泥河灣東胡林 沿河走來(lái)北京人

北京城西北群山環(huán)抱，大西山張開(kāi)臂膀護(hù)衛(wèi)著京城，宛若一道天然的綠色屏障。永定河從黃土高原的北部蜿蜒東流，劈山鉆谷沖出大西山奔向華北平原。山如父，河為母，它們共同書(shū)寫(xiě)了一段華夏文明史的精彩華章。隨著近代考古學(xué)的興起，早期人類(lèi)在永定河流域及西山一帶的活動(dòng)蹤跡逐漸進(jìn)入我們的視野。泥河灣、東胡林等地的新發(fā)現(xiàn)和早已聞名世界的周口店遺址等，都是關(guān)乎人類(lèi)起源和中華文明源頭的重要考古成果，見(jiàn)證了這條華夏文化根脈的起源和勃興。

綿延不斷的文明之源

孩子們總會(huì)問(wèn)父母：“我是從哪來(lái)的？”縱觀歷史，從中國(guó)古代的女?huà)z造人說(shuō)，到西方世界的上帝創(chuàng)世說(shuō)，再到古人類(lèi)學(xué)家的非洲起源說(shuō)，人類(lèi)對(duì)自身起源的探索從未停止，西山永定河流域的考古發(fā)現(xiàn)正為這一探索貢獻(xiàn)著中國(guó)力量。

在河北省陽(yáng)原縣的桑干河（永定河上游）畔，有一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小村莊泥河灣。20世紀(jì)初一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，考古學(xué)家在這里發(fā)掘出一座史前文化的巨大寶庫(kù)。從1992年到2019年，經(jīng)過(guò)多次發(fā)掘，在泥河灣盆地的馬圈溝遺址接連發(fā)現(xiàn)更新世早期古人類(lèi)遺物以及多處古人類(lèi)活動(dòng)面、古地面。

在此期間，朱日詳?shù)瓤脊艑W(xué)家先后發(fā)表文章，提出馬圈溝第三文化層距今166萬(wàn)年。近些年，在第三文化層下面又發(fā)現(xiàn)多個(gè)層位的古人類(lèi)遺存，時(shí)代可能超過(guò)170萬(wàn)年。方圓不大的河灣谷地竟有多達(dá)200多處的文化遺存，年代跨度從距今200萬(wàn)年到舊石器時(shí)代末。這表明早在200萬(wàn)年前，永定河流域就已經(jīng)有人類(lèi)活動(dòng)的痕跡。該發(fā)現(xiàn)對(duì)目前在學(xué)術(shù)界占主流地位的人類(lèi)非洲起源說(shuō)提出了挑戰(zhàn)，一經(jīng)公布立即引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。從此，泥河灣聞名世界，更有人把這個(gè)小村莊稱(chēng)作“世界東方人類(lèi)的故鄉(xiāng)”。雖然要回答人類(lèi)起源的問(wèn)題，還需要更多的科學(xué)證據(jù)，但是永定河流域泥河灣遺址的系列發(fā)現(xiàn)為我們提供了一條非常有價(jià)值的新線索，有力推動(dòng)了關(guān)于人類(lèi)起源的探索工作。

更重要的是，從距今200萬(wàn)年的泥河灣人算起，之后的100多萬(wàn)年間，永定河流域的人類(lèi)進(jìn)化史如永定河水一般綿延不斷。20世紀(jì)70年代末到80年代初，與泥河灣隔河相望的小長(zhǎng)梁遺址、東谷坨遺址相繼被發(fā)現(xiàn)。兩地出土石器超過(guò)1萬(wàn)件，以邊刮器、鉆具等為代表，屬于距今130多萬(wàn)年的古人類(lèi)遺址。從石器制作技術(shù)看，該文化與周口店北京人遺址文化有著密切關(guān)系，是永定河流域舊石器時(shí)代早期考古文化的代表。

到了距今70萬(wàn)年左右，本區(qū)域最著名的居民就是生活在北京周口店附近的“北京人”。周口店遺址的重要性在于不僅發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)活動(dòng)的痕跡，還發(fā)現(xiàn)了完整的人類(lèi)頭蓋骨。與泥河灣遺址相比，周口店遺址更加確實(shí)地證明了西山永定河文化帶在人類(lèi)進(jìn)化史上的重要位置。

舊石器時(shí)代中期，距今20萬(wàn)年到10萬(wàn)年之間，北京周口店的龍骨山上生活著一群“新洞人”。在山西陽(yáng)高縣和河北陽(yáng)原縣又發(fā)現(xiàn)了許家窯―侯家窯遺址，出土古人類(lèi)骨骼化石和打制石器。“許家窯人”生活的年代比“新洞人”稍晚，而且很有可能是“新洞人”的后裔，他們開(kāi)創(chuàng)了細(xì)石器工藝技術(shù)的風(fēng)格，代表了舊石器文化的進(jìn)步因素。同時(shí)，大量石球的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)狩獵活動(dòng)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。

在永定河流域古人類(lèi)發(fā)展的拼圖中，“峙峪人”是重要的組成部分。1963年，考古工作者在山西朔城區(qū)峙峪村發(fā)現(xiàn)了舊石器晚期的遺址，年代距今約2.8萬(wàn)年，出土了大量的細(xì)小石器。這些發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始使用弓箭。通過(guò)對(duì)一塊人類(lèi)枕骨化石的分析，專(zhuān)家們認(rèn)為“峙峪人”早于“山頂洞人”，晚于“丁村人”（發(fā)現(xiàn)于山西，具有代表性的舊石器時(shí)代古人類(lèi)，距今5萬(wàn)―10萬(wàn)年），為永定河流域舊石器文化發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要階段。

特別值得注意的是，1996年，考古工作者在北京東城區(qū)王府井大街發(fā)現(xiàn)了一處舊石器時(shí)代晚期（距今約2.2萬(wàn)―2.5萬(wàn)年）的人類(lèi)活動(dòng)遺跡，出土石器、骨器兩千多件，焚燒過(guò)的骨頭、石頭、灰燼證明是人類(lèi)用火的痕跡。從其旁邊的河漫灘沉積物分析，兩萬(wàn)年前這里曾是永定河的主河道——高梁河（也就是后來(lái)人們所稱(chēng)的“三海大河”）的故道，遺址正好位于其東岸堤上。這一發(fā)現(xiàn)直接說(shuō)明了永定河對(duì)北京早期聚落形成的影響。

進(jìn)入新石器時(shí)代，“東胡林人”為寂靜的永定河谷注入了生機(jī)。東胡林遺址發(fā)現(xiàn)于北京市門(mén)頭溝區(qū)東胡林村西，位于永定河支流清水河北岸的二級(jí)階地上。1966年，北大學(xué)生在東胡林村發(fā)現(xiàn)古代人骨，中科院古脊椎動(dòng)物與古人類(lèi)研究所在此地清理出代表3個(gè)個(gè)體的殘存人骨，經(jīng)鑒定，為兩男一女，特別是女子身上的螺殼項(xiàng)鏈、手腕處戴有由牛肋骨制成的骨鐲，都生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的審美和技術(shù)水平。1966年、2001年的兩次發(fā)掘?yàn)槲覀冋宫F(xiàn)了當(dāng)時(shí)永定河流域先民的生活狀態(tài)——燒火灶址和灰燼的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)用灶臺(tái)燒火做飯了，灰燼中燒烤過(guò)的礫石塊和動(dòng)物骨頭，不難想象先民們圍坐在火堆旁，載歌載舞，品嘗烤肉的熱鬧場(chǎng)景。東胡林遺址出土的豐富考古資料填補(bǔ)了永定河流域新石器早期考古的空白，在永定河流域的考古發(fā)現(xiàn)中占有重要地位。

多元一體的文化交匯

人類(lèi)社會(huì)只有出現(xiàn)文明，歷史才真正開(kāi)始。而文明產(chǎn)生之前要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育期，這個(gè)時(shí)期對(duì)探索文明的起源意義重大。那么，大西山和永定河流域在中華文明起源過(guò)程中發(fā)揮了什么樣的作用呢？著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾提出中華文明是多元化起源和發(fā)展的，而支撐這一論斷的學(xué)術(shù)依據(jù)就是在大西山和永定河流域的考古發(fā)現(xiàn)。

大西山和永定河流域在中華文明產(chǎn)生前后有著獨(dú)特的考古學(xué)文化類(lèi)型，以雪山文化為例。雪山文化是新石器晚期到春秋早期之間廣泛分布于今北京、張家口和山西東北部的一種考古學(xué)文化類(lèi)型。

位于北京城西北方向的軍都山，屬燕山山脈的西段，聞名中外的八達(dá)嶺和居庸關(guān)都坐落在這里。1961年，北大考古系師生在軍都山旁的雪山村發(fā)現(xiàn)了第一處雪山文化遺存。新石器時(shí)代晚期，也就是中華文明勃興的關(guān)鍵時(shí)期，雪山一期文化在永定河流域蓬勃發(fā)展起來(lái)。這一文化雖受包括來(lái)自中原的后崗文化等周邊不同文化的影響，但其原生性是不可忽視的。同時(shí)，雪山文化又是文化交匯的產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為雪山一期文化很可能是從河北中部發(fā)展而來(lái)的，而河北中部的文化又都受到東北的影響。同時(shí)，雪山一期文化沿著永定河向上游發(fā)展，使這一文化類(lèi)型廣泛分布于該流域。這種文化最具代表性的就是姜家梁遺址，也是迄今發(fā)掘規(guī)模最大的雪山一期文化遺址。

該遺址位于永定河上游桑干河北岸一土丘的頂部。70多座墓葬讓我們有機(jī)會(huì)看到5000年前生活在桑干河―永定河一帶人們的葬俗文化。專(zhuān)家們分析其文化屬性，無(wú)論墓葬形制、葬式還是隨葬品，都和內(nèi)蒙古赤峰大南溝的小河沿文化墓葬比較近似，而玉豬龍又是紅山文化晚期同種器物的翻版，雪山一期文化與東北方面的文化交流可見(jiàn)一斑。從這一角度看，北方文明是通過(guò)永定河流域與中原發(fā)生聯(lián)系的。

永定河流域?yàn)椴煌幕g的流動(dòng)、溝通提供了天然的便利，為萌芽時(shí)期的中華文明注入了活力。從考古發(fā)現(xiàn)看，新石器時(shí)代晚期，多種文化在該流域出現(xiàn)，既有常見(jiàn)于中原地區(qū)的仰韶文化、后崗文化，又有源于山東半島的龍山文化，同時(shí)，東北的紅山文化也傳到了這里。

同一時(shí)期多種文化類(lèi)型堆疊的現(xiàn)象體現(xiàn)了周邊多種文化因素在這一區(qū)域的交流融合，也反映了該區(qū)域的開(kāi)放性。這種開(kāi)放性對(duì)文明的產(chǎn)生意義重大。來(lái)自中原的文化在這里匯合，不斷吸收著北方文化因素，在充分吸收融合的基礎(chǔ)上，又繼續(xù)向四面八方傳播，從而為周邊文化注入新活力。

文化根脈的當(dāng)代生發(fā)

2014年，習(xí)近平總書(shū)記提出實(shí)現(xiàn)京津冀協(xié)同發(fā)展是一個(gè)重大國(guó)家戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略有著深厚的人文背景和歷史根基，體現(xiàn)了區(qū)域發(fā)展的大趨勢(shì)。

自古以來(lái)，京津冀三地就有不可割斷的聯(lián)系。在考古專(zhuān)家眼中，舊石器時(shí)代的今河北張家口地區(qū)的陽(yáng)原盆地、蔚縣盆地，與桑干河上游山西的大同盆地，下游的涿鹿、懷來(lái)盆地可作為同一個(gè)地理單元來(lái)考察。人類(lèi)從一開(kāi)始出現(xiàn)，這三地間的文化就有交流并逐漸趨同。到了新石器時(shí)代早期，則更可清晰地看到永定河流域各區(qū)域間的頻繁互動(dòng)。東胡林遺址是永定河流域典型的新石器時(shí)代早期遺址，而在其西邊河北陽(yáng)原發(fā)現(xiàn)的于家溝同期遺存中，出土有夾砂褐色陶素面平底殘器，和東胡林遺址出土的平底器極為接近。可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)該區(qū)域各文化間交流的頻繁程度。這種交流持續(xù)到新石器晚期，比如在陽(yáng)原姜家梁，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了興隆洼文化遺存，很有可能就是從北京地區(qū)傳過(guò)去的。

1952年，中國(guó)科學(xué)院考古所等單位在山西大同考古，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的文化來(lái)源非常多元。從陶器的紋飾看，有一部分屬于仰韶文化系統(tǒng)的產(chǎn)物，夾砂陶系里面的籃紋和方格紋又和中原一帶有關(guān)，不僅如此，方格紋呈現(xiàn)山東龍山文化的特征。從器形看，平底高腹直緣罐類(lèi)和山西南部汾水流域（如榆次縣源渦鎮(zhèn)）的灰色繩紋陶有關(guān)。而高頸有耳罐類(lèi)和長(zhǎng)城附近的北方文化（如沙鍋屯、赤峰、張家口等地新石器遺址）有關(guān)，總體看，距張家口的高家營(yíng)子最近。正如安志敏先生所說(shuō)，大同地區(qū)“無(wú)論從陶器上，或石器上觀察，這個(gè)遺址所代表的文化，是和張家口高家營(yíng)子一致的……可以肯定是屬于同一個(gè)文化系統(tǒng)。這個(gè)文化系統(tǒng)的遺物在熱河境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)過(guò)……不過(guò)我們相信東起熱河西至大同，在長(zhǎng)城附近的新石器文化，可能都屬于這個(gè)文化系統(tǒng)”。也就是說(shuō)，新石器時(shí)代晚期，永定河流域不同區(qū)域間存在廣泛交流、文化趨同，而且深刻地影響著流域周邊的廣大地區(qū)。這些考古學(xué)上的成果，成為今天推動(dòng)京津冀協(xié)同發(fā)展的最好注腳，即京津冀地區(qū)的文化輻射力早在文明伊始就顯現(xiàn)出來(lái)了。

觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。西山永定河一帶的考古發(fā)現(xiàn)，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這里眾多的古人類(lèi)遺址是中華文明勃興的見(jiàn)證，更是人類(lèi)文明發(fā)展的重要足跡。

（作者簡(jiǎn)介：陳光鑫，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員）

責(zé)任編輯 / 金蕾蕾