同??v觀當(dāng)下我國聲樂相關(guān)演出、交流情況,京劇、黃梅戲等多種地方戲曲逐漸與流行音樂相融合,地方民歌在舞臺(tái)上的演繹趨于多元化,無論是走向流行的戲曲藝術(shù),還是本土民歌的再創(chuàng)作,演唱上都借鑒了美聲唱法。當(dāng)下人們對唱法的觀點(diǎn)趨于多元化,不再拘泥于唱法的界定和分類,而是更多的從審美的角度出發(fā),審視歌唱本身的審美價(jià)值和藝術(shù)品格,唱法的融合與多元已經(jīng)形成我國聲樂藝術(shù)的文化品格。
當(dāng)下,很多歌曲演唱借鑒了美聲唱法的技術(shù)技巧。美聲唱法圓潤的聲音、流暢的氣息要求等符合不同題材歌曲的演唱需求,特別在群眾歌詠活動(dòng)中,美聲唱法因其通透的發(fā)聲方式得到了廣大歌者的喜愛,并在群眾中掀起一股學(xué)習(xí)美聲唱法的熱潮。這說明,美聲唱法在中國已經(jīng)有了深厚的群眾基礎(chǔ),它已經(jīng)不是初入中國時(shí)處于“曲高和寡”“陽春白雪”的階段,而是能夠深入群眾并在群眾中普及、推廣的大眾音樂文化。也就是說,美聲唱法既能在專業(yè)領(lǐng)域中得到更為深入的、創(chuàng)新性的發(fā)展,更好地為具有中國民族特色的聲樂作品服務(wù);又能在群眾中得到廣泛的喜愛和普及。縱觀當(dāng)下歌曲演唱,諸如《祝酒歌》《中國之夢》《向往》等歌曲,無不融入了美聲唱法元素,不僅增強(qiáng)了作品的歌唱性,同時(shí)也推動(dòng)了美聲唱法中國化發(fā)展的進(jìn)程。
結(jié)語
百年來,美聲唱法中國化發(fā)展取得了豐碩的成果。在聲樂界同仁們艱難和積極的求索中,我國聲樂藝術(shù)正以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)于世界舞臺(tái)。美聲唱法中國化在發(fā)展中求同存異,并在新時(shí)代多種思潮的沖擊中不忘初心。如今,美聲唱法與中國民族唱法形成了你中有我、我中有你的交融狀態(tài),使美聲唱法在中國隨著時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新。
注釋:
[1]
廖明君,洛秦.音樂與文化的關(guān)系何在?──洛秦訪談錄[J].民族藝術(shù),2001(02):44.
[2]靳玉樂,趙瑞雪.中國共產(chǎn)黨教育理論百年探索的文化品格[J].中國教育科學(xué)(中英文),2022(02):12.
[3]張燕.多元文化語境下的聲樂教學(xué)改革探究[M].北京:中國水利水電出版社,2018(10):7.
(責(zé)任編輯:劉露心)