三星堆古人是太陽崇拜還是月亮崇拜？

摘? ?要：四川廣漢三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)是人類偉大的考古成果，可能改變我們對中國乃至世界歷史的認識。但是考古界對出土文物的來源及其功用有不同看法，有的還截然相反。從三星堆的地貌特征、歷史文獻和出土文物造型來看，應判斷三星堆古人是月亮崇拜而不是太陽崇拜，三星堆遺址曾是古人拜月祭月中心，是原始宗教藝術品設計制造中心和世界商貿中心，是古蜀人創(chuàng)造的燦爛文化，是中華文化多元一體的重要組成部分，由此可以較好解釋各件文物的造型和用途。三星堆文化始于大禹，毀于多次雷擊。對于三星堆文化的系統(tǒng)研究，必須建立“三星堆學”。

關鍵詞：月亮神;三星伴月堆;太陽神鳥;巴蜀圖語

過去三十多年來，我們對三星堆文化和金沙文化的原始宗教研究，犯了方向性錯誤，總是把人們的視線引向太陽崇拜，實際上應該是月亮崇拜。為什么如此？那是因為我們的一些學者太看重國外文化，特別是西方文化，喜歡照搬照套，凡是國外說的都是好的，都是正確的，忘掉了自己是中國人，忘掉了學術的獨立思考。正是因為這種缺乏唯物辨證法的學術思維，他們把三星堆文化說成是外來文化（如埃及、希臘、“兩河”文化）甚至外星文化，這是非常危險的。它否定我們的文化自信，值得高度警惕！由于地理方位不同，思考問題的思路就不同，中國文化與西方文化完全不同，有的甚至是相反的，比如西方崇拜太陽，中國崇拜月亮。

一 中國人的文化基因是月亮崇拜

研究三星堆，必須回到中國，回到夏商，回到古蜀，回到當時生活場景。這就是我們反復強調的歷史文化研究的“還原法”[1]，而不是用今天的現(xiàn)代思維去看古代，把我們今天的哲學、美學、藝術、倫理、宗教、法律、醫(yī)學和科技知識贈與古人?，F(xiàn)在的某些風氣很壞：有的學者總是把古人抬舉到無與倫比的高度，甚至已經超過今人，說他們有超常智慧、特異功能，早就發(fā)明了原子彈、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、潛艇、導彈、手機和飛船，完全否定了人類近萬年的努力發(fā)展，完全否定了今天高度發(fā)達的科學技術，完全否定了我們當代人的集體智慧。這些美化古人、否定今人的觀點與邪說，完全違背科學規(guī)律與基本常識，居然還很有市場，并且越走越遠，其在某些網(wǎng)站的閱讀流量反而大于科學的正確的觀點與知識。對三星堆與金沙的研究就是一個實例。有的學者為了突出自己的“重要發(fā)現(xiàn)”“獨特成果”“創(chuàng)新方法”，把三星堆和金沙吹得神乎其神，甚至已經超越地球人的認知與能力。顯然，這類少數(shù)學者除了別有用心（比如否定中國歷史文化），肯定就是為了提升自己的“江湖地位”，嘩眾取寵。

在中國的傳統(tǒng)神話中有六位太陽神，他們分別是：羲和、炎帝神農氏、日主、東皇太一、東君、太陽星君。這些所謂的太陽神，根本就沒有名氣，普通中國人都不熟悉，都是個別專家挖掘出來的學術性太陽神。中國人重視太陽，但也敢抗拒太陽，絕不畏懼太陽。而外國的太陽神，都是家喻戶曉的名神，除了赫赫有名的“阿波羅”外，還有希臘的赫利俄斯、許佩利翁（在阿波羅之前），日本的天照，羅馬的福波斯或稱索爾，古印度的迦爾納，埃及的拉，阿蒙（朝日），阿圖姆（暮日），北歐神話中的蘇爾，凱爾特神話的魯格，阿茲特克神話的托納提烏，赫梯神話的烏倫塞穆、希米格（又稱希吉姆）、伊斯塔奴斯、愛斯坦、楊倌、卡塔哈茲普利、阿麗娜七位太陽神，蘇美爾神話的烏圖，阿卡德神話的沙瑪什等等。國外的人們對于太陽神只能朝拜，不敢抗拒。國外也有月神，但較少且知名度不高。中國人的文化基因，是崇拜月亮的，許多傳統(tǒng)習俗都是根據(jù)月亮的運動規(guī)律形成的，由此展開了一系列和月亮有關的節(jié)日活動，比如中秋、重陽、臘八和除夕等。中國人不但喜歡月亮，形成了月神朝拜，而且還創(chuàng)作了一個嫦娥奔月的美麗故事，流傳至今。月亮里還有玉兔、吳剛、月宮、桂樹等。關于太陽的故事很少，更沒有哪個人敢于住在太陽里或者直視太陽。因為太陽正在發(fā)生核聚變反應，表面溫度達5500攝氏度，中心溫度有2000萬攝氏度，任何耐高溫材料都可以熔化。雖然萬物生長靠太陽，太陽給地球供給了能量，但洪水、旱災、火災等也是太陽造成的。有個神話故事就是后羿射日，把10個太陽射下來了9個，還崇拜啥太陽？還有個夸父逐日的神話，也沒有好下場，本想把太陽摘下，因此與太陽賽跑，最后在途中渴死了，悲劇一幕。這就是古人崇拜月亮，不喜歡太陽的原因。在古蜀四川盆地，更沒有太陽崇拜的文化習俗，只有“蜀犬吠日”現(xiàn)象，但月亮崇拜卻是古老傳統(tǒng)，尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，月亮就是心中的天神，他們都是“月亮的兒女”，月神是最高信仰。在古羌中，祭月、拜月是大事。彝族、藏族、納西族等至今都保留了這個習俗，他們都是古羌的后裔。大禹也是古羌的后代，他創(chuàng)建了原始的三星堆古城，也建立了夏朝，這就是學術界所講的“蜀夏同源”[2]。月亮崇拜應該發(fā)源于大禹。

中國人有崇尚和平、溫柔和喜歡含蓄的品質，這與月亮的優(yōu)雅和純潔是一致的。自從有了文明，月亮就一直受到人們的喜愛。月亮的好處在于，沒有熱度但有亮度，自始至終保持著柔和與親近，不帶來任何災難，給還沒有電燈的害怕黑夜的古人帶來光明，提供夜間活動的方便。同時，月亮還有形態(tài)變換，陰晴圓缺，明暗大小，甚至日月同輝，給人無限遐想與追問，由此產生詩情與憂愁。在不同地方看到的月亮是一樣的，溫度也是一樣的，但不同地方接受到的太陽的溫度完全不同，中國三亞與漠河的溫度就差異很大。相比熾熱無情的太陽，人們更喜歡溫柔神秘的月亮。按照古人的認知，月亮不僅能帶來神秘，還能帶來好運。

中國的月亮神，又稱月光娘娘、太陰星主、月姑、月光菩薩等。崇拜月神，源于古代中國人原始信仰中的天體崇拜。月神被中國民間普遍供奉。古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱月神。有些分離的戀人也拜求月神幫助團圓。有趣的是，有些單相思的男女也請月神評理或訴衷腸。“月亮”與“媽媽”聯(lián)系起來，給人以美的遐想?！抖Y記·禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”。古人稱日為“太陽”，月為“太陰”，月亮與婦女，都是陰性的代名詞。中國的月神最著名的是嫦娥，據(jù)后人考證，女媧、女和、尚娥、嫦娥其實同為一人。后羿知道嫦娥奔月而去，悲痛欲絕，擺上香案，放上蜜食鮮果，遙祭愛妻。百姓們聞知后，紛紛在月下擺設香案，為嫦娥祈求吉祥平安。這就是中秋拜月的傳說來歷。

月神的傳說折射著母系社會的往古歲月的云煙，透視著尋找母親溫暖懷抱的文化主題。在詩的王國里，故鄉(xiāng)是母親的外延。中國的月神文化，以詩詞意境為靈魂，以文人之筆傳達千年不變的感懷，與中國山水畫一樣，含蓄、蘊藉、清逸、淡遠、寧靜、空靈、妙悟，沒有色彩的喧囂，而富于心靈的深遠。無論是浪漫主義的、還是現(xiàn)實主義的詩人，無論是婉約派還是豪放派，無論是詩還是詞，都喜歡借月托情。對于月亮的崇拜，中國唐朝、宋朝時期達到了頂峰。從中國文學講，歌頌月亮的作品遠遠多于太陽，在百度上可見，與太陽有關的古詩只有寥寥幾首;但是和月亮有關的古詩，卻有數(shù)百首?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”（張九齡），月亮的升起激蕩著遙遠的原始回響，在漫漫長夜里喚起跨越時空的親切慰藉?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”（杜甫），“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），詩人如影隨行的鄉(xiāng)愁、舊夢重溫的情思，往往寄托于明月的傳遞?！懊髟聵歉咝莳氁校迫氤钅c，化作相思淚”（范仲淹）、“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾），這是游子的美好人生享受，傳達出詩人心中一言難盡的心愿，蕩漾著華夏民族特殊的審美共鳴。月亮作為一種永恒存在的神秘象征，又成為士大夫逃離現(xiàn)實的人格化身與一種飄逸的風范?！盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人?！保ɡ畎祝┊斒看蠓驓v經宦海波瀾，頓悟人生禪機之后，便一頭扎進月光的世界中，“抱明月而長終”，吟風嘯月就成為中國文人失意后企求的精神境界。家好月圓，是中國人根深蒂固的心靈烙印。人們特別渴望“月圓”實現(xiàn)家庭或事業(yè)的圓滿。中秋節(jié)賞月，吃月餅，書寫歌頌月亮的詩詞，是中國人的傳統(tǒng)。

中國可能是世界上最早產生月亮崇拜的國家，國外很少有月亮詩情。中國人崇拜月亮，可以追溯到史前夏商時期，多地出土文物可證，比如山東大汶口就出土了多個墓葬陶器，刻劃著月亮的圖紋。[3]

二 三星堆本來就與月亮有緣

三星堆本來就叫“三星伴月堆”，所在地方叫“月亮灣”，自古就與“月亮”有關，但不知何故把“月亮”二字刪掉了。清朝嘉慶《漢州志·山川志》記載，“三星堆”原名“三星伴月堆”，在治西十五（華）里。[4]據(jù)四川日報記者余如波報道，英國傳教士漢明燈于1921年編修的《廣漢縣志略》對三星堆的描述是“在治西十五里，地形若三星與月相伴”[5]。月亮灣和祭祀坑被東西南三道城墻包圍，中間還有馬牧河。廣漢古時叫漢州，別名雒城。為什么叫“三星伴月堆”，我們實地訪談了當?shù)卦S多群眾，他們只說“三星伴月堆”這種稱呼已經很久了，是老祖宗傳下來的，具體是啥情況，他們也不清楚?，F(xiàn)在很流行的說法是，當年發(fā)現(xiàn)這個遺址的時候，這里有三個大土堆。三個大土堆隔著一條馬牧河，對面叫做月亮灣，而月亮灣里有一個村莊，叫做真武村。當年第一個在這里挖到寶貝（文物）的農民，就是真武村的村民。因為這三個大土堆，正好與月亮灣構成一種眾星拱月的格局，因此叫“三星伴月堆”。后來有人去掉了“伴月”二字，研究中把對面的“月亮灣”也忘了。其實，這里過去不叫三星堆遺址;民國時期，這里叫做廣漢遺址。新中國成立后，把這個地方叫做月亮灣遺址;再后來，因為這里有一個公社叫中興公社，所以把這個遺址又叫做中興遺址。直到上個世紀80年代以后，這個遺址才叫做三星堆遺址。三星堆遺址被稱為20世紀人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了長江流域與黃河流域一樣，同屬中華文明的母體，被譽為“長江文明之源”[6]。三星堆遺址距今已有5000年至3000年歷史，是迄今在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時間最長、文化內涵最豐富的古城、古國、古蜀文化遺址，現(xiàn)有保存最完整的東、西、南城墻和月亮灣內城墻。三星堆遺址出土的文物是寶貴的人類文化遺產，在中國的文物群體中，是最具歷史、科學、文化、藝術價值和最富觀賞性的文物群體之一。在這批古蜀秘寶中，有高2.608米的青銅大立人，有寬1.38米的青銅面具，更有高達3.96米的青銅神樹等（2022年春晚亮相的青銅大面具是寬131厘米、高71厘米、深66厘米，重65.5公斤，是目前已知三星堆遺址出土的體積最大、保存狀態(tài)完好的大型青銅器面具），均堪稱獨一無二的曠世神品。而以金杖為代表的金器，以滿飾圖案的邊璋為代表的玉石器，亦多屬前所未見的稀世之珍。

我們考證后認為，從歷史學角度講，“三星伴月堆”不只是指地貌特征，應該與當?shù)毓爬嫌凭玫拿耖g傳說有關，最大可能是“拜月”（伴月）或者“祭月”場地、祭祀中心，所有器物都與月亮有關。從古天文學看，這里“三星”指“參宿”（白虎內），是歲星（木星，彩色大個子）、鎮(zhèn)星（土星，黃色指環(huán)王）、熒惑（火星，紅色戰(zhàn)神）聚于斗牛（玄武內），組成三星與月亮相伴的奇特景象。這種現(xiàn)象至今都常見。1995年10月在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國，討南羌”織錦護臂，為漢代蜀錦，色彩多樣，被譽為20世紀中國考古學最偉大的發(fā)現(xiàn)之一?！拔逍浅鰱|方利中國”八字出自司馬遷的《史記·天官書》“五星分天之中，積于東方，中國利;積于西方，外國用（兵）者利?！惫糯摹拔逍恰敝笟q星、熒惑星、鎮(zhèn)（填）星、太白星和辰星。天地回轉，日月流逝，五星難以聚合。然而，漢元年十月，五星聚于東井，這在《天官書》《漢書》《張耳傳》《漢紀》均有記載?？茖W家們通過“五星聚會”研究推算出2040年9月9日將會出現(xiàn)罕見的五星聚會天文奇觀。當然這些都是后來的事，與夏商時代遙遠，但可以從另外一面體會“三星伴月堆”的歷史內涵。也許三星堆古人早就觀察到三星或者五星伴月的奇特現(xiàn)象。如果從古天象角度分析，三星堆那些奇異、詭異、神秘的青銅器文物造型就很好理解了：它們的用途是拜月、祭月。

三 三星堆文物與月亮關系的思考

我們過去的研究表明，三星堆文化始于大禹，毀于多次雷擊。[7]如果從月亮崇拜角度來分析三星堆包括金沙遺址的部分文物，[8]可以獲得新的認識。

（一）關于青銅縱目人面具。據(jù)我們研究，那是觀察月亮的“望遠鏡”，古人希望有聽看功能，長眼睛（千里眼）是鏡筒，大耳朵（順風耳）是聽筒，主要用于遙看月亮的圓缺變化（從觀測月亮看天氣，如“月亮長毛露水浩浩”）和探聽月宮里的嫦娥活動（人間向往的地方）。對于太陽是不能這樣干的，因為熾熱的陽光聚焦能燒壞眼睛。嫦娥是否為帝嚳之妻還是后羿之妻，古代神話比較混亂，但嫦娥吃了不死藥奔月而去的故事是一致的。因此，神秘的青銅縱目人面具就是觀察月亮的原始宗教道具（儀器），由國王或者巫師掌握玩弄，額頭上的方形孔洞用于安插通天縱冠（天線觸覺），造型靈感來自蠶叢祖宗的傳說。

（二）關于“太陽形盤”。很像方向盤的所謂“太陽形盤”一直被誤讀，實際是“月亮五更形盤”，中心是月亮，圓內五根線表示五更（五鼓、五夜）時辰，相當于現(xiàn)在的鬧鐘，后來演化成五行、五星（金木水火土）。古時沒有時鐘，在城內需要報時間，把夜晚分為五個時段，用鼓打更報時，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜?！霸铝廖甯P”是懸掛在建筑物上（如鐘樓）的神器，小孔洞是插入五更不同象征物（如一更人、二更火、三更鬼、四更賊、五更雞）的位置，時間長短可以用香燭燃燒計算，更夫可以敲打響鼓12345報時。這種習俗至今還有遺存。五更對應的現(xiàn)代時間段如下：

1.黃昏：一更、一鼓或甲夜，即19到21點;

2.人定：二更、二鼓或乙夜，即21到23點;

3.夜半：三更、三鼓或丙夜，即23到1點;

4.雞鳴：四更、四鼓或丁夜，即1到3點;

5.平旦：五更、五鼓或戊夜，即3到5點。

五行，金木水火土，表示古代樸素的系統(tǒng)觀，起源于夏朝，大禹治水之后，從人手五指啟示而來?！渡袝じ适摹酚涊d，大禹之子夏啟召集六軍將領說：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！边@里“五行”是指“金木水火土”，但也有的說是指“仁義禮智信”，但前者的可能性較大。有的還說《甘誓》是偽書，爭論較多。在《國語·鄭語》和《尚書·洪范》都有“五材”“五行”記載?？傊嵌训姆较虮P不是太陽形盤，而是“月亮五更盤”。

（三）關于青銅大立人。此物應該是古蜀王魚鳧造型，帽子、眼睛、耳朵、衣服、底座等都可見月亮符號，因此是祭月主持人。那雙鑄造成環(huán)狀的大手，一高一低放在胸前，每只手都握成圓環(huán)狀，給人的感覺是抓著某種東西的，而且抓握的東西應該是圓柱形的物體。奇怪的是，站立人兩只手握成的圓環(huán)形狀并不同心，也就是說其圓心軸并不重合，也不相交，所以這只青銅大立人手中到底拿的是什么？這個問題成了一個考古難題。有的說握的是象牙，有的說握的是蟒蛇，有的說握的是兩樣東西。我們分析，在古蜀時代，魚鳧王有多種身份，比如國王、漁夫，還有祭月的主持人（巫師）。在主持祭月儀式時，他手中是“月亮五更輪盤”，敬拜月亮;在做政教合一的國王時，他手中是金杖（柔軟的、有包裝物），指揮廣大民眾;在捕撈江河野魚時，他手中是月杵船槳，劃的是月牙船。

（四）關于金杖。三星堆是古蜀人祭拜月神的中心，曾經還是原始宗教藝術品設計制造中心，也可能是世界商貿中心，出土的絲綢殘片、海貝等就是證據(jù)。金杖是權力象征，只有統(tǒng)治者能用，借鑒了外域文化，更多體現(xiàn)了中華文化。黃金原料（沙金）來自古蜀龍門山特別是阿壩一帶，加工技術來自中原地區(qū)甚至國外，工序有熱鍛、錘打、剪切、打磨和雕刻，但技術水平比有銘文的殷墟制品差多了。古蜀與殷商交往很多，僅從卜辭甲骨文就有70多次記載。金杖在祭月時也用于指揮活動，發(fā)號施令。金杖上的魚、鳥、箭符號，表明是“魚鳧”，祭月的物品有魚鳥，古時這是最好的東西了，早期人類是以漁業(yè)為生。鳥表示天空，魚表示江河，箭表示捕獲，金杖表示天地聯(lián)通，上天入地，這是神的本領。

（五）關于九頭鳥和九尾狐。這個造型來自九鳳之說，《山海經》中很多地方說到“九頭”“九尾”動物，[9]實際上是圖騰崇拜。九頭鳥就是鬼車，也稱九鳳、姑獲鳥，是神話傳說，不是客觀存在，最早見于《山海經·大荒北經》“有神九首，人面鳥身，名曰九鳳”。九鳳是九頭鳥最早說法，是楚人的圖騰。楚人之先帝顓頊與他的九個嬪妃皆葬于楚地（大荒之中）?！逗葨|經》說“漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛(wèi)之”。屈原說自己是“高陽之苗裔”，高陽就是顓頊，顓頊葬于漢水。九鳳變?yōu)榫蓬^鳥，是湖北人的貢獻。九頭意味著聰明、智慧，但現(xiàn)實世界并不存在。后來九頭鳥轉身成為“九尾狐”，這是古羌人的貢獻?！妒酚洝は谋炯o》記載，大禹治水經過涂山（東山），聽到白狐唱歌，于是與涂山氏成親，并在九尾狐幫助下建立了夏朝。涂山氏族以九尾狐為圖騰，應該來自九鳳、九頭鳥。

（六）關于青銅神樹。這是很震撼的奇物，其來源和功用爭論很大。我們分析，神樹造型靈感來自喜歡陽光的花椒樹。在古代花椒是神物，用于祭祀和辟邪，還有多子和多福之意，其特殊的香味讓人不可捉摸，久久不忘。神樹上九只鳥，來自后羿射掉的9個太陽。多個太陽對古人有害，不受歡迎。九只鳥也是九頭鳥，神樹是九頭鳥（或者九鳳）的另外一種展示。帝嚳的妻子既生月亮也生太陽?！渡胶＝洝ご蠡哪辖洝酚小棒撕驼?，帝俊之妻生十日”[10]。《山海經·海外東經》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！本由现Φ奶柧褪乾F(xiàn)在的太陽?！渡胶＝洝吠瑫r還說：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏”。古人把太陽黑子當成了烏鴉。這便是鳥（烏）與日的關系，說明神樹是征服太陽的紀念和豐碑，并無通天之意。

（七）關于“太陽神鳥”。金沙文化來自三星堆文化，出土的太陽神鳥（應該叫“光鳥盤”）也許是“月亮鳳鳥”（四只鳳鳥護衛(wèi)月亮）;最有可能是古人“爐火燒烤野鳥”的真實寫照，比如說中間是爐火，周圍是4只野鳥。如果真要這樣解釋，一定會讓很多學者失望并氣憤！因為剝去了太陽神鳥的神秘外衣，我們的一些學者也沒事可做了。我們還是按照《山海經》的記載分析?！洞蠡奈鹘洝酚小芭臃皆≡?，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之”[11]。這是講常羲生了12個月亮。后來神話故事把常羲演變?yōu)殒隙?，還奔去了月亮?！肮怿B盤”中間的12道光束可能是常羲生的12個月亮，4只鳥護衛(wèi)著12個月亮。那4只鳥，不是三足烏，而可能是三趾鳥，更可能是鳳凰。三足與三趾完全不同。“光鳥盤”的4只鳥都只有一只長腿，三個腳趾。另外一只腿哪里去了？可能被獵人或者廚師拿去敬月神了。三趾與三腳，完全不同，許多學者沒有注意這個問題。三趾鳥是真實存在的，世界上現(xiàn)在還有三趾鷗、三趾鴉雀、三趾啄木鳥、三趾鶉、三趾翠鳥等，這不是神話，尤其是三趾翠鳥分布于孟加拉國、不丹、文萊、柬埔寨、中國、印度、印度尼西亞、老撾、馬來西亞、緬甸、菲律賓、新加坡、斯里蘭卡、泰國、越南等國家，四川、貴州、云南等西南地區(qū)都有。四川瓦屋山就有三趾啄木鳥。但到目前為止，人們都沒有發(fā)現(xiàn)獨腳（腿）鳥，鳥睡覺時是一只腳（腿）站立，平時都是兩足站立。三只腿的鳥也沒有，神話或者巖畫中的三只腿鳥，那是生殖器崇拜。漢代畫磚上常有三足烏，那象征男性。西王母身邊的青鳥，也是雄性三足烏，專門為西王母服務。男為陽性，女為陰性。李善《春秋元命苞》記載“烏者，陽精”。張衡《靈憲》云“烏有三趾，陽之貴，其奇數(shù)”。古代苗族先民以鳥為圖騰。鳥是東方的象征，鳥是男性生殖器崇拜物，鳥圖騰可能源于良渚和河姆渡文化。郭沫若在論“玄鳥生商”神話時認為，玄鳥為鳳凰。鳳凰為百鳥之王，雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱為鳳凰。西漢時期司馬相如寫的《鳳求凰》，那是名曲，說明鳳與凰有別。秦朝之前鳳與凰分開，秦后雌雄不分，成為中性物種。金沙遺址出土的“光鳥盤”，商周之物，鳳還是雄性的，那就是4個雄性鳳鳥圍繞12個雌性月亮飛翔，很美麗的畫面了。再看鳳鳥，每個鳥一腿三趾，4個就是12腳趾，數(shù)量上也是對等的。如果這樣理解金沙“光鳥盤”，就去掉了神秘色彩。現(xiàn)代人給三星堆和金沙文物賦予太多今天的主觀意識，實在是遺憾。但這不影響太陽神鳥作為中國文化遺產標志，定了的事，就不改了。

（8）關于神秘符號。從三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了7個神秘符號[12]，類似甲骨文。從出土區(qū)域特征看，這7個符號可能是祭祀符號，都不是生活用語。從形態(tài)上看，每個符號與祭拜月亮有關。

更有趣的是，十多年前，涼山兩位彝族古文字學者胡成榮和窩底子確，聲稱已經破譯三星堆博物館里陳列的62個神秘文字符號（巴蜀圖語），它們是古彝文“一詩”與“三書”，是記事詩和軍事偵查手段，是四體古彝文字。[13]胡成榮和窩底子確認為，早期的彝族象形表意文字，是最早的原始文字，是從萬年以上的象形表意原始文字中保留下來的，三星堆博物館里陳列的62個字100%可以用古彝文解讀破譯，三星堆文明和古彝族文化可能同源。通過用彝語解讀，胡成榮和窩底子確認為，前32個字其實是一首詩，意思是“明君掌握權力的頂端，獸類以大象為最大（尊貴），牛羊滿林地;杰出的法官判斷事理一針見血，皇帝的兒孫最容易接過權力的權杖，日月人和雞和睦相處”。他們認為后面字中的前10個字意思大致是：“牛皮口袋（或獐皮口袋）被鼠咬破（留下痕跡），（以此為突破口）巡查獸類的蹤跡”;認為這可能是古代的一種偵查手段或者偵查制度的縮寫。其余的字翻譯出來是“命令六龍（人名）掌管兵馬牛（軍權），指（一）名（人）掌管財務（財權）”，“決定要放過年（假）”或者“年終之后可施行或可執(zhí)行”，是指加強財務管理工作，要把責任落實到具體的人頭上。但有關專家表示，三星堆現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號只有7個，巴蜀圖語并不是三星堆出土文字。三星堆的符號和巴蜀圖語有相似性，但不是一回事，有些學者誤解了，認為巴蜀圖語是三星堆出土的?！鞍褪駡D語”是三星堆周邊一些地方陸續(xù)出土的，是從戰(zhàn)國到西漢之際巴國與蜀國青銅器等器物上的符號。這些器物包括兵器、樂器、璽印等。它們既和甲骨文、古彝文不同，也與后來的巴蜀文字不一樣，專家稱為“巴蜀圖語”[14]。 我們分析發(fā)現(xiàn)，巴蜀圖語與三星堆符號有傳承相通關系，古蜀文字胎死于演變發(fā)展之中，[15]許多符號保留了月亮崇拜的印跡。

我們的結論是，從三星堆的地貌特征、歷史文獻和出土文物造型，可以初步判斷三星堆古人的宗教形態(tài)是月亮崇拜而不是太陽崇拜，三星堆遺址曾是古人拜月祭月中心，是原始宗教藝術品設計制造中心和世界商貿中心，是古巴蜀人創(chuàng)造的燦爛文化，是中華文化多元一體的重要組成部分，由此可以較好解釋各件文物的造型和用途。三星堆文化不是外國人更不是外星人創(chuàng)造的，而真正的創(chuàng)造者是華夏古人。不要把今天的哲學、美學、藝術和科技知識過多賦予古人，也不要給三星堆和金沙遺址出土文物涂抹太多神秘色彩。對三星堆古人進行文學贊美和歌頌，完全擁護，但不能進行偽科幻甚至偽科學的渲染。三星堆文化始于大禹，毀于多次雷擊。對三星堆進行系統(tǒng)、全面、深入的研究，需要多學科多專業(yè)多領域的交叉融合。必須建立“三星堆學”。

注釋：

[1][2][7][15]參見李后強：《蜀地散聊》，四川人民出版社2019年版，第3—67頁，第90頁。

[3]參見呂凱、朱超、孫波：《山東泰安市大汶口遺址2012～2013年發(fā)掘簡報》，《考古》2015年第10期，第7—24頁。

[4] 轉引自四川省地方志工作辦公室、四川省文物考古研究院、三星堆博物館等編《巴蜀史志》2021年第5期“聚焦三星堆?？?，第4頁。

[5]余如波：《英國傳教士編修廣漢志書提到“三星伴月堆”》，《四川日報》2021年11月24日。

[6][8][12]參見四川省地方志編纂委員會編《三星堆圖志》，四川人民出版社2005年版，第10—100頁，并參見《巴蜀史志》“聚焦三星堆?？?。

[9][11]袁珂譯注《山海經全譯》，北京聯(lián)合出版公司2016年版，第159頁，第287頁。

[10]袁珂校注《山海經校注》，北京聯(lián)合出版公司2014年版，第323頁、341頁。

[13][14]參見《三星堆周邊出土“巴蜀圖語”神秘字符被破解》，《成都商報》2010年1月15日。

（題圖為三星堆出土的青銅輪形器）

作者：四川省社會科學院教授、博士生導師