我國慈善教育研究的文獻(xiàn)計量分析

楊 燦，魏 娜，陳遠(yuǎn)星

慈善事業(yè)被譽為“文明之光”，其發(fā)展程度是衡量一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。2016 年，《中華人民共和國慈善法》頒行，標(biāo)志著中國進(jìn)入依法治善的新時代。2019 年，黨的十九屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，將慈善事業(yè)納入國家治理體系。這意味著新時代的慈善治理成為國家治理的重要構(gòu)成，也是第五個現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。慈善治理應(yīng)站在新時代國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，與國家治理現(xiàn)代化的總目標(biāo)保持高度一致(1)彭柏林、陳東利：《中國特色社會主義慈善治理的經(jīng)驗與展望》，《倫理學(xué)研究》2021 年第2 期。。2021 年12 月召開的中央經(jīng)濟工作會議指出，要正確認(rèn)識和把握實現(xiàn)共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)和實踐途徑，支持有意愿有能力的企業(yè)和社會群體積極參與公益慈善事業(yè)(2)《中央經(jīng)濟工作會議在北京舉行習(xí)近平李克強作重要講話栗戰(zhàn)書汪洋王滬寧趙樂際韓正出席會議》，2021-12-10，http://www.news.cn/politics/leaders/2021-12/10/c_1128152219.htm.。慈善事業(yè)成為當(dāng)前國家治理和實現(xiàn)共同富裕的重要抓手，愈發(fā)受到黨和國家的重視。數(shù)據(jù)表明，2019 年我國社會捐贈總量約為1 330 億元人民幣，較2018 年的1 270 億元增長4.72%(3)楊團、朱健剛：《中國慈善發(fā)展報告（2020）》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020 年，第38 頁。。民政部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，截至2020 年底全國共有經(jīng)常性社會捐贈工作站（點）和慈善超市1.5 萬個（其中慈善超市4 655 個），注冊志愿者1.9 億人，并有2 401.4 萬人次在民政領(lǐng)域提供了5 741.1 萬小時志愿服務(wù)；全國社會組織捐贈收入1 059.1 億元，比上年增長21.3%；慈善信托合同規(guī)模24.7 億元。同時，2020 年我國慈善捐贈和志愿服務(wù)價值貢獻(xiàn)總量約為5 500 億，占GDP 約為0.54%，社會組織總量將近90 萬家，在我國社會發(fā)展和第三次分配中發(fā)揮著越來越重要的作用(4)《2020 年 民 政 事 業(yè) 發(fā) 展 統(tǒng) 計 公》，2021-09-10，http://www. mca. gov. cn/article/sj/tjgb/202109/20210900036577.shtml.。

雖然我國的公益慈善事業(yè)發(fā)展飛速，成績顯著，但也面臨著諸多挑戰(zhàn)，其中最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)就是公益慈善行業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)問題。公益慈善行業(yè)規(guī)模持續(xù)擴大，專業(yè)人才供給不足、行業(yè)骨干人才匱乏等問題始終是制約公益慈善行業(yè)發(fā)展的重要因素。人才短缺、職業(yè)能力低、專業(yè)性不強、行業(yè)機構(gòu)人員流失率高等問題在公益行業(yè)普遍存在。從年齡構(gòu)成看，公益組織30～34 歲的員工占員工總數(shù)的14%，出現(xiàn)斷崖式下降；行業(yè)年均離職率超過50%，團隊的不穩(wěn)定導(dǎo)致持續(xù)的招聘壓力和工作的遲滯。在一些非營利組織中，人員的高流動率已經(jīng)成為制約組織進(jìn)一步可持續(xù)發(fā)展的最大因素(5)劉宇晗等：《2018 年公益行業(yè)薪酬和人才實踐報告》，北京:美好社會咨詢社，2019 年，第2 頁。。導(dǎo)致上述問題的原因在于，公益慈善教育匱乏，科學(xué)、規(guī)范、系統(tǒng)化的慈善教育和專業(yè)人才培養(yǎng)體系、機制尚未建立，尚不能為我國飛速發(fā)展的慈善事業(yè)提供有效的人才保證。

因此，大力發(fā)展慈善教育，培養(yǎng)高質(zhì)量慈善行業(yè)專業(yè)人才成為我國發(fā)展慈善事業(yè)的第一要務(wù)。慈善教育的發(fā)展離不開對慈善教育的研究，而我國慈善教育研究的狀況如何呢？本文以CiteSpace 軟件和CNKI 數(shù)據(jù)庫相關(guān)研究成果為基礎(chǔ)，系統(tǒng)分析我國慈善教育的既有成果，系統(tǒng)梳理當(dāng)前我國慈善教育的研究重點、熱點，分析慈善教育的進(jìn)展和存在的問題，研判未來發(fā)展趨勢，為慈善教育的發(fā)展提供學(xué)理支撐。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

本文相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來自中國知網(wǎng)（CNKI）。筆者以篇名同時包括“慈善”和“教育”兩個詞匯進(jìn)行檢索，時間跨度設(shè)置為“不限—2021 年”。為保證樣本文獻(xiàn)的高質(zhì)量、代表性和高度相關(guān)性，經(jīng)逐篇確認(rèn)，去除無關(guān)文獻(xiàn)和重復(fù)文獻(xiàn)，最終獲得有效中文文獻(xiàn)171 篇，并將符合要求的171 篇文獻(xiàn)從檢索的樣本文獻(xiàn)中提取全部信息保存為Refworks 文本格式后導(dǎo)入CiteSpace 軟件進(jìn)行相關(guān)分析。

（二）研究方法

本文以知識圖譜可視化與內(nèi)容分析法對有效文獻(xiàn)進(jìn)行梳理。知識圖譜可視化方式展現(xiàn)研究領(lǐng)域的學(xué)科機構(gòu)、發(fā)展歷史和知識架構(gòu)，具有直觀和客觀等多種優(yōu)點，既是可視化的知識圖形，又是序列化的知識譜系，能夠顯示大量知識單元或知識群之間網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、互動、交叉、演化等諸多復(fù)雜關(guān)系(6)楊懿、劉小迪、時蓓蓓：《改革開放四十年中國“經(jīng)濟增長”研究知識圖譜分析》，《經(jīng)濟問題探索》2019年第8期。。通過Citespace 可視化圖譜的分析，可以更為直觀地探究當(dāng)前慈善教育研究的熱點，明確慈善教育研究的發(fā)展脈絡(luò)，為該領(lǐng)域的未來研究提供方向性的預(yù)測(7)王曉珍、蔣子浩、曹群、施佳蓉：《基于CiteSpace 的高校創(chuàng)新研究熱點及趨勢研究》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019 年第5 期。。采用Citespace 知識圖譜軟件對我國慈善教育相關(guān)研究的時間分布、作者、關(guān)鍵詞等進(jìn)行可視化分析，生成直觀的關(guān)鍵詞共現(xiàn)、關(guān)鍵詞聚類、關(guān)鍵詞凸現(xiàn)詞等知識圖譜。在此基礎(chǔ)上，運用內(nèi)容分析法對研究熱點和研究趨勢進(jìn)行梳理。

二、慈善教育內(nèi)涵及文獻(xiàn)總體特征分析

（一）慈善教育的內(nèi)涵

1924 年，第一篇標(biāo)題中同時包括“慈善”及“教育”的研究文獻(xiàn)(8)佚名：《慈善機關(guān)擴充職業(yè)教育效能之一法》，《教育與職業(yè)》1924 年第0 期。出現(xiàn)，隨后逐年增加。研讀已有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，“慈善教育”的內(nèi)涵可分為“慈善行為說”和“教育行為說”兩派?！按壬菩袨檎f”將慈善教育看作對弱勢群體特別是對青少年、兒童提供的教育救助，從而使其掌握生存生活技能，保障其生存發(fā)展的權(quán)利(9)王猛：《慈善教育融入高校思政教育的路徑優(yōu)化》，《湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報》2020 年第5 期。。典型的如周秋光將慈善教育理解為“把他（她）們中的一部分收養(yǎng)起來，使之免于貧困、饑餓、凍餒及死亡，并對其用當(dāng)時最先進(jìn)和優(yōu)良的方式施以教育。”(10)周秋光：《熊希齡與慈善教育事業(yè)》，長沙:湖南教育出版社，1991 年，第1 頁。徐本亮認(rèn)為慈善教育是一種慈善行為，是社會團體或個人出于仁慈善良的愛心，對貧困兒童、孤兒、殘疾人及因傷因病，或社會變故、自然災(zāi)害等原因而陷于生活困難狀態(tài)的社會成員提供的免費或部分免費的教育(11)徐本亮：《關(guān)于慈善教育研究的若干思考》，《上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)報》1996 年第2 期。。曾桂林同樣認(rèn)為慈善教育事業(yè)是通過教養(yǎng)孤貧兒童使之得到教育機會并自立于社會(12)曾桂林：《慈航普度：近代中國佛教慈善事業(yè)論綱》，《中國文化研究》2014 年第4 期。?！敖逃袨檎f”將慈善教育看作引導(dǎo)社會成員對慈善形成科學(xué)認(rèn)知，將同情心轉(zhuǎn)化為慈善意識，激發(fā)社會成員的慈善意愿，進(jìn)而促使社會成員參與慈善行動的教育活動。持這一觀點的學(xué)者認(rèn)為慈善教育的最終目標(biāo)是通過教育促進(jìn)慈善事業(yè)的發(fā)展，該理論發(fā)展出“慈善倫理教育”“慈善文化教育”“慈善意識培養(yǎng)”等不同視角的細(xì)化研究。周中之(13)周中之：《慈善倫理教育：德育新的生長點》，《思想教育研究》2011 年第9 期。、劉於清(14)劉於清：《論中小學(xué)慈善倫理教育及其路徑選擇》，《教學(xué)與管理》2016 年第9 期。認(rèn)為慈善倫理教育是教育主體對受教育者進(jìn)行慈善倫理觀念、意識和規(guī)范等灌輸影響的社會實踐活動；石國亮研究了慈善教育的內(nèi)容，認(rèn)為慈善教育包括慈善專業(yè)教育、慈善職業(yè)教育、慈善普及教育三種類型，慈善教育的目的在于使人們了解慈善的使命、認(rèn)同慈善的價值理念、知悉慈善運作機制、自覺踐行慈善行為(15)石國亮：《崇德向善:慈善教育的使命和價值》，《中國青年社會科學(xué)》2016 年第5 期。。

不難看出，“慈善行為說”實際上是將教育慈善化，實質(zhì)是慈善行為思想在教育方面的體現(xiàn)，是對慈善對象的教育；而“教育行為說”實際上是將慈善教育化，實質(zhì)是對慈善行為主體的教育。

（二）文獻(xiàn)總體特征

經(jīng)過前期篩選，符合條件的相關(guān)中文文獻(xiàn)共計171 篇，通過Citespace 分析可知，以上文獻(xiàn)總參考文獻(xiàn)數(shù)為606 篇，總被引次數(shù)為466 次，總下載次數(shù)為32 944次；篇均參考文獻(xiàn)數(shù)為3.54 篇，篇均被引數(shù)為2.73 次，篇均下載數(shù)為192.65 次，下載被引比為1%（見表1）。為能清晰了解國內(nèi)慈善教育研究的產(chǎn)出情況，按照樣

表1 中文文獻(xiàn)總體指標(biāo)分析表

本文獻(xiàn)發(fā)布時間進(jìn)行統(tǒng)計整理，繪制文獻(xiàn)量變趨勢圖如圖1 所示。

從圖1 可以明顯看出，有關(guān)慈善教育的中文文獻(xiàn)最在出現(xiàn)于1924 年，此后一直到1990 年總體處于無變化狀態(tài)，上世紀(jì)90 年代后開始緩慢增長，2007 年開始國內(nèi)學(xué)者對慈善教育的關(guān)注激增。從文獻(xiàn)量的年度分布來看，國內(nèi)慈善教育的發(fā)展歷程大致可分為三個階段：2006 年及以前為研究起步階段，該階段與慈善教育相關(guān)的期刊文章相對較少；2007—2016 年為迅速發(fā)展階段，發(fā)文量由2007 年的5 篇迅速增長到2016 年的21 篇，并在2016 年達(dá)到峰值，汶川大地震和《中華人民共和國慈善法》的頒行等重大事件對于學(xué)術(shù)界關(guān)注慈善教育起到了重要的推動作用，相應(yīng)的文獻(xiàn)數(shù)量快速增加；2017—2020 年為緩慢下降階段，文獻(xiàn)總體數(shù)量趨于下降，但查閱相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前文獻(xiàn)量變趨勢與發(fā)文周期和文獻(xiàn)質(zhì)量有關(guān)，國內(nèi)未來慈善教育研究應(yīng)該更加注重高水平發(fā)展。

三、核心作者、合作網(wǎng)絡(luò)及研究機構(gòu)分析

（一）核心作者分析

根據(jù)普賴斯定律，一個研究領(lǐng)域的杰出研究人員中最低產(chǎn)的作者所發(fā)表的論文數(shù)m等于最高產(chǎn)的作者所發(fā)表論文數(shù)nmax的平方根的0.749 倍(16)邱均平：《信息計量學(xué)(六)第六講文獻(xiàn)信息作者分布規(guī)律——洛特卡定律》，《情報理論與實踐》2000年第6期。。本研究的樣本文獻(xiàn)中作者最多發(fā)文數(shù)為6 篇，即m的計算結(jié)果取整為2，即發(fā)文量達(dá)到2 篇及以上的作者可視為該領(lǐng)域的核心作者。滿足這一條件的合計18 人，發(fā)表文獻(xiàn)共計47 篇（見圖2），占樣本文獻(xiàn)27.5%，遠(yuǎn)低于普賴斯定律所認(rèn)為的核心作者發(fā)文數(shù)應(yīng)該達(dá)到全部發(fā)文量50% 的要求(17)張寶生、祁曉婷：《基于科學(xué)知識圖譜的我國科技管理研究可視化分析》，《科技管理研究》2018 年第7 期。，這表明當(dāng)前國內(nèi)在慈善教育研究領(lǐng)域尚未形成核心作者群。

圖2 中文文獻(xiàn)作者分布發(fā)文數(shù)量圖

根據(jù)圖2 所示，國內(nèi)慈善教育領(lǐng)域發(fā)文最多（6 篇）的作者是齊蘭芬，其次是石國亮5 篇、李政云、亢曉梅、王猛、林成華等作者均發(fā)表了3 篇。齊蘭芬主要聚焦于學(xué)校的慈善文化教育以及教育在慈善事業(yè)中的重要意義，她提出教育是我國慈善事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)校是青少年慈善教育的主渠道，因此學(xué)校的慈善文化教育對我國慈善事業(yè)的發(fā)展而言不可或缺，慈善事業(yè)擔(dān)負(fù)著救助和教育公民的雙重職責(zé)(18)齊蘭芬、黃建玲：《慈善文化教育研究綜述》，《當(dāng)代教育論壇(上半月刊)》2009 年第8 期。，而慈善教育科研是更高層次的教育救助方式(19)齊蘭芬、王萌：《教育科研-中國慈善事業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)》，《天津市財貿(mào)管理干部學(xué)院學(xué)報》2010 年第3 期。。發(fā)文量排名第二的石國亮則主要研究慈善教育的使命、價值、發(fā)展戰(zhàn)略及慈善教育的課程師資等問題。他認(rèn)為當(dāng)前我國社會面臨著慈善文化缺失的現(xiàn)實問題，慈善普及教育不僅是對在校學(xué)生的教育，也是對廣大社會公眾的教育，它是培養(yǎng)人們普遍的慈善意識、傳遞慈善知識、型塑慈善行為的基礎(chǔ)性教育(20)石國亮：《崇德向善:慈善教育的使命和價值》，《中國青年社會科學(xué)》2016 年第5 期。，應(yīng)大力推動慈善文化“五進(jìn)”戰(zhàn)略，貫徹慈善教育知行相互促進(jìn)的雙輪驅(qū)動戰(zhàn)略、專業(yè)支持戰(zhàn)略、“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略以及慈善教育的社會支持網(wǎng)戰(zhàn)略等，實現(xiàn)慈善教育的全面覆蓋。同時，他也對學(xué)校慈善教育的課程設(shè)置、教材以及師資培訓(xùn)等提出了建議(21)石國亮：《慈善教育的課程、教材和教師關(guān)系論》，《學(xué)校黨建與思想教育》2017 年第5 期。。李政云、林成華則關(guān)注了國外慈善教育研究，前者重點研究了不同時期美國慈善教育的發(fā)展及對我國慈善教育的影響，如殖民地時期（以高等教育捐贈傳統(tǒng)的建立為核心）、獨立戰(zhàn)爭后（以教育實驗為核心）(22)李政云：《殖民地時期美國高等教育慈善事業(yè)》，《高教發(fā)展與評估》2009 年第4 期。和近現(xiàn)代（以慈善組織管控和教育系統(tǒng)化轉(zhuǎn)型為核心）的美國慈善事業(yè)(23)李政云、潘慧春：《論美國高等教育慈善傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《煤炭高等教育》2009 年第2 期。；后者則重點研究了美國慈善基金會和企業(yè)等對高等教育的捐贈模式，并對我國高等教育慈善事業(yè)面臨的困境提出了對策(24)林成華、胡煒：《戰(zhàn)略慈善時代美國企業(yè)高等教育捐贈的模式選擇與運作策略》，《高校教育管理》2018年第3期。。

此外，亢曉梅等主要探討了學(xué)校慈善文化教育，而王猛的最新研究則重點關(guān)注了慈善教育融入高校思政教育的價值與路徑以及將慈善教育融入高校思政教育的必要性和手段，并對慈善教育實施的思政教師隊伍建設(shè)等提出相關(guān)建議。

（二）不同學(xué)派視角下的合作團隊分析

進(jìn)一步的分析表明，許多學(xué)者之間不乏相互合作，形成了一些代表性的團隊，如羅衛(wèi)東-林成華-胡煒團隊、匡建江-孫敏-沈陽團隊、沈韜-陳國慶團隊、徐先鳳-畢憲順團隊、湯鵬主-陳洪燕團隊等，不同學(xué)者研究的側(cè)重點不同又相互合作交流形成了較為固定的合作團隊和慈善教育研究網(wǎng)絡(luò)，共同為慈善教育領(lǐng)域的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。根據(jù)前文慈善教育內(nèi)涵的兩種觀點，本文分別從“慈善行為說”和“教育行為說”兩個視角分析現(xiàn)有研究團隊的關(guān)注重點和研究成果，詳情見表2 示。

表2 現(xiàn)有研究團隊關(guān)注重點及成果

1．“教育行為說”視角

沈韜-陳國慶團隊提出的“慈善人性”，包括慈善心理與意識、慈善態(tài)度與言論以及慈善行為與效果，即慈善教育中組織、個人、觀念和行為的關(guān)系(25)沈韜、陳國慶：《慈善人性與慈善教育》，《教育評論》2013 年第3 期。。

徐先鳳-畢憲順團隊的研究發(fā)現(xiàn)，美國慈善事業(yè)與教育事業(yè)相互支持、互動發(fā)展對我國具有重要的啟示作用，并從政府健全完善法律法規(guī)、慈善組織規(guī)范管理運營機制、學(xué)校建立有效激勵機制、社會優(yōu)化教育捐贈環(huán)境四個方面提出促進(jìn)我國慈善事業(yè)與教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的建議(26)徐先鳳、畢憲順：《美國慈善與教育事業(yè)互動發(fā)展機制及對我國的啟示》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2015 年第22 期。。

王靜等提出慈善文化教育是大學(xué)生德育工作的重要一環(huán)，對大學(xué)生進(jìn)行有計劃的慈善文化教育，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生的慈善觀念，引導(dǎo)大學(xué)生的慈善行為，而且有利于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，進(jìn)一步通過大學(xué)生群體的輻射作用來引導(dǎo)全社會形成慈善意識，從而使慈善文化成為高校德育工作新的增長點。因此，要構(gòu)建以德育為目的的慈善文化，加大慈善宣傳與輿論導(dǎo)向力度，統(tǒng)一慈善行為評價標(biāo)準(zhǔn)，完善校園慈善組織結(jié)構(gòu)，建立并完善高校慈善文化教育體系(27)王靜、李成峰：《慈善文化融入大學(xué)生德育教育研究》，《煙臺職業(yè)學(xué)院學(xué)報》2016 年第4 期。。

2．“慈善行為說”視角

該視角下，匡建江-孫敏-沈陽團隊通過研究發(fā)現(xiàn)，高等教育領(lǐng)域已成為超過基金會和信托機構(gòu)的最被信賴的捐贈對象機構(gòu)(28)匡建江、孫敏、沈陽：《高等教育領(lǐng)域成為慈善捐助最大受贈方》，《世界教育信息》2013 年第24 期。。湯鵬主-陳洪燕團隊則通過分析慈善支持教育發(fā)展的基本狀況發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前慈善對教育支持的程度并不是很深，慈善在支持教育發(fā)展的過程中依然面臨著很多困難，為此需要通過政府推動、慈善的自身發(fā)展以及教育領(lǐng)域?qū)Υ壬频姆e極引入來促進(jìn)慈善對教育發(fā)展的進(jìn)一步支持(29)湯鵬主、陳洪燕：《基于慈善視角的教育發(fā)展研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)》2013 年第1 期。。進(jìn)一步地，學(xué)界也提出教育扶貧是精準(zhǔn)扶貧的治本之策，應(yīng)搭建特殊教育與慈善相關(guān)法律法規(guī)的互促機制，并深入挖掘慈善立法的內(nèi)涵以此促進(jìn)慈善教育的規(guī)范化發(fā)展。其他研究者也提出，慈善組織在農(nóng)村教育扶貧中具有精準(zhǔn)度高的特點，在農(nóng)村教育扶貧中發(fā)揮著重要作用，同時發(fā)現(xiàn)慈善組織參與農(nóng)村教育扶貧存在資金來源單一、資金管理過度依靠組織方和基金會管理缺乏專業(yè)性等問題，認(rèn)為政府應(yīng)在完善相關(guān)管理機制、強化扶貧專業(yè)性、加大宣傳引導(dǎo)力度等方面發(fā)揮積極作用；而慈善組織則應(yīng)完善內(nèi)部管理監(jiān)督機制并強化內(nèi)部人員的專業(yè)性等(30)李瑩、謝茜：《慈善組織參與農(nóng)村教育扶貧的運行模式與推進(jìn)路徑——以X 教育基金會“圓夢行動”為例》，《行政科學(xué)論壇》2019 年第1 期。。

此外，羅衛(wèi)東-林成華-胡煒團隊則關(guān)注了美國慈善基金會和企業(yè)等對高等教育的捐贈模式(31)林成華、胡煒：《戰(zhàn)略慈善時代美國企業(yè)高等教育捐贈的模式選擇與運作策略》，《高校教育管理》2018年第3期。，并對改革開放四十年來我國高等教育慈善事業(yè)面臨的困境提出了對策建議(32)林成華、羅衛(wèi)東：《改革開放四十年中國高等教育慈善事業(yè)的成就、困境與對策》，《教育發(fā)展研究》2018年第17期。；王撬撬-王東團隊關(guān)注了美國私人慈善基金支持下的學(xué)校性教育，通過第三方合作伙伴，在符合法律和標(biāo)準(zhǔn)的前提下，針對異質(zhì)化學(xué)生和環(huán)境選擇適合的課程從而實現(xiàn)個性化性教育，并形成了工作制度化工具包和規(guī)范評估體系。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，慈善基金支持下特殊教育在美國公立學(xué)校教育中起到了十分積極的作用(33)王撬撬、王東：《美國慈善基金資助不同學(xué)區(qū)性教育制度化實施與評估》，《教育現(xiàn)代化》2019 年第14 期。。

（三）研究機構(gòu)與作者的交叉分析

圖3 主要發(fā)文機構(gòu)及發(fā)表文獻(xiàn)篇數(shù)

如圖4 可知，在慈善教育研究領(lǐng)域發(fā)文較多的機構(gòu)主要有湖南師范大學(xué)、天津市教育科學(xué)研究院、浙江大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)和南開大學(xué)等，屬于第一研究梯隊；其次，中國人民大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、西北大學(xué)、魯東大學(xué)等也較為關(guān)注這一主題，屬于第二梯隊。不難看出，以上研究機構(gòu)主要以師范類高校和綜合性大學(xué)為主，從地域分布看，以上機構(gòu)主要分布在京津冀及江浙滬等經(jīng)濟較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，表明地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展程度與慈善教育發(fā)展水平息息相關(guān)，整體而言慈善教育落后于當(dāng)前經(jīng)濟社會的發(fā)展需要。通過對比高產(chǎn)作者及機構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)：

1. 多產(chǎn)機構(gòu)與活躍作者匹配度較高。多產(chǎn)機構(gòu)前七名（發(fā)表3 篇論文以上）依次為湖南師范大學(xué)、天津市教育科學(xué)研究院、浙江大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)和南開大學(xué)；活躍作者前六位依次為齊蘭芬、石國亮、李政云、亢曉梅、王猛、林成華。六位作者的所在機構(gòu)依次為天津市教育科學(xué)研究院、首都師范大學(xué)、湖南師范大學(xué)、天津市教育科學(xué)研究院和湖南師范大學(xué)、浙江大學(xué)。機構(gòu)中發(fā)文量排第一位的是湖南師范大學(xué)，高產(chǎn)作者中湖南師范大學(xué)的李政云、王猛分別排第三和第五位。發(fā)文量排名第一的是齊蘭芬，發(fā)表論文6 篇，其所在機構(gòu)天津市教育科學(xué)研究院排多產(chǎn)機構(gòu)第二位，六位活躍度較高學(xué)者的所在機構(gòu)100% 位列多產(chǎn)機構(gòu)的前四位。

2. 前六位作者總體發(fā)文質(zhì)量較高。發(fā)文三篇以上的前六位作者共發(fā)文章23篇，其中發(fā)表中文核心期刊文章12 篇，占52%；CSSCI 收錄論文（含擴展版）10 篇，占43%。六位作者中有五位都在CSSCI 期刊或中文核心期刊發(fā)表了文章。石國亮發(fā)文中80% 為中文核心期刊，同時為CSSCI 期刊或者CSSCI 擴展版期刊；排名第六的林成華發(fā)文全部為中文雙核心期刊。

3. 高產(chǎn)發(fā)文機構(gòu)多為師范類高校和教育研究機構(gòu)，其中多數(shù)高校擁有公共管理學(xué)院，有些高校還擁有與慈善相關(guān)的研究所。如湖南師范大學(xué)有慈善公益研究院、北京師范大學(xué)有中國公益研究院，在公益研究與應(yīng)用、公益教育與培訓(xùn)、公益交流與倡導(dǎo)、公益咨詢與服務(wù)四個領(lǐng)域開展工作。以上高校和教育研究院關(guān)于慈善教育的研究主要體現(xiàn)在對學(xué)生和大眾慈善意識、慈善行為的教育和培養(yǎng)以及如何加強慈善教育體系建設(shè)，讓慈善深入人心等方面，體現(xiàn)了高校和教育研究機構(gòu)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命感。

4. 社科基金或項目資助促進(jìn)了成果的發(fā)表。從高產(chǎn)作者和發(fā)文機構(gòu)看，大部分的慈善研究成果都有社科基金或者其他項目資助，此外部分擁有與慈善相關(guān)的研究中心支持的作者和機構(gòu)發(fā)文率也較高。因為基金和項目的資助以及研究中心的支持，研究成果相對集中且質(zhì)量較高，研究成果大多發(fā)表在中文核心期刊和CSSCI 期刊上。典型的如湖南師范大學(xué)不但建有慈善公益研究院，并且曾主持完成國家社會科學(xué)基金重大項目“中國慈善通史”、重點項目“中國近代慈善事業(yè)研究”，所以發(fā)文機構(gòu)排名名列前茅。

四、研究內(nèi)容及演進(jìn)分析

（一）關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析

通過關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析可知，慈善教育、慈善文化、慈善、公益慈善、慈善事業(yè)、慈善意識、公益慈善事業(yè)、慈善活動、慈善組織、思想政治教育、大學(xué)生、青少年等關(guān)鍵詞有著較強的連接作用，并且能大致體現(xiàn)慈善教育的研究側(cè)重點主要集中在以下四個方面，即：慈善教育事業(yè)、慈善教育理論、慈善教育組織和和服務(wù)機構(gòu)、慈善教育主體。

進(jìn)一步對所選文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)分析后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于慈善教育的研究成果最為顯著的兩個共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)：公益慈善-公益慈善事業(yè)-教育基金會和中國慈善事業(yè)-思想政治教育-慈善文化-教育事業(yè)-社會慈善事業(yè)，前者主要關(guān)注慈善教育機構(gòu)的發(fā)展，后者更為關(guān)注慈善主體及慈善教育內(nèi)容和形式。

（二）關(guān)鍵詞時間線分析

通過關(guān)鍵詞時間線分析可知，我國的慈善教育研究在2008 年后出現(xiàn)快速發(fā)展，研究主題初期聚焦在基金會、慈善事業(yè)等方面，隨著時間的推進(jìn)，慈善文化、慈善意識以及大學(xué)生思想政治教育逐漸受到關(guān)注。

（三）研究主題演進(jìn)分析

早期的學(xué)者更注重以基金會為代表的慈善組織及公益慈善發(fā)展。從本質(zhì)上講，早期學(xué)者的研究成果大多屬于“慈善行為說”視角下的慈善教育研究；隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，后續(xù)學(xué)者越來越多地關(guān)注慈善教育的理念、文化、大學(xué)生思想政治教育及高校在慈善教育中的作用。如何培養(yǎng)社會公眾尤其是大學(xué)生群體的慈善意識，如何培養(yǎng)慈善事業(yè)發(fā)展所需的專業(yè)人才，如何通過加強慈善教育弘揚慈善文化從而促進(jìn)公益慈善事業(yè)的發(fā)展，成為近幾年我國學(xué)者的最新關(guān)注點。此外，早期的慈善教育更多關(guān)注慈善教育的客體以及具體慈善活動，而隨著時間的推移后續(xù)學(xué)者更為關(guān)注慈善教育的主體、慈善教育理念及專業(yè)人才培養(yǎng)等問題。

梳理近15 年的相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，2009 年以前學(xué)者們的研究主要聚焦在慈善教育的理念、內(nèi)涵以及慈善與教育的關(guān)系等方面，但也有學(xué)者將歐美發(fā)達(dá)國家的相關(guān)概念、理念和基礎(chǔ)理論引入我國作為借鑒和比較。根據(jù)對文獻(xiàn)的梳理可以看出，近10年是我國慈善教育研究蓬勃發(fā)展的時期，2008—2009 年，我國學(xué)者的相關(guān)研究焦點主要集中在慈善文化教育的理念、意義和國外慈善教育發(fā)展及研究成果對我國慈善教育的啟示等方面。通過閱讀文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，這一階段的慈善教育本質(zhì)上是“慈善行為說”影響下慈善對教育的捐助和支持，如李政云等。2010—2015 年，我國學(xué)者就“慈善與教育的關(guān)系”以及推行適應(yīng)本國國情的慈善教育進(jìn)行了討論，認(rèn)為慈善事業(yè)發(fā)展的根本在教育，而政府在慈善教育推行中具有不可或缺的作用。這一時期慈善與教育協(xié)同發(fā)展的立法、機制、環(huán)境等開始進(jìn)入學(xué)者視野，如沈韜、陳國慶、匡建江等。2016 年《慈善法》的頒行促使更多學(xué)者關(guān)注慈善及慈善教育，該時期除了以林成華為代表的學(xué)者繼續(xù)關(guān)注慈善戰(zhàn)略時代國外發(fā)達(dá)國家慈善捐贈對教育的支持外，國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)將研究重點轉(zhuǎn)移到慈善教育環(huán)境建設(shè)及教學(xué)推進(jìn)方面，越來越多的研究成果論證了慈善文化與大學(xué)生慈善教育的密切關(guān)系，并對慈善教育專業(yè)性在大學(xué)生德育、思政和中國慈善教育體系重構(gòu)等方面提出了建議，對專業(yè)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化的大學(xué)慈善教育在教學(xué)體系、課程建設(shè)、師資培訓(xùn)和教材等方面給出了建設(shè)性的意見，最為典型的如石國亮、林成華和羅衛(wèi)東等。2020 年后，以王猛為代表的學(xué)者重點研究了高校慈善教育與高校思政教育的融合問題，提出將慈善教育融入課堂思政教育和日常思政教育，從而實現(xiàn)大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為的雙提升，同時強調(diào)教育主體、教育客體相互協(xié)作對于培養(yǎng)慈善教育專業(yè)人才的重要作用，這是“教育行為說”視角下的慈善教育與高等教育的真正融合。從高被引文獻(xiàn)研究內(nèi)容看，關(guān)注對高校大學(xué)生以及中小學(xué)生慈善意識的培養(yǎng)及其意義價值的慈善意識教育、注重將慈善教育與德育、思想政治教育等相結(jié)合的慈善倫理教育的相關(guān)研究成為學(xué)者引用的重點，表明“教育行為說”視角下的慈善教育及人才培養(yǎng)等相關(guān)話題將成為學(xué)界的關(guān)注焦點。

五、結(jié)論及趨勢研判

（一）研究結(jié)論

隨著《慈善法》的頒行和十九屆四中全會的召開，我國公益慈善事發(fā)展迅速，成績顯著，但也面臨諸多挑戰(zhàn)，公益慈善行業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)和隊伍建設(shè)問題就是我國慈善事業(yè)發(fā)展亟需解決的問題。人才短缺、專業(yè)性不強、高流失率正在成為我國慈善事業(yè)發(fā)展的最大障礙，當(dāng)前慈善人才隊伍培養(yǎng)和建設(shè)遠(yuǎn)滯后于社會發(fā)展的需求，大力發(fā)展慈善教育，培養(yǎng)高質(zhì)量慈善行業(yè)專業(yè)人才成為我國發(fā)展慈善事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急和重中之重。然而我國慈善教育起步較晚，發(fā)展相對滯后，已有的研究成果在慈善教育內(nèi)涵、理念、運作機制和教學(xué)推行諸多方面均有涉及，但對于當(dāng)前研究成果和未來研究趨勢尚無系統(tǒng)梳理。因此，本文借助CiteSpace 軟件、搜集CNKI數(shù)據(jù)庫有關(guān)慈善教育的171 篇研究文獻(xiàn)，系統(tǒng)梳理了當(dāng)前我國慈善教育研究重點、熱點、成果及存在問題，以期為后續(xù)學(xué)者相關(guān)研究及我國政府、企業(yè)和社會組織等相關(guān)單位的戰(zhàn)略決策提供借鑒。具體結(jié)論如下：

第一，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于“慈善教育”內(nèi)涵的研究主要分為兩派，其一是“慈善行為說”學(xué)派，該理論指導(dǎo)下的慈善教育實質(zhì)是慈善思想在教育方面的體現(xiàn)，是慈善主體對慈善對象在教育或教育事業(yè)方面的慈善支持，多數(shù)以捐助、資助等形式注入不同形式和對象的教育中，典型的如企業(yè)對高校以及各類教育的直接捐贈，資助希望工程，對某類教育如職業(yè)教育、殘疾人教育等的支持和資助，對偏遠(yuǎn)地區(qū)師資、設(shè)備、資源等方面的捐贈和幫助等等；其二是“教育行為說”學(xué)派，該理論指導(dǎo)下的慈善教育實際上是將慈善教育化，實質(zhì)是對慈善行為主體的教育，包括對慈善主體在慈善意識、慈善理念、慈善行為等方面的引導(dǎo)以及慈善專業(yè)人才的培養(yǎng)等，典型的如將慈善概念、理念、理論等納入各類型各層次的課堂教育中，包括慈善教育進(jìn)入大學(xué)課堂教育、思政教育、專業(yè)教育，慈善素質(zhì)教育進(jìn)入中小學(xué)課堂教育等。從現(xiàn)有成果看，我國學(xué)者早期對慈善教育的研究關(guān)注多數(shù)是以“慈善行為說”為指導(dǎo)的，近幾年以王猛為代表的學(xué)者則開始轉(zhuǎn)向以“教育行為說”為指導(dǎo)的慈善教育研究，這也是未來研究的主要導(dǎo)向。

第二，從現(xiàn)有研究成果看，我國學(xué)者關(guān)于慈善教育的關(guān)注焦點主要集中在三個方面：其一是以李政云、林成華和羅衛(wèi)東為代表的學(xué)者研究了美國等發(fā)達(dá)國家的慈善教育發(fā)展對我國的啟示；其二是以石國亮、齊蘭芬等為代表的學(xué)者關(guān)注慈善文化教育的內(nèi)涵、理念及其在高等教育中的重構(gòu)、運行機制建設(shè)及具體推進(jìn)等；其三是以王猛為代表的學(xué)者對慈善教育和高等教育融合的探索和落實，尤其是在慈善教育與高校思政教育融合方面進(jìn)行了有益的探索。

第三，從研究成果數(shù)量來看，我國慈善教育的研究起步較晚，文獻(xiàn)總體數(shù)量較少，近10 年雖然研究成果總量增長迅速，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于我國慈善事業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展及政府現(xiàn)代化治理體系建設(shè)需求；雖然很多學(xué)者在研究過程中形成了一定的研究團隊，但根據(jù)普賴斯定律，當(dāng)前我國慈善教育研究領(lǐng)域尚未形成核心作者群。同時，我國慈善教育的研究成果多集中在擁有公共管理學(xué)院和慈善相關(guān)研究院所的經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的師范類大學(xué)和綜合類大學(xué)，如湖南師范大學(xué)、天津市教育科學(xué)研究院、浙江大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)和南開大學(xué)等。這一方面說明慈善教育發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關(guān)，但同時也暴露出我國慈善教育研究滯后于我國慈善事業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展以及政府現(xiàn)代化治理體系建設(shè)發(fā)展的事實，全社會和高校對慈善教育的關(guān)注度還不夠。

第四，從研究方法上看，除2020 年王猛的最新研究成果開始采用定性和定量相結(jié)合的方式探索高等教育與慈善教育的融合問題外，目前我國慈善教育的有關(guān)研究成果絕大部分仍然采用定性研究方法，定量研究鳳毛麟角。可能的原因在于我國慈善教育研究起步較晚，目前多數(shù)研究聚焦在國外經(jīng)驗借鑒，慈善教育內(nèi)涵、理念、價值觀和教育體系重塑的必要性及戰(zhàn)略意義的論證階段，因此更多地采用定性研究；根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)的被引頻次和引用重點可知，未來隨著研究的深入和高校慈善教育的發(fā)展，有關(guān)慈善教育的運行機制、驅(qū)動機制、影響因素以及具體的課程建設(shè)和教育教學(xué)效果測定等方面的研究會成為學(xué)者們關(guān)注的焦點所在，相應(yīng)的規(guī)范化實證研究方法有可能成為未來研究的主要方法。

（二）研究趨勢

慈善事業(yè)作為國家基本經(jīng)濟制度和第五個現(xiàn)代化的重要組成部分，是新時代國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心構(gòu)成部分和重要手段，關(guān)乎我國共同富裕、和諧發(fā)展戰(zhàn)略的實施，是我國政府和社會各界的重大關(guān)切。大力發(fā)展慈善教育事業(yè)、引導(dǎo)和規(guī)范慈善事業(yè)健康、持續(xù)發(fā)展、助推共同富裕，是當(dāng)前以及未來國家發(fā)展的共同目標(biāo)。慈善教育作為慈善事業(yè)科學(xué)發(fā)展的先導(dǎo)者，承擔(dān)著慈善意識培養(yǎng)、慈善理念建構(gòu)以及慈善專業(yè)人才隊伍建設(shè)的重任，是我國慈善事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，必將成為我國教育體系的重要構(gòu)成部分，也是國家推動第三次分配、實現(xiàn)共同富裕偉大戰(zhàn)略的重要抓手。因此，慈善教育將成為后續(xù)學(xué)者未來持續(xù)關(guān)注的焦點話題之一，可能的關(guān)注趨勢如下：

第一，慈善教育的頂層設(shè)計和制度建設(shè)方面。通過文獻(xiàn)梳理不難發(fā)現(xiàn)，我國有關(guān)慈善教育，尤其是“教育行為說”視角下的研究剛剛起步。而隨著《慈善法》的施行，作為收入分配調(diào)節(jié)重要手段的慈善事業(yè)地位更加顯著，有關(guān)慈善教育的頂層設(shè)計以及制度體系必將應(yīng)運而生，用以支撐國家共同富裕及和諧發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)。值得注意的是，由于我國的經(jīng)濟制度、教育制度和社會發(fā)展軌跡與歐美國家截然不同，我國慈善事業(yè)發(fā)展環(huán)境也與歐美慈善發(fā)達(dá)國家差異較大，因而不能照搬西方發(fā)達(dá)國家的慈善事業(yè)發(fā)展經(jīng)驗和戰(zhàn)略方案，因此，如何構(gòu)建中國特色社會主義慈善教育理念和體系，凸顯制度優(yōu)勢，就需要我國各界人士建言獻(xiàn)策。而學(xué)術(shù)界作為慈善教育的實施者，必將有更多的學(xué)者參與探索與討論，設(shè)計符合我國國情的慈善教育頂層戰(zhàn)略和相關(guān)策略，這也是未來慈善教育的重點研究領(lǐng)域之一。同時，科研管理及民政部門也應(yīng)重視慈善教育研究方面的立項，促進(jìn)慈善研究團隊的形成，提升全社會慈善研究成果的數(shù)量和質(zhì)量。政府亦應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國經(jīng)濟社會的整體發(fā)展?fàn)顩r及全社會的慈善意識和水平，適時出臺切合我國實際的相關(guān)政策，完善慈善教育條件和環(huán)境，使慈善教育能夠真正促進(jìn)我國慈善事業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮慈善事業(yè)在公平分配領(lǐng)域的應(yīng)有作用。

第二，慈善教育的層層落實和具體推行方面。慈善教育的落實和推行必將與各類、各層次的教育相結(jié)合，大致可以分為高等教育和非高等教育。其中，中小學(xué)教育屬于非高等教育，其所涵蓋的九年義務(wù)教育是重要的基礎(chǔ)教育，重在對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，而慈善教育可以培養(yǎng)學(xué)生的慈善意識、慈善理念，與我國“五美教育”戰(zhàn)略目標(biāo)一致，因而將慈善教育融入中小學(xué)教育乃是落實慈善教育的重要環(huán)節(jié)，但是如何實施推進(jìn)尚需更多的學(xué)者深入探討。中等職業(yè)教育和高等教育則是慈善專業(yè)人才培養(yǎng)的重要途徑，其中高等教育是我國慈善專業(yè)人才培養(yǎng)的中堅力量，更是學(xué)界未來應(yīng)關(guān)注的焦點所在；雖然部分學(xué)者已經(jīng)給出了慈善教育與“課程思政”結(jié)合的建議，但針對系統(tǒng)化、專業(yè)化慈善人才教育的深入探討依然較少。總體來看，未來高等教育中的慈善教育可以分為兩類，一類是非專業(yè)的素質(zhì)教育，雖然現(xiàn)有學(xué)者已經(jīng)提出諸如慈善教育與“課程思政”“金課建設(shè)”等結(jié)合的思路，但仍需后續(xù)學(xué)者深入探索全面推廣和具體推行之策；另一類則是專業(yè)的慈善教育人才隊伍建設(shè)，這承擔(dān)著我國慈善事業(yè)發(fā)展所必需的優(yōu)秀人才培養(yǎng)的重任，是慈善教育的核心。因此，如何將慈善教育與我國完備的教育體系結(jié)合起來，根據(jù)中小學(xué)生、大學(xué)生及其他社會成員的不同認(rèn)知能力，有針對性地培育其慈善理念和思想，培養(yǎng)滿足我國慈善事業(yè)發(fā)展需要的高質(zhì)量人才，是學(xué)者們未來探討的重點。諸如符合我國國情的慈善專業(yè)人才培養(yǎng)方案建設(shè)、規(guī)范性系統(tǒng)化的課程體系設(shè)計、高質(zhì)量師資隊伍的培養(yǎng)以及各類匹配性教材的建設(shè)和其他教學(xué)資源手段的完善等均是未來學(xué)者們需要深入探討的核心內(nèi)容。