《黃帝內(nèi)經(jīng)》關、闔、樞理論解讀*

王夢琪，陳昕力，張舒雯，賀娟

北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)學院，北京 100029

關、闔、樞理論出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，因其涵義晦澀難懂，后世醫(yī)家進行了多種解讀，但分歧較大。主要有以下幾種認識：①從運氣學天之六氣對人體六經(jīng)氣化狀態(tài)的影響來解讀[1]；②以陰陽氣的盛衰變化和經(jīng)脈在人體的分布為依據(jù)，從人體陰陽離合的氣化狀態(tài)來解讀[2]；③從哲學氣本體論角度，提出“開合樞”是對氣運動的聚散、出入、升降狀態(tài)的描述[3]；④從經(jīng)脈功能解讀，三陽經(jīng)布散、受納、通降、樞“氣”；三陰運化、藏陰、樞“血”[4-5]。然而，在解讀過程中，存在脫離出處本意、過度泛化理論、摻雜主觀想象、牽強引申概念等問題。

筆者認為，對經(jīng)典理論的解讀，應將其還原到篇章出處進行認識，“關、闔、樞”出自《素問·陰陽離合論》《素問·皮部論》和《靈樞·根結》，三篇皆是在談論經(jīng)脈分布或經(jīng)脈病證時提出的概念。因此，闡釋其內(nèi)涵，需要立足經(jīng)脈理論。本文擬基于出處篇章，從名稱釋義、成篇背景、文句解讀方面對“關、闔、樞”的內(nèi)涵及其應用進行探討。

1 關、闔、樞名稱釋義

《素問·陰陽離合論》《靈樞·根結》中提出“太陽為開，陽明為闔，少陽為樞”“太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞”；《素問·皮部論》中，則用關、闔、樞將經(jīng)脈皮部命名，即陽明之陽——害蜚，少陽之陽——樞持，太陽之陽——關樞，少陰之陰——樞儒，心主之陰——害肩，太陰之陰——關蟄。

需要說明的是，傳世本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中《素問·陰陽離合論》與《靈樞·根結》作“太陽為開”“太陰為開”，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》古傳本《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》中，“太陽為開”與“太陰為開”中的“開”皆為“關”?！伴_”“關”古字相近，且宋林億對王冰《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》進行整理時，按語云：“《九墟》‘太陽為關，陽明為闔，少陽為樞，故關折則肉節(jié)潰緩而暴病其矣’《甲乙經(jīng)》同?！笨梢姟伴_”當作“關”[6]。

太陽、太陰以“關”命名，《說文解字》言：“關，以橫木持門戶也[7]。”關樞，高世栻言：“關，猶系也，樞轉始開，開之系于樞也[8]。”蟄，丹波元簡言：“蟄，是槷之訛[9]?！?與闑同，《說文解字》“闑，門梱也[7]?！奔撮T橛(古代豎在大門中央的短木)。

可以看到，經(jīng)脈的關、闔、樞是以門為喻。需要明確的是，“關”并非禁、閉之意，當作“關口”講，寓“開”的功能于其中，如此，既符合“門”這一意象的功能，又符合氣機運行的實際情況[13]。《素問·針解》云：“補瀉之時者，與氣開闔相合也?！笨梢姎庠谧匀涣鲃拥倪^程中即有開闔之功能，有升降出入之機，故特以門為喻，比喻六經(jīng)乃人體氣機之門戶，開則出入，閉則留守，其開合與時相應。

2 相關篇章的成文背景及理論架構

《素問·陰陽離合論》和《靈樞·根結》中，足六經(jīng)的起點已經(jīng)由馬王堆帛書時期的腕踝附近下移至后世的“井穴”，由“厥陰之表，名曰少陽”一句可知《素問·陰陽離合論》作者已知曉六經(jīng)陰陽表里配屬的情況。從出土文獻來看，早期經(jīng)脈先與陰陽配屬，而與臟腑的配屬經(jīng)歷了逐漸完善的過程?！端貑枴り庩栯x合論》《靈樞·根結》成篇之時，經(jīng)脈與五臟六腑的配屬尚不完全，在《靈樞·根結》中，三陰結于內(nèi)臟胸腹，而三陽結于頭面，其中唯一明確對應的經(jīng)脈臟腑即太陰——胃(太倉)，這與《陰陽十一脈灸經(jīng)》中足太陰“是胃脈殹，被胃”[14]一致。而對比《靈樞·根結》六經(jīng)病形也與《陰陽十一脈灸經(jīng)》中足三陽、足三陰經(jīng)陽主外經(jīng)病、陰主臟腑病的特點[15]一脈相承。

《素問·皮部論》中，將經(jīng)脈皮部分別根據(jù)其關闔樞屬性命名，并有“上下同法”之述，其體系已包含手足十二經(jīng)，且已有了“心主”的概念[16]。通過分析該篇外邪傳變路徑，發(fā)現(xiàn)其路徑與《素問·調(diào)經(jīng)論》《素問·繆刺論》高度一致，且觀《素問》《靈樞》全書，除《素問·皮部論》外，有且僅有《素問·繆刺論》“因視其皮部有血絡者盡取之”一句提到“皮部”，而《素問·調(diào)經(jīng)論》《素問·繆刺論》前者講邪在經(jīng)者、血氣相傾，后者講奇邪不入經(jīng)而客于大絡者，構成完整診治體系。因此可以判斷《素問·皮部論》《素問·調(diào)經(jīng)論》《素問·繆刺論》屬同一體系，從文章內(nèi)容來看，同屬于該體系的篇章至少還包括《素問·三部九候論》《素問·離合真邪論》。

縱覽《素問·調(diào)經(jīng)論》，該篇構建了五臟氣血虛實與經(jīng)脈病候相連的診治體系，在闡釋各臟病候及治法時，先言五臟內(nèi)生病有余不足之病形治法，再言外邪中于人體血氣未病時的病候及治法。并以血氣偏傾和逆亂來解釋不同病證病機虛實，即“夫子言虛實者有十，生于五臟，五臟五脈耳，夫十二經(jīng)脈皆生其病”。該篇作者已經(jīng)知道五臟與六腑的配屬關系，即“五臟者，故得六腑與為表里”，且已將五臟與對應經(jīng)脈匹配(《素問·調(diào)經(jīng)論》用三部九候脈診法，《素問·三部九候論》中已將五臟與相應陰經(jīng)配屬)，但是對于六腑與陽經(jīng)的配屬尚無記載，從《素問·三部九候論》中手陽明候胸中之氣可見該經(jīng)尚未與大腸相連。綜上所述，《素問·皮部論》《素問·調(diào)經(jīng)論》等成篇晚于《靈樞·根結》《素問·陰陽離合論》，但在理論上有承接。

3 《黃帝內(nèi)經(jīng)》關、闔、樞理論闡述

《素問·陰陽離合論》將人體置于天地之間，以陰陽離合為論述主題，根據(jù)“外者為陽，內(nèi)者為陰”，腰以上對應天，腰以下對應地的原則對足三陰三陽經(jīng)的位置排列，陰陽屬性進行了強調(diào)，即“圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖，太沖之地，名曰少陰”“中身而上，名曰廣明，廣明之下，名曰太陰”等。由于六經(jīng)皆根于地，因此以“未出地者，名曰陰中之陰。則出地者，名曰陰中之陽”為依據(jù)，標注了三陽、三陰經(jīng)的陰陽多少，即太陽、陽明——陰中之陽，少陽——陰中之少陽；太陰——陰中之陰，厥陰——陰之絕陽、陰中之陰(依俞樾說而校[17])，少陰——陰中之少陰。其中，關為陰陽之動、初始，闔為陰陽之靜、收藏，少陰、少陽為樞，為陰陽溝通之樞機[18]，故僅少陰、少陽為陰/陽中之少者。

在關闔樞體系中，經(jīng)脈所行為真氣，并受天地之氣充養(yǎng)。如《靈樞·根結》闡釋陽明經(jīng)病機時言：“無所止息者，真氣稽留，邪氣居之也?！薄端貑枴るx合真邪論》言：“真氣者，經(jīng)氣也?！薄鹅`樞·刺節(jié)真邪論》云：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！笨梢娬鏆夥植加谥苌砩舷?，隨經(jīng)脈無處不到而能抗御邪氣[19]。

天回醫(yī)簡《脈書·上經(jīng)》中提出：“氣之通天，各有官竅”為全篇綱領，其中經(jīng)脈之“通天”以“節(jié)”為處[20]，類似思想在《素問·生氣通天論》和《素問·六節(jié)藏象論》亦可見到，即“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣”“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣”。王冰注：“通天……即天真也。然形假地而生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，稟于陰陽而為根本也[12]?！倍熘畾鈱θ擞绊懽畲蟮漠攲偬枺鹘?jīng)由于所處人體部位不同，受天陽之氣的影響不同、功能也有差異。其中，陽經(jīng)之氣受天陽之氣的影響而布散于表，開氣門而與天氣相通，模式類似《素問·生氣通天論》云：“陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！标幗?jīng)行真氣，并受地之水谷之氣輸注，如《素問·陰陽離合論》言：“然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。”沖有灌注之意，即陰經(jīng)之氣大部分來源于“中”——水谷之氣的灌輸。這一思想在《素問·調(diào)經(jīng)論》中發(fā)展為“五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣”?！鹅`樞·玉版》對此有更詳細的闡釋：“人之所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡也?！碧岢鼋?jīng)隧(大絡)乃五臟之血氣外布于四肢經(jīng)脈的路徑。

在《靈樞·根結》中，則闡述了六經(jīng)之病理。太陽關折，“則肉節(jié)瀆而暴病起”；陽明闔折，“則氣無所止息而痿疾起”；少陽樞折，“即骨繇而不安于地”“骨繇者節(jié)緩而不收也”；其病均在皮肉筋骨，隨關闔樞病位逐漸由體表深入，較之臟腑皆屬于人體之陽?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩疲骸肮适ト藗骶?，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解……陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。”該篇陽氣具有衛(wèi)外的屬性，運動如樞，且有主持開闔的功能，其功能受限所生之病為肌肉筋骨官竅之病，與《靈樞·根結》三陽之“折”相互印證，可見三陽經(jīng)關闔樞功能主要與陽氣相關。

而太陰關折，“則倉廩無所輸，膈洞”，該句有兩種解釋：一者倉廩稟太陰所傳之氣，關折則氣不得內(nèi)輸而出現(xiàn)膈洞；二者如楊上善注：“太陰主水谷以資身肉，太陰脈氣關折，則水谷無由得行，故曰倉無輸也。以無所輸，膈氣虛弱，洞洩無禁，故氣不足而生病也[21]?！眱煞N解釋其實不矛盾，因為太陰既受水谷之氣以資身肉，又將經(jīng)氣回輸至“結”——太倉；厥陰闔折“則氣絕而喜悲”；少陰樞折“則脈有所結而不通”，其病均為情志、臟腑等內(nèi)傷之病。楊上善將三陰、三陽關闔樞比作門，并言：“門有兩種，有內(nèi)門外門，三陰為內(nèi)門，三陽為外門[21]?！睆埣疑綕h墓《脈書》云：“凡三陽，天氣殹(也)，其病唯折骨列(裂)膚一死。凡三陰，地氣殹(也)，腐臧爛腸而主殺[15]?！辈瘯蛾庩柮}死候》亦有類似內(nèi)容[14]，可見在早期經(jīng)脈認知中，三陽經(jīng)通于天陽之氣，起到衛(wèi)外濡潤骨肉皮膚的功能，為外門，而三陰通于地之水谷之氣，內(nèi)連腸胃內(nèi)臟，為內(nèi)門。

《素問·皮部論》亦有“陽主外，陰主內(nèi)”之說，可見其對關闔樞理論三陽主皮肉筋骨、三陰主臟腑思想的承接。《素問·皮部論》將陽經(jīng)皮部稱為“某之陽，將陰經(jīng)皮部稱為“某之陰”，可見其認為從陰經(jīng)皮部到陽經(jīng)皮部為從陰至陽的關系。而該篇在陽經(jīng)之樞和陰經(jīng)之樞時又有“在陽者主內(nèi)，在陰者主出，以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然”“其入經(jīng)也，從陽部注于經(jīng)，其出者，從陰內(nèi)注于骨”的闡述，即病從三陽而受者經(jīng)關、闔由陽樞傳入三陰，病從三陰而受者由陰樞傳出三陽，不論何經(jīng)皮部所中皆是如此。如何理解“以滲于內(nèi)”的“內(nèi)”呢？其實“其出者，從陰內(nèi)注于骨”一句已經(jīng)給出了答案，即陽經(jīng)所主的骨肉皮膚。因此，在《素問·皮部論》體系中，用三陽三陰經(jīng)關闔樞的離合關系，闡釋了內(nèi)、外邪氣除本經(jīng)傳變、表里經(jīng)傳變之外的另一種傳變方式，外邪中于不同經(jīng)對應的皮部，先沿本經(jīng)傳變或關闔樞傳變，待入經(jīng)后再循表里經(jīng)傳變。而內(nèi)生邪氣亦如此，內(nèi)生之邪循大絡注于三陰，再從三陰傳出注于骨肉皮膚。這一傳變途徑在《素問·調(diào)經(jīng)論》被證實：“實者，何道從來？虛者，何道從去？虛實之要，愿聞其故。岐伯曰：夫陰與陽皆有俞會，陽注于陰，陰滿之外，陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人?！?/p>

此外，亦有醫(yī)家根據(jù)《靈樞·根結》云；“奇邪離經(jīng)，不可勝數(shù)，不知根結，五臟六腑，折關敗樞，開合而走，陰陽大失，不可復取?！碧岢鲫P闔樞所述乃“奇邪離經(jīng)”即絡脈之病證[22]?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》之中固然有多篇將絡脈作為奇邪留溢之處，但在《靈樞·根結》中，強調(diào)的是“根”對整條經(jīng)、絡“結”病治療上的重要性[23]，將關闔樞視為絡脈系統(tǒng)的功能未免局限。筆者認為，關闔樞應視為經(jīng)、絡、皮部聯(lián)系系統(tǒng)的功能模式，為人身內(nèi)之臟腑、外之皮肉筋骨與外界溝通之門戶。

4 關、闔、樞理論在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的應用

從《靈樞》其他篇章一些疾病的治療中，可以看到“關闔樞”理論的應用。如《靈樞·口問》曰：“黃帝曰：人之唏者，何氣使然？岐伯曰：此陰氣盛而陽氣虛，陰氣疾而陽氣徐，陰氣盛而陽氣絕，故為唏。補足太陽，瀉足少陰。”足太陽受、輸布陽氣，故陽氣虛、徐時補三陽之開，少陰為從陰轉陽之處，故瀉少陰以緩其陰氣之急。

又如《靈樞·熱病》言：“心疝暴痛，取足太陰、厥陰盡刺去其血絡。”《諸病源候論》言：“由陰氣積于內(nèi)，寒氣不散，上沖于心，故使心痛，謂之心疝也?！奔磁K腑之寒傳出三陰之關、闔，有異常絡脈者，可刺其血。同樣，《靈樞·雜病》言：“腰痛，痛上寒，取足太陽陽明……不可以俯仰，取足少陽?！蹦送夂畯娜栄仃P闔樞逐漸入客而取足三陽也。

可以說，正是因為構建了內(nèi)外邪氣沿關闔樞傳變的體系，外邪從皮毛深入導致臟腑病才有了具體路徑，而用經(jīng)絡、皮部治療臟腑內(nèi)生邪氣所致疾病也有了理論依據(jù)，這對于尚未構建十二經(jīng)脈與臟腑完整配屬關系的古人來說是十分重要的。

5 結語

《黃帝內(nèi)經(jīng)》關、闔、樞理論所在篇章成文時，十二經(jīng)脈與臟腑配屬關系尚未構建完整。關、闔、樞理論表達了生理情況下三陽經(jīng)通于天陽之氣，衛(wèi)外濡潤骨肉皮膚，為外門；而三陰通于地之水谷之氣，內(nèi)輸腸胃內(nèi)臟，為內(nèi)門的思想。病理情況下，內(nèi)外邪氣的傳變可按關、闔、樞的順序從三陽入三陰、從三陰出三陽，為用經(jīng)、絡、皮部治療臟腑病奠定了理論基礎。